সংগীত সংগ্রহ

Sangeet Sangraha is a cherished compilation of devotional songs in Bengali. Perfect for spiritual seekers, it offers melodies to uplift the heart and deepen one's sadhana. Immerse yourself in this inspiring collection.

ভূমিকা

রোমাঁ রোলাঁ তাঁর অপূর্ব “Musiciens D'autre fois " (“পুরাকালের সঙ্গীতকার”) বইটিতে লিখেছেন : “Le spectacle de cette etrenelle floraison de la musique est un bienfait

moral. C'est un repos au milieu de l'agitation universelle" অর্থাৎ

যুগে যুগে নামে আকাশ-গঙ্গা উছলি' চিরন্তনী

ফুটায়ে তমসা-তন্দ্রার তটে সঙ্গীত-জাগরণী।

আনে সে কান্তি-বরাভয় :

ঘোষি' অশান্তি-পরাজয় :

ভ্রান্তিবিধুর ভুবনে ঝলকি' ধ্বনি চিন্ময় মণি ।

সবাই জানেন এ-সঙ্গীতের দুটি বৈ ধারা নেই ঃ কণ্ঠসঙ্গীত আর যন্ত্রসঙ্গীত! এ-দুয়ের মধ্যে কণ্ঠসঙ্গীতের ধারা এক হিসেবে বেশি বিচিত্র, যেহেতু কণ্ঠসঙ্গীতে ধ্বনিশ্রীর ঐ আকাশগঙ্গার সঙ্গে এসে মিলল

ধরিত্রীর ভাবযমুনা। এহেন শুভসঙ্গমে মানবমনোভূমি হয়ে উঠেছে এক অদৃষ্টপূর্ব সৌন্দর্যনন্দন। উর্বরতার পরম পরিণতিতে এ-লীলাকানন হয়ে উঠল পুণ্যতীর্থ-ভক্তির মন্দাকিনী সিঞ্চনে। এই তীর্থেরই প্রচলিত স্বীকৃত নাম ‘ভজন’। হিন্দিতেই এ শব্দটির বেশি চল। বাংলায় ভজন নামটির প্রতিশব্দ ‘কীর্তন’—যদি কীর্তন শব্দটিকে তার উদারতম অর্থমূল্য দেওয়া যায়। এ যদি-টুকুর অবতারণা করছি এইজন্যে যে, বিশেষজ্ঞরা অনেক সময়েই তাঁদের অতিসূক্ষ্মদৃষ্টিতে দেখতে দেখতে খানিকটা একদেশদর্শী হয়ে পড়েন বলে যথাযথ পরিপ্রেক্ষণিকা—perspective—হারিয়ে বসে থাকেন। পাছে তাঁরা ‘কীর্তন' বলতে শুধু বঙ্গজাত বৈষ্ণব-পদাবলী বোঝেন সেই ভয়েই একথা বলে রাখা দরকার মনে করলাম, যেহেতু আসলে কীর্তন বলতে শুধু বৈষ্ণব-পদাবলীই বোঝায় না, দাক্ষিণাত্যে বিখ্যাত ত্যাগরাজের কীর্তন তেলুগুতে বহুসমাদৃত—আমাদের দেশে ও কালী-কীৰ্তনবর্গীয় গান কে না শুনেছেন? আমি তাই ভক্তিসঙ্গীত বলতে এ-ভূমিকায় ‘কীর্তন' শব্দটি ভজন-অর্থেই প্রয়োগ করব।

কিন্তু মনে রাখতে হবে—‘কীর্তন’-সঙ্গীতের উদ্ভব হতে অনেক সময় লেগেছে। সাবেক কালে ‘তৌর্যত্রিক’ কথাটির চল ছিল। তৌর্যত্রিক মানে গীত, বাদ্য, নৃত্য। এর মধ্যে গীতকেই বলা হলো শ্রেষ্ঠ, কেননা সঙ্গীতরত্নাকর বলছেন লাখকথার এক কথা—

নৃত্যং বাদ্যানুগং প্রোক্তং বাদ্যং গীতানুবৃত্তি চ

অতো গীতং প্রধানত্বাদত্রাদাবভিধীয়তে।

অর্থাৎ যেহেতু নৃত্য মেনে চলে বাদ্যকে, বাদ্য মেনে চলে গানকে; সেহেতু গানই জ্যেষ্ঠ তথা শ্রেষ্ঠ।

সব গান নয় অবশ্য, যে গানে সুর ও কাব্যের সঙ্গমে গ'ড়ে উঠেছে কাব্য সঙ্গীতের সুখতীর্থ, তাকেই বলছি সঙ্গীতের শ্রেষ্ঠ বিকাশ, ওরফে গান।

কিন্তু এ-তীর্থও কিছু দুদিনে গ'ড়ে ওঠে না। ‘সাঙ্গীতিকী' বইটিতে ‘বৈদিক পর্ব' অধ্যায়ে লিখেছি : “প্রথম অবস্থায় সব সঙ্গীতই হয় আবৃত্তি পথচারী—কি না কয়েকটি মাত্র স্বর নিয়েই সে শুরু করে

কারবার। আমাদের বৈদিক যুগে স্তোত্রপাঠ—সমগান, ওরফে hymnology—ছিল এই জাতীয় সঙ্গীত।”

এ-সঙ্গীতকে আমি ‘উপসঙ্গীত' বলেছি কীর্তনের সঙ্গে তুলনায়। কারণ কীর্তনের সঙ্গে স্তোত্রগাথা-বর্গীয় সঙ্গীতের তুলনা করলে দেখা যাবে যে বৈদিক স্তবসঙ্গীত খতিয়ে আবৃত্তির কোঠায়ই পড়ে—যাকে বলে chanting ঃ ক্রমে এ-সঙ্গীতেরও একটু আধটু বিকাশ হয়-কণ্ঠস্বরের একটু আধটু ‘উদাত্ত অনুদাত্ত’ কি না ‘ওঠা-পড়া’, কখনো হয়ত বা অল্পস্বল্প ‘স্বরিত’ কি না মিড়ের হাওয়া লেগে। ‘সাঙ্গীতিকী’র বৈদিক

পর্ব অধ্যায়ে এ নিয়ে বিশদ আলোচনা করেছি, এখানে সে সবের পুনরুক্তি বাহুল্য হবেও বটে, খানিকটা অপ্রাসঙ্গিকও হবে হয়ত—যেহেতু আমাদের আলোচ্য হচ্ছে কীর্তন। তাছাড়া অত বিস্তারিত আলোচনার স্থানও নেই এখানে।

সে যাই হোক, এই বৈদিক উপসঙ্গীতই যে কীর্তনের পূর্বপুরুষ—জন্মদাতা একথা ভুললে চলবে না। ঐ উদাত্ত, অনুদাত্ত, স্বরিতের ক্রমবিকাশের ফলেই গাথা স্তবস্তোত্রাদি খাঁটি সঙ্গীতের কোঠায় এসে পড়ে—রাগসঙ্গীতের ছোঁয়াচে। কীর্তনের ভাবসৈকতে তাই রাগসঙ্গীতের নানা রঙচঙ রসরূপের বান ডাকিয়ে ঢেউ তুলে জাগালো এক নবলাবণ্যের সুরধুনী। এ-মিলনপ্রবাহে শুধু ভাব বা রাগের রঙই নয়- কাব্যছন্দের দীপ্তিও আনলো আলোর ঝিকিমিকি। ফলে হৃদয়ের নানা অনুভব—যারা শুধু কাব্যেই আশ্রয় পেত, এসে আসর জমালো— ক্ৰমে গড়ে তুলল কীর্তনের স্বপ্ননীড়। ভাব ডাক দিল সুরকে, বলল ঃ

তোমারি লহরে তরণী আমার দোলে

রাগিণী-মলয়ে ছন্দের কল্লোলে।

ফলে বঁধুকে খুঁজল বৈষ্ণব—গাইল ঃ

ঢল ঢল কাঁচা অঙ্গের লাবণী অবনী বহিয়া যায় ঃ

প্রভুকে খুঁজল দাসী—সাধল ঃ

অব ছোড়া ক্যো বনে প্রভুজী ? – চরণকে পাস বুলাবো ।

মীরা দাসী জনম জনম কি অঙ্গসুঁ অঙ্গ লগাবো ঃ

মনের মানুষকে খুঁজল বাউল—কাঁদল ঃ

দেখেছি রূপসাগরে মনের মানুষ কাঁচা সোনা

তারে ধরি ধরি মনে করি, (মন) ধরতে গিয়ে আর পেল না।

আরও কত আদর, কত আকুলতা, কত অশ্রু, কত আবেশ, কত মধু, কত বেদনা, কত বিরহ, কত ঢেউ যে উছলে উঠল রঙে ঢঙে, রূপে রসে, আলোয় ছায়ায়, অশ্রুতে হাসিতে, তার অনেক খবরই পাওয়া যাবে এই বইটির নানান গানে। মানুষ তার এই অচিন চেনা বঁধুকে নিয়ে কত ভাবের রসলীলাই যে করেছে তার প্রেমের বৈকুণ্ঠে, আনন্দের বৃন্দাবনে, আলোর তীর্থে—সে ইতিহাসের বহু বিচিত্র পরিচয়

মিলবে এ-বইটিতে। ভজন কীর্তনের এত ঐশ্বর্য অন্য কোনো ভাষায় আছে বলে আমার জানা নেই। ভগবানকে এত ভাবে কল্পনা করেনি আর কোনো জাতি—এমন অফুরান বর্ণ, গন্ধ, স্বপ্ন, ছন্দের রঙিন

আবেশে। য়ুরোপীয় সঙ্গীত যথার্থ বড় ওদের হার্মনি বা স্বর-সঙ্গতিলোকে। সেখানে কাউন্টারপয়েন্ট যোগে গির্জাসঙ্গীতে গানের এক সুমহৎ বাণী রূপপরিগ্রহ করেছে এ-ও মানি, কিন্তু ভারতীয় কীর্তনের

অজস্রতা, অন্তর্মুখিতা ও বৈচিত্র্য নিয়ে কখনই নয়। একই আলো যুগে যুগে দেশে দেশে নেমেছে হাজারো গুণীর কণ্ঠে, কিন্তু দেশ কাল ও ক্ষেত্রভেদে তার ছন্দ ও তালের হয়েছে রকমফের রঙবদল। ওদের

দেশে তাই সাঙ্গীতিক মহিমা নিজেকে সবচেয়ে জানান দিয়েছে ওদের যন্ত্রসঙ্গীতে, আমাদের দেশে—আমাদের কণ্ঠসঙ্গীতে—আর সে সঙ্গীতের গাঢ়তা সবচেয়ে বেশি ফুটে উঠেছে এই কীর্তনে ওরফে ভক্তিসঙ্গীতে !

তর্ক উঠতে পারে রাগসঙ্গীত নিয়ে। রাগকোবিদ মুখ ভার করে বলতে পারেন—রাগসঙ্গীত কিসে কম। এতে কি নেই সাঙ্গীতিক বিভূতি ?

আছে বইকি! ভারতীয় সঙ্গীতলোকে রাগসঙ্গীতের স্থান খুবই উঁচুতে—না মানবে কে? কণ্ঠের কতরকম সূক্ষ্ম ব্যঞ্জনা যে রাগসঙ্গীতকে আশ্রয় করে মূর্ত হয়ে উঠেছে ভাবতে গৌরব বোধ হয় বইকি। কিন্তু সব বলা হয়ে গেলেও তবু বলতেই হবে যে রাগসঙ্গীত তার নিজকীয় ক্ষেত্রে অপরূপ হলেও তার মূল ভঙ্গিটি—এযাবৎ―হয়ে এসেছে সুর-সর্বস্ব। অর্থাৎ, কণ্ঠের স্বকীয় ভাষা সে-নাটমঞ্চে আত্মপ্রকাশ করে নিন-

যেহেতু কাব্য সেখানে গৌণ। তাই রাগশিল্পীরা আসলে ‘গান করেন' না, করেন ‘কণ্ঠবাদন'। একথা আমার সাঙ্গীতিকীতে নানাভাবে বিশদ করে বলেছি—এখানে সেসব যুক্তির পুনরুক্তি করতে চাই না। তবু যে এখানে রাগসঙ্গীতের যন্ত্রভঙ্গীম হওয়ার উল্লেখ করলাম, সে শুধু এই কথায় উপরে জোর দিতে যে কণ্ঠসঙ্গীতের শ্রেষ্ঠ বিকাশ নিশ্চয়ই ভক্তিসঙ্গীতে—যেখানে ফুটল তার হৃদয়ের গভীরতম স্বপ্নের অজস্র মুকুল, ছুটল তার নিবিড়তম উচ্ছ্বাসের সহস্র ধারা, রটল পরমতমের আবাহন—ভাব-ধ্বনি-ছন্দের ত্রিবেণীসঙ্গমে।

আমাদের বৈষ্ণব-পদাবলীর রসবৈকুণ্ঠের নৃত্যলোকে ছলকে উঠেছে প্রেম ভক্তির এক অপ্রতিদ্বন্দ্বী বহুরূপী দীপ্তি। এ-চয়নিকাটিতে সে আনন্দের পরিবেষণ করা হয় নি। এর উদ্দেশ্য এমন একটি সংগ্রহ প্রকাশ করা, যার মধ্যে মিলবে বাংলাদেশের ভক্ত-হৃদয়ের একটি বহুমুখী ভাবঘন পরিচয়। বলাই বেশি যে, এ পরিচয় কোনো চয়নিকাতেই সম্পূর্ণ হতে পারে না—তার জন্যে একটি নব গীতি-বিশ্বকোষের প্রণয়ন করতে

হয়। এ-বইটির সঙ্কলক-সংসদ বহুযত্নে চয়ন করেছেন বাংলাদেশে যেসব কীর্তনের চল আজো আছে—মাঠে, ঘাটে, মুখে, ছড়ায়, যাত্রায়, থিয়েটারে এমনকি গ্রামোফোনেও, এজন্যে এ-নির্বাচক পরিষদকে যে

কি বিপুল শ্রম স্বীকার করতে হয়েছে সেটা কল্পনীয়। প্রথমত এসব গানের পদ নির্ভুল পাওয়াই কঠিন। দ্বিতীয়ত মুখে মুখে এসবের এত পাঠান্তর কায়েম হয়ে গেছে যে ঠাহর পাওয়া ভার কোন্ গানের কোন্ পদটি শুদ্ধ, কোটি প্রক্ষিপ্ত। মীরাবাঈয়ের ‘চাকর রাখো জি' গানটিতে এ-কথার পরিচয় পাওয়া যায় বিশেষ করে—আমরা কেউই এ গানটির এত পাঠান্তর শুনিনি। অন্য অনেক গানেও নানা পাঠান্তর আছে—না

থাকাই আশ্চর্য। মানুষের স্মৃতিশক্তি বড় বেশি চলে তার ভাব-আবেগের হুকুমে। তৃতীয়ত বহু ভালো চলিত গানেরও সমাবেশ অসম্ভব—নির্বাচন করতেই হয়। এখানেও মুশকিল কম নয়। ধরা যাক রামপ্রসাদের গান বা কমলাকান্তের গান। সব গান তো নেওয়া চলে না—স্থানাভাব। অতএব বাছাই করা ছাড়া পথ নেই। কিন্তু তখন আরও মুশকিল, কোন্‌গুলি নেব আর কোনগুলি ছাড়ব! কমলাকান্ত ও রামপ্রসাদের অনেকগুলি উৎকৃষ্ট গান বাদ পড়েছে? কিন্তু এখানেই তো এসে পড়ে সেই রুচির তর্ক—riddle of the sphinx, মনালিসার হাসি। কোনও চরম সমাধানই নেই এই রুচির বিতণ্ডায় ।

তাহলে কর্তব্য কি? শুধু সঙ্কলকদের রুচির পরেই বরাত দিয়ে বসে থাকা? কিন্তু সেখানেই বা কোন্ মুশকিল আসান কূল মিলিয়ে দেবেন চিরন্তন রুচিসংকটের অকূল-পাথারে? এই সব ভেবেই সঙ্কলকেরা এমন অনেক গানকে ঠাঁই দিয়েছেন যাদেরকে—অনেকের মতে—বাদ দিলেই ছিল ভালো। বাদ দেওয়া সম্ভব হয়নি অপরের রুচিকে খানিকটা খাতির করতে হলো বলে। তাই তো অনেক ভক্তসাধকের কাছে যেসব গান খুব প্রিয় সেসব গানকেও তাঁরা এমন সাদরে পংক্তি-ভোজনে ডেকেছেন। না ডেকে উপায়? কোন্ অভ্রান্ত দিশারির রুচিকৌলিন্য হদিশ দেবে সাঙ্গীতিক অস্পৃশ্যতার? মনে রাখতে হবে এ বইটির কাছে আদরণীয় শুধু গীতির উৎকর্ষ নয়—তাদের লোকপ্রিয়তাও বটে, অধ্যাত্মভাব-সম্পদও বটে।

তাছাড়া এখানে আরো একটা´ কথা আছে। বক্তব্যটি এমনি যে সংক্ষেপে বলা শক্ত—আমার ‘সাঙ্গীতিকীতে’ এ নিয়ে বিশদ আলোচনা করেছি—কিন্তু তবু এখানে সে-আলোচনার কিছু আভাস না দিলেও এ বইটির একটি গোড়াকার কথাই না-বলা থেকে যাবে। কথাটা এই যে, গানের প্রকৃত বিচার শুধু তার কাব্যবিচার নয়—সুর ও কাব্য দুয়ের সহযোগে তবেই গড়ে ওঠে তার হরিহরমূর্তি। তাই তো অনেক সময়েই দেখা যায় যে কবিতা হিসাবে শিখরিণী না হলেও অনেক পদাবলী, বাউল, ভজন, গজল গান হিসাবে হলো রসোত্তীর্ণ। যেমন ধরা যাক রামপ্রসাদের—

প্রসাদ বলে ভবার্ণবে বসে আছি ভাসিয়ে ভেলা

জোয়ার এলে উজিয়ে যাব ভাটিয়ে যাব ভাটার বেলা

মানুষের অন্তরের একটি শাশ্বত কামনা হলো এই যে সে চায় কোনো পরম নির্ভরের অচল প্রতিষ্ঠা। এ জগতের অকূল পাথারে পূর্ণ শান্তি পায় মানুষ কখন? না, যখন সে হাল ছেড়ে দিয়ে নিজের তনুমনপ্রাণের তরণীকে রাখে সেই কাণ্ডারীর চরণাশ্রয়ে, যাঁর প্রসাদে ‘নহি কল্যাণকৃৎ কশ্চিৎ দুর্গতিং... গচ্ছতি'—যাঁর করুণা পেলে তুফানেও হয় না ভরাডুবি—যাঁর অভয়বাণী কানে শুনলে আসুক না জোয়ার-ভাটা, উঠুক

না ঝড়, ডাকুক না বান—ভেলা পৌঁছবেই সেই বন্দরে যেখানে ওর শান্তির—সর্বলাভের পরম কৃতার্থতা। এই ভাবের ব্যঞ্জনা; সাধককবি ফুটিয়ে তুললেন ঐ ছোট্ট চরণে অপার সিন্ধু-বুকে অসহায় খেয়ার একটি মাত্র উপমার ছবিতে। এই-ই হলো গানের একটি পরম রসগভীর যাদু। আর এই সরল সহজ গভীর দোলা সে জাগায় তার ছন্দের তালে, ভাবের আলোয়, সুরের হাওয়ায়।

কিন্তু সুরের জন্য অনেকখানি ফাঁক রয়েছে এখানে—না থাকলে এ চরণ দুটি এত সহজে গান হয়ে উঠত না। আরো একটি দৃষ্টান্ত দিই ঃ

ধরা যাক অতুলপ্রসাদের-

কী আর চাহিব বলো হে মোর প্রিয়?

(শুধু)তুমি যে শিব তাহা বুঝিতে দিও ।

বলিব না—“রেখো সুখে”,

চাহো যদি—রেখো দুখে,

তুমি যাহা ভালো বোঝ তাই করিও।

(শুধু) তুমি যে শিব তাহা বুঝিতে দিও ৷

যে পথে চালাবে নিজে

চলিব—চা'ব না পিছে

আমার ভাবনা প্রিয় তুমি ভাবিও

(শুধু) তুমি যে শিব তাহা বুঝিতে দিও ৷

এখানে ‘তুমি যে শিব তাহা বুঝিতে দিও' চরণে এ অপূর্ণ (ত্রয়োদশী) পয়ারের ছন্দপতন নিশ্চয়ই হয়েছে—কাব্যছন্দের বিচারে। কিন্তু সুর যে এর গায়ে ঠেকাল তার স্পর্শমণি—তাই না এর রস হয়ে উঠল দীপ্ত, নিটোল—এমন কি ছন্দও হয়ে উঠল ধন্য, সুন্দর। ছন্দের কথা এতটা টেকনিকাল ভঙ্গিতে বলতে বাধ্য হলাম এই জন্যে যে অনেক কাব্যানুরাগীই গানের ছন্দকে তালে পড়েন—সুরে শোনেন না। গান যে বিশেষ করেই সুর-সঙ্গতে শুনবার জিনিস। কাব্যও আসলে শ্রবণীয়ই বটে কিন্তু গান যেন কাব্যেরও কাব্য—বাচোঽবাচম্। আর এ পরম রূপান্তর সে লাভ করে সুর ও কাব্যের যুগলমিলনে। অতুলপ্রসাদের এ গানটির মধ্যে হৃদয়ের যে গভীর নিখুঁৎ আত্মসমর্পণের প্রার্থনা ফুটে উঠেছে বাংলা গীতিলোকে তার জুড়ি কমই আছে। প্রতি কথাটি যেন উৎসারিত হয়েছে সর্বহারা হৃদয়ের অপার আত্মোৎসর্গের তৃষা-উৎস থেকে। কিন্তু এ গানটির রসগ্রাহী হতে হলে কান পেতে শুনতে হবে শুধু এর ভাবভঙ্গিমাকে না—ডুবতে হবে এর অতলে ঃ অর্থাৎ সুরলোকে। এই জন্যেই গানের প্রকৃত বিচার কাব্যবিচারের চেয়েও এক হিসাবে কঠিন—কেন না গানকে চিনতে হলে শোনা চাই আরো গভীর শ্রুতির পথে। গান যে গান—সে তো শুধু কবিতা নয়—কবিতার যা দেয়, গানের দেয় যে তার চেয়ে অনেক বেশি। কবিতার কোথায় সে সুরের পাখা—সে পৌঁছে দেবে কেমন করে সে নীলিমায় যেখানে গান স্বচ্ছন্দে বিহার করে তার সহজ গগনচারিণী প্রতিভায় ?

এই ভাবে দেখলে—এই ভঙ্গিতে শুনলে তবেই এ বইটির অনেক গানের মর্ম বোঝা যাবে! যেমন

নিবিড় আঁধারে মা তোর চমকে ও রূপরাশি,

তাই যোগী ধ্যান ধরে হয়ে গিরি গুহাবাসী !

বাগেশ্রীর স্বকীয় গাম্ভীর্য-গরিমায় শুনতে হবে একে—নইলে এ গানটি ‘কানের ভিতর দিয়া মরমে পশিতে' চাইলেও পারবে কেন ?

কিন্তু এখানে যেন আমাকে ভুল বোঝা না হয়। অনেক গান সুরযোগে তবে প্রকৃত গান হয়ে ওঠে একথা বলার মানে এই নয় যে সব গানই গান। তা হতেই পারে না, যেহেতু ভালো কাব্য বিরল, কিন্তু আরো বিরল ভালো সুর। আমি কেবল বলতে চেয়েছি যে গানের বিচার শুধু তার কাব্যের বিচারে পর্যবসিত হলে চলবে না।

এই বিচারেও বলা চলে বৈকি যে এ-চয়নিকায়ও অনেক গান বাদ দেওয়া চলত। তাছাড়া মরমিয়া কবিদের আরো অনেকগুলি হিন্দি গান এতে থাকলে নিশ্চয়ই ভালো হতো—হারীন্দ্রনাথ, শ্রীমতী রাহানা,

অজদ, আবুল অসর জলন্ধরী প্রমুখ কবিদের অনেক সুন্দর হিন্দুস্থানী ভজনও এ বইটির অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত ছিল। সহজ সরল কয়েকটি ভাবোজ্জ্বল গজল নিলে বইটি আরো সমৃদ্ধ হতো। আশা করি ভবিষ্যৎ সংস্করণে অনেক নিষ্প্রভ গান বাদ দিয়ে এতে এমনি ভাবোজ্জ্বল গানেরই স্থান করা হবে! কিন্তু সে ভাবিকালের জল্পনা-কল্পনা রেখেও বলা চলে এ-সংস্করণে যে সব উৎকৃষ্ট গান সন্নিবিষ্ট হলো তাদের

সমাদর হওয়া আমাদের আধ্যাত্মিক জীবনের যথেষ্ট আনুকূল্য করবে—যেহেতু ভক্তির ভাবঘন স্পন্দন সবচেয়ে সহজে সক্রিয় হয়ে ওঠে কীর্তনে।

পরিশেষে বক্তব্য এই যে এ-বইটির বহু গানে বাঙালির এই ভাবঘন হৃদয়ের স্বপ্ন ও আবেশ যেভাবে বহুরঙা ফুলের মতনই ফুটে উঠেছে তাদের সৌরভ যদি সব সময়ে সূক্ষ্ম সুন্দর নাও হয় তবুও একথা নিশ্চয়

যে তাদের আনন্দমূলে নিবিড় হয়ে রয়েছে আশীর্বাদ, যিনি “শ্রোত্রস্য শ্রোত্রং, মনসো মনঃ, বাচো হ বাচং, প্রাণস্য প্রাণঃ, চক্ষুষশ্চক্ষুঃ”—যার ধ্যানে যুগে যুগে “ধীরাঃ প্রেত্যাস্নাল্লোকাদমৃতা ভবন্তি” ঃ

“শ্রবণে যিনি শ্রুতির শ্রুতি, মনের মন মানসে,

প্রাণের প্রাণ হৃদয়ে যিনি, আঁখির আঁখি নয়নে,

বচনে যিনি মন্ত্রসম—যাঁহার আলো পরশে

গরল তরি' পথিক হয় ধন্য সুধা মিলনে।”

শ্রীঅরবিন্দ আশ্রম শ্রীদিলীপ কুমার রায়

আশ্বিন, ১৩৪৬ পণ্ডিচেরি

↑ Contents

সঙ্গীত সম্বন্ধে

(সঙ্গীতসম্রাট শ্রীগোপেশ্বর বন্দ্যোপাধ্যায় মহাশয়ের অভিমত)

“সচ্চিদানন্দবিভবাৎ সকলাৎ পরমেশ্বরাৎ, আসীচ্ছক্তিস্ততো নাদস্তস্মাদ্বিন্দু সমুদ্ভবঃ”— পরমেশ্বরের সম্পূর্ণ সচ্চিদানন্দ বিভব হইতে এক শক্তির উদ্ভব হয়, সেই শক্তি হইতে নাদ এবং সেই নাদ হতে বিন্দু উদ্ভূত হইয়াছে। নাদ—পূর্ণব্রহ্মস্বরূপ। বিষ্ণুপুরাণ বলেন, “কাব্যালাপাশ্চ যে কেচিদ্ গীত কান্যখিলানি চ, শব্দমূর্তিধরস্যৈতে বিষ্ণোরংশা মহাত্মনঃ।” সকল গীতিকা শব্দমূর্তিধর বিষ্ণুর অংশ। বেদের উৎপত্তির সঙ্গে সঙ্গেই সঙ্গীতের সৃষ্টি। সঙ্গীতশাস্ত্রকারগণ সঙ্গীতকে ভগবৎ সাধনার প্রধান উপায় বলিয়া বর্ণনা করিয়াছেন। ভাবোদ্দীপনায় সঙ্গীতের তুল্য শক্তিশালী আর দ্বিতীয় কিছুই নাই। সঙ্গীতের স্বরলহরী অন্তর্নিহিত ভাবকে কোমল সরস স্পর্শে সজীব করিয়া তুলে। সঙ্গীতের মধুর ও গম্ভীর স্বর-তরঙ্গ যখন ধর্মভাবের আবেগ উঠায় তখন হৃদয়ের সকল বৃত্তি ঈশ্বরাভিমুখিনী হয়। হর্ষ-বিষাদ, অনুরাগ-বৈরাগ্য, উল্লাস- নৈরাশ্য প্রভৃতি বিভিন্ন ভাব বিভিন্ন সুরের মধ্যে ব্যক্ত হয়। মানব হৃদয়ের সকল ভাবের উপর সঙ্গীতের সমান আধিপত্য থাকিলেও ধর্ম ভাবই সঙ্গীতের প্রধান আশ্রয় ভূমি। বৈদিক যুগে আর্য ঋষিগণ সামগানে পরম দেবতার আরাধনা করিতেন। এ-যুগেও শ্রীচৈত্যন্যদেব সঙ্গীতের দ্বারাই তাঁহার প্রেমধর্ম প্রচার করিয়া দেশকে মাতাইয়াছিলেন। তানসেন, বৈজু, গোপাল প্রভৃতি শ্রেষ্ঠ গায়ক-কবিগণের গান অধিকাংশই ভক্তিরসাত্মক। জয়দেব, বিদ্যাপতি, চণ্ডীদাস প্রভৃতি বৈষ্ণব কবিগণের গীত সুমধুর সুর-লহরী দেশবাসীকে ভগবৎ প্রেমে দীক্ষা দিয়াছিল। যে সকল শিল্পদ্বারা মানুষের চিত্ত আকৃষ্ট হয় তন্মধ্যে সঙ্গীত শ্রেষ্ঠ, কারণ সঙ্গীত অর্থাৎ গীত বলিতে আমরা কাব্য ও সঙ্গীত উভয়েরই সমন্বয় দেখি। শ্রেষ্ঠ কবিতা ও শ্রেষ্ঠ সুরের মিলনে যে অপরূপ ভাবের সৃষ্টি হয়, তাহার তুলনা জগতে বিরল। ব্রহ্ম—আনন্দস্বরূপ—সঙ্গীতের দ্বারা আমরা সেই পরম আনন্দ লাভ করি। জগতে মানুষ আনন্দের জন্য লালায়িত। সকল অবস্থাতেই এবং সকল সময়েই মানুষ ‘আনন্দ' খুঁজিয়া বেড়ায়। সাধারণ মানুষ দৈহিক আনন্দ অর্থাৎ সাংসারিক ভোগবিলাস সন্ধানে উন্মত্ত থাকে এবং যাঁহারা সাধক তাঁহারা আধ্যাত্মিক আনন্দকে উপলব্ধি করিতে ব্যাকুল হন। পারমার্থিক আনন্দকে উপলব্ধি করিতে হইলে যে সকল সাধনার পন্থা আছে—তন্মধ্যে সঙ্গীত অন্যতম ৷ সঙ্গীতসাধনা ব্রহ্মসাধনার তুল্য। রাগরাগিণীর যথার্থ স্বরূপ হৃদয়ঙ্গম করিতে হইলে বহুবর্ষব্যাপী কঠোর সাধনা আবশ্যক। রাগরাগিণীর যথার্থ মর্ম উপলব্ধি করিলে যে আনন্দ গায়ক অনুভব করেন তাহার তুলনা জগতে বিরল। সঙ্গীতের প্রকৃত নির্মল আনন্দ রাগরাগিণীর পূর্ণ বিকাশের উপরেই নির্ভর করে।

গীতের প্রতিষ্ঠা হয় ছন্দ, তাল, লয় প্রভৃতি দ্বারা এবং তাহার বিকাশ হয় রাগের অলঙ্কার বা বিস্তার দ্বারা। ‘সঙ্গীত রত্নাকর’ বলেছেন-

“তালস্তল প্রতিষ্ঠায়ামিতি ধাতোর্মঞি স্মৃতঃ

গীতং বাদ্যং তথা নৃত্যং যতস্তালে প্রতিষ্ঠিতম্”

যে স্বরের যে রূপ গতি বা স্থিতি, তাহা তদনুরূপ তালে বিভক্ত। তাল দ্বারা গীতের প্রতিষ্ঠা হয় এবং উহা গীতের সংযম, শৃঙ্খলা ও সৌষ্ঠব সংরক্ষিত করে। সুরালাপ তাল ব্যতীত হইতে পারে কিন্তু কণ্ঠসঙ্গীতকে নানারূপ ছন্দে পরিণত করিতে হইলে তালের একান্ত প্রয়োজন। আর্যঋষিগণ কল্পিত ঋতু ও সময় অনুযায়ী রাগরাগিণীর বিভাগ ভারতীয় সঙ্গীতের একটি বৈশিষ্ট্য। এরূপ কল্পনা অন্যান্য দেশের সঙ্গীতে অতি বিরল। রাগের মধ্যে প্রাকৃতিক সৌন্দর্যের পরিকল্পনা এরূপ গভীরভাবে কোন দেশের সঙ্গীতজ্ঞ করেন নাই। পুরাকালে ঋষিগণ প্রকৃতির বিভিন্ন রূপকে কাব্য, সঙ্গীত এবং আনুষঙ্গিক শিল্পকলার দ্বারা উপলব্ধি করেছেন। অনেকের ধারণা গীতের সুরসংযোজনা ইচ্ছামত করিলেই চলে, কিন্তু ইহা ভুল। গীতের ভাব অনুযায়ী সুর সংযোজন বিধেয়; যেমন শব্দের ছন্দ অনুযায়ী তাল বিভাগ হয় সেইরূপ গীতের ভাব অনুযায়ী সুর-সংযোজনা প্রকৃত গীতরচয়িতার কার্য। যে গীত সুরে, ছন্দে, ভাবে, ভাষায় শ্রেষ্ঠ তাহাই শ্রোতার মনে প্রভাব বিস্তার করিতে পারে। হিন্দুস্থানী উচ্চাঙ্গ সঙ্গীতে তানসেন, বৈজু নায়ক, গোপাল প্রভৃতির রচিত গীতগুলি উৎকৃষ্ট কাব্য বলা যায় । তুলসীদাস, সুরদাস, কবীর, মীরাবাঈ প্রভৃতি রচিত গীত ভজনাঙ্গের শ্রেষ্ঠ কবিতা। বাঙলাদেশে সাধক রামপ্রসাদ, কমলাকান্ত রচিত গীত বাঙালির শ্রেষ্ঠ সম্পদ। তাঁদের রচিত গীতগুলিকে ভক্তের আত্মনিবেদন বলা যায়। যাঁর সাধনায় তাঁহারা জীবন উৎসর্গ করেছিলেন, তাঁর গুণগান গেয়ে তাঁহারা ধন্য হয়ে গেছেন! ভক্তের রচিত ভক্তিমূলক গীত স্বভাবতই মানুষকে মুগ্ধ করে।

হিন্দুস্থানী সুরের ঢংয়ে প্রথম বাঙলাদেশে যে সকল বাঙলা গান রচিত ও প্রচলিত হয় তাহা প্রধানত হিন্দুর দেবদেবী বিষয়ক। সে গীতগুলি রচনা করা এবং নির্ভুলভাবে প্রকাশ করা সঙ্গীত ও সাহিত্য প্রেমিকের কর্তব্য। কারণ সেগুলির উপযুক্ত চর্চা দ্বারা আমাদের অন্তর ভক্তিরসে আপ্লুত হয় এবং তাহাতে উচ্চাঙ্গ সুরসংযোজনা থাকায় সঙ্গীত রুচি উন্নত ও পরিমার্জিত হয়। এরূপ উচ্চশ্রেণির গান চিরকাল নূতন থাকে। যুগে যুগে সে সকল গান বিভিন্ন গায়কের মুখে নব নব রূপে প্রকাশ পায়। আমাদের দেশের সাধক কবিগণ রচিত গানগুলিরও ভাব, সুর এবং বৈশিষ্ট্যের সমন্বয়ে যে প্রেরণা আমাদের হৃদয়ে আনে তাহা অন্যান্য গানে বিরল। যে কাব্য বা যে সঙ্গীতের মধ্যে অন্তরের গভীর অনুভূতি নাই তাহা মর্মস্পর্শী হইতে পারে না। চণ্ডীদাস, বিদ্যাপতি বা জয়দেবের পদাবলী এত চিত্তাকর্ষক কেন? ইহা তাঁহাদের হৃদয়ের উচ্ছ্বাস। কবিগুরু রবীন্দ্রনাথ তাঁহার অসংখ্য কবিতা ও গানের মধ্যে যে গভীর ভাব ফুটিয়ে তুলেছেন তাহার তুলনা নাই। তাঁহার রচিত ব্রহ্মসঙ্গীতগুলি যেমন শ্রেষ্ঠ উপাসনাসঙ্গীত, তেমনি অন্যান্য বিষয়ে রচিত গীত বাঙলার সঙ্গীতে এক অমূল্য ভাণ্ডার। পুরাতন ভক্তিমূলক গীতগুলির প্রচলন হওয়া বিশেষ আবশ্যক, কারণ সেগুলির চর্চা মানুষের ধর্মপ্রবৃত্তি জাগাইয়া তুলিতে বিশেষ সহায়তা করে। দেশের উপযুক্ত শিক্ষার অভাবের জন্যই অনেক সময়ে সাধারণের রুচি বিকৃত হইতে দেখা যায়। সঙ্গীত এবং সাহিত্যের প্রকৃত মর্ম বুঝিতে হইলে রীতিমত

শিক্ষার প্রয়োজন। বিকৃত রুচির সঙ্গীত ও কাব্য মানবের মনপ্রবৃত্তিকে অধোগামী করে। যেমন উচ্চ বিদ্যাশিক্ষায় মানুষের রুচি পরিমার্জিত হয়, সঙ্গীত শিক্ষায়ও তদ্রূপ।

দেবদেবী বিষয়ক বাংলা গানের পুস্তক আমাদের দেশে অতি অল্পই আছে। ‘সঙ্গীতরাগকল্পদ্রুম’, ‘গীতবাদ্যসার সংগ্রহ' এবং ‘বাঙালির গান' প্রভৃতি পুস্তকে অন্যান্য গানের সহিত বাঙলা গানও সন্নিবেশিত আছে। দেশবাসীর অনুরোধে আমি ১৩৩০ সালে ‘গীত-মালা' নামক স্বরলিপি গ্রন্থ প্রণয়ন করি। এ গ্রন্থে পুরাতন কবিগণ রচিত হিন্দুর দেবদেবী বিষয়ক গান স্বরলিপিসমেত প্রকাশিত আছে।

‘সঙ্গীত-সংগ্রহের প্রকাশক মহাশয় যে সকল নির্বাচিত গান উক্ত পুস্তকে সন্নিবেশিত করিয়াছেন তাহা বাঙালির প্রচলিত উচ্চাঙ্গ ধর্মসঙ্গীতের মধ্যে অন্যতম। এ পুস্তকের দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হওয়ায় আমি অতিশয় আনন্দ অনুভব করিতেছি। এরূপ পুস্তকের বহুল প্রচার প্রত্যেক দেশবাসীর কাম্য। স্বামী জ্যোতীরূপানন্দ মহোদয় আমাকে এই পুস্তকের ভূমিকা লিখিতে বলিয়াছেন, সেইজন্য আমি গৌরব অনুভব করিতেছি। এই পুস্তকের গানগুলি স্বরলিপি সমেত ভবিষ্যতে প্রকাশ করিবার জন্য প্রকাশক মহাশয়ের নিকট আমার অনুরোধ জ্ঞাপন করিলাম।

২ কার্তিক, ১৩৫০

বিষ্ণুপুর, বাঁকুড়া শ্রীগোপেশ্বর বন্দ্যোপাধ্যায়

↑ Contents

স্বরলিপিগ্রন্থের তালিকা

এই গ্রন্থে উল্লিখিত স্বরলিপিগ্রন্থের তালিকা :

১। সাধন সঙ্গীত	:	শ্রীরামকৃষ্ণ শতবার্ষিকী প্রকাশন, ১৯৩৬, রামকৃষ্ণ মিশন বিদ্যাপীঠ, দেওঘর
২। দিব্যগীতি	:	স্বামী বিবেকানন্দ শতবার্ষিকী প্রকাশন, রামকৃষ্ণ মিশন বিদ্যাপীঠ, দেওঘর, ১৯৬৩
৩। আনন্দলহরী	:	উদ্বোধন কার্যালয়, দ্বিতীয় পুনর্মুদ্রণ, ১৪০৫
৪। সুরবিতান	:	রামকৃষ্ণ মিশন আশ্রম, নরেন্দ্রপুর, ১৪০৪
৫। বাঙালীর গান	:	সম্পাদনা—দুর্গাদাস লাহিড়ী, ৩৮/২, ভবানীচরণ দত্ত স্ট্রীট, কলকাতা প্রথম প্রকাশ : ১৯০৫ (ইং), ১৩১২(বাং), দ্বিতীয় প্রকাশ : ২০০১ প্রকাশক : পশ্চিমবঙ্গ বাঙ্গালা একাদেমি, ১/১ আচার্য জগদীশচন্দ্র বোস রোড, কলকাতা-৭০০ ০২০
৬। ভজন সঙ্গীত	:	প্রকাশক–মাতৃমন্দির, জয়রামবাটী, বাঁকুড়া
৭। শত ভজনমালা	:	নার্থ ব্রাদার্স, ৯ শ্যামাচরণ দে স্ট্রীট, কলকাতা-৭৩, সম্পাদনা-শম্ভুনাথঘোষ, প্রথম প্রকাশ : ১৩৮৮
৮। শ্রেষ্ঠ দ্বিজেন্দ্র স্বরলিপি	:	দ্বিজেন্দ্র স্বরলিপি (অধুনা) হরফ প্রকাশনী, সম্পাদনা—নিতাই ঘটক, এ, ১২৬, কলেজ স্ট্রীট মার্কেট, কলকাতা-৭, প্রকাশ : ১৯৭৩
৯। শ্রীরামকৃষ্ণের প্রিয় সঙ্গীত	:	প্রকাশক, রামকৃষ্ণ মিশন ইনস্টিটিউট অব কালচার, গোলপার্ক, কলকাতা
১০। কাকলি	:	অতুল প্রসাদ সেন, প্রকাশক—সাধারণ ব্রাহ্মসমাজ, ২১১, বিধান সরণি, কলকাতা-৬, প্রথম প্রকাশ ঃ ১৩৬২
১১। ব্রহ্মসঙ্গীত স্বরলিপি	:	সাধারণ ব্রাহ্মসমাজ, ২১১ বিধান সরণি, কলকাতা : ৬, প্রথম প্রকাশ : ১৩৫৮

↑ Contents

ত্রয়োদশ সংস্করণের প্রকাশকের নিবেদন

সঙ্গীত জগতের শ্রেষ্ঠ সম্পদ। প্রাগৈতিহাসিক যুগ থেকেই সর্বদেশ ও সর্বজাতির উপাসনার অঙ্গ হিসাবে স্বীকৃতি লাভ করেছে সঙ্গীত। তাছাড়া ভক্তি ও ভাব মিশ্রিত সঙ্গীত তান-লয়ে যথাযথ গীত হলে

আবালবৃদ্ধ বণিতা সকলেরই মন হরণ করে একথাও কারো অবিদিত নয়।

আমাদের এই বিদ্যাপীঠেও প্রত্যহ সকাল ও সন্ধ্যায় ছাত্র সকল উপাসনার অঙ্গরূপেই ভজন পরিবেশন করে থাকে। এই নাতিবৃহৎ পুস্তকটি মূলত ঐ উদ্দেশ্যে সংকলিত হলেও জাতি-ধর্ম নির্বিশেষে সব ধরনের গান এখানে সংকলন করার উদ্দেশ্যে বইখানিকে সর্বসাধারণের উপযোগী করে তোলা। সেই লক্ষ্যে আমরা যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি। সঙ্গীত-কলা পারদর্শী একাধিক বিশেষজ্ঞের পরামর্শ অনুযায়ী বেশ কিছু নতুন গান এই পরিবর্ধিত সংস্করণে সন্নিবিষ্ট করা হয়েছে। আর রামকৃষ্ণ সঙ্ঘে প্রচলিত কিছু প্রাচীন গানও এই সংস্করণে পুনঃসন্নিবিষ্ট করা হয়েছে। রাগ-রাগিণী সময় ও ঠাট্-এর বিবরণটিকে যথাসাধ্য. নির্ভুল এবং ব্যবহারোপযোগী করে তোলার চেষ্টা করা হয়েছে।

এই গ্রন্থের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছে এক, সঙ্গীত-সম্রাট শ্রীগোপেশ্বর বন্দ্যোপাধ্যায় মহাশয়ের লেখাটি। দুই, সুপণ্ডিত দিলীপকুমার রায়ের সুচিন্তিত ভূমিকা। তিন, সঙ্গীত বিষয়ে স্বামী প্রেমেশানন্দজী মহারাজের পত্রাংশ। প্রত্যেক গানের শেষে রচয়িতার নামের উল্লেখ থাকায় সূচীপত্রে পৃথকভাবে রচয়িতাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি; বরং সূচীপত্রে (*) এবং (**) চিহ্নের দ্বারা কোন্ গানটি শ্রীরামকৃষ্ণ-গীত (শ্রীরামকৃষ্ণ অনুমোদিত) এবং কোন্ গানটি স্বামী বিবেকানন্দ রচিত/গীত/ উল্লেখিত/অনুমোদিত দেখিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করা হয়েছে। সঙ্গীত-সাধকের কাছে এটি একটি বড় প্রাপ্তি বলেই আমাদের বিশ্বাস । এই ত্রয়োদশ সংস্করণের কাজে যাঁরা হিতাকাঙ্ক্ষী ও সক্রিয়ভাবে সাহায্য করেছেন, যেমন কলকাতা নিবাসী নিত্যরঞ্জন মণ্ডল প্রমুখ সকলকে আমাদের আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও ধন্যবাদ জানাই। উদ্বোধন কার্যালয়ের সন্ন্যাসী ও কর্মিবৃন্দের সক্রিয় সহযোগিতা না পেলে এই নতুন সংস্করণ প্রকাশ করা সম্ভব হতো না ।

পরিশেষে, অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের সকল সঙ্গীত সাধকের উদ্দেশে আন্তরিক শ্রদ্ধাঞ্জলি জ্ঞাপন করি।

শুভ কৃষ্ণ জন্মাষ্টমী বিনীত,

১৪১৩ প্ৰকাশক

↑ Contents

মহিষাসুরমর্দিনী-স্তোত্রম্

মহিষাসুরমর্দিনী-স্তোত্রম্*

অয়ি গিরিনন্দিনি নন্দিতমেদিনি বিশ্ববিননাদিনি নন্দিনুতে

গিরিবরবিন্ধ্যশিরােহধিনিবাসিনি বিষ্ণুবিলাসিনি জিষ্ণুনুতে।

ভগবতি হে শিতিকণ্ঠকুটুম্বিনি ভূরিকুটুম্বিনি ভূরিকৃতে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে ॥১॥

সুরবরবর্ষিণ দুর্ধধর্ষিীণ দুর্মুখমর্ষিীণ হর্ষরতে

ত্রিভুবনপােষিণি শঙ্করতােষিণি কিন্বিষমমাষিণি ঘােষরতে।

দনুজনিরােষিণি দিতিসুতররাষিণি দুর্মদশাষিণি সিন্ধুসুতে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে | ২||

অয়ি জগদম্ব মদম্ব কদম্ব বনপ্রিয়বাসিনি হাসরতে

শিখরি শিরােমণি তুঙ্গহিমালয় শৃঙ্গনিজালয় মধ্যগতে।

মধুমধুরে মধুকৈটভগঞ্জিনি কৈটভঞ্জিনি হাসরতে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে | ৩ ||

অয়ি শতখণ্ড বিখণ্ডিতরুণ্ড বিতুণ্ডিতশুণ্ড গজাধিপতে

রিপুগজগৎ বিদারণচণ্ড পরাক্রমশুণ্ড মৃগাধিপতে।

নিজভুজদণ্ড নিপাতিতখণ্ড বিপাতিতমুণ্ড ভটাধিপতে।

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে ॥৪॥

8 11

অয়ি রণদুর্মদ শত্রুবধােদিতদুর্ধরনির্জর শক্তিতে

চতুরবিচার ধুরীণমহাশিব দূতকৃত প্রমথাধিপতে।

দুরিতদুরীহ দুরাশয়দুর্মতি দানবদূত কৃতান্তমতে।

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে | ৫||

অয়ি শরণাগত বৈরিবধূবর বীরবরাভয় দায়করে

ত্রিভুবনমস্তক শূলবিরােধি শিরােইধিকৃতামল শূলকরে।

দুমিদুমিতামর দুন্দুভিনাদমহােমুখরীকৃত দিগ্মকরে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে || ৬ ||

অয়ি নিজহুংকৃতিমাত্র নিরাকৃত ধূম্রবিলােচন ধূম্ৰশতে

সমরবিশােষিত শােণিতবীজ সমুদ্ভবশশাণিত বীজলতে।

শিবশিবশুম্ভ নিশুম্ভমহাহব তর্পিতভূত পিশাচরতে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে || ৭||

ধনুরনুষঙ্গ রণক্ষণসঙ্গ পরিস্ফুরদঙ্গ নটকটকে

কনকপিশঙ্গ পৃষৎকনিষঙ্গ রসঙটশৃঙ্গ হতাবটুকে।

কৃতচতুরঙ্গ বলক্ষিতিরঙ্গ ঘটদ্বহুরঙ্গ রটদ্বটুকে।

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে।। ৮ ||

জয় জয় জপ্য জয়েজয়শব্দ পরস্তুতি তৎপর বিশ্বনুতে

ঝণঝণ ঝিংঝিমি ঝিংকৃতনূপুর শিঞ্জিতমােহিত ভূতপতে।

নটিত নটার্ধ নটী নট নায়ক নাটিতনাট্য সুগানরতে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে। ৯।

অয়ি সুমনঃ সুমনঃ সুমনঃ সুমনঃ সুমনােহর কান্তিযুতে

শ্রিতরজনী রজনী রজনী রজনী রজনীকর ববৃতে।

সুনয়ন বিভ্রমর ভ্রমর ভ্রমর ভ্রমর ভ্রমরাধিপতে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে ১০ |

সহিতমহাহব মল্লমতল্লিক মল্পিতরল্লক মল্লরতে

বিরচিত বল্লিক পল্লিক মল্লিক ঝিল্লিক ভিল্লিক বর্গবৃতে।

সিতকৃতফুল্ল সমুল্লসিতারুণতল্লজ পল্লব সল্ললিতে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে || ১১ ॥

অবিরল গণ্ডগলন্মদমেদুর মত্তমতঙ্গজরাজপতে

ত্রিভুবনভূষণ ভূতকলানিধি রূপপয়ােনিধি রাজসুতে।

অয়ি সুদতীজন লালসমানস মােহনমন্মথ রাজপুতে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে || ১২

কমলদলামল কোমলকান্তি কলাকলিমল ভাললতে

সকলবিলাস কলানিলয়ম কেলিচলকল হংসকুলে।

অলিকুলসঙ্কুল কুবলয়মণ্ডল মৌলিমিলদ্বকুলালিকুলে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে || ১৩ |

করমুরলীরব বীজিতকৃজিত লজ্জিতকোকিল মঞ্জুমতে

মিলিতপুলিন্দ মনােহরগুঞ্জিত রঞ্জিতশৈল নিকুঞ্জগতে।

নিজগণভূত মহাশবরীগণ সদ্গুণসংভৃত কেলিতলে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে। ১৪ |

কটিতটপীত দুকুলবিচিত্র ময়ুখতিরস্কৃত চন্দ্ররুচে

প্রণতসুরাসুর মৌলিমণিস্ফুরদংশুলসন্নখ চন্দ্ররুচে।

জিতকনকাচল মৌলিমদোর্জিত নির্ভরকুঞ্জর কুম্ভকুচে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে || ১৫ |

বিজিতসহস্ৰকরৈক সহস্ৰকরৈক সহস্ৰকরৈকনুতে

কৃতসুরতারক সঙ্গরতারক সঙ্গরতারক সূনুসুতে।

সুরথসমাধি সমানসমাধি সমাধিসমাধি সুজাতরতে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে।১৬ ||

পদকমলং করুণানিলয়ে বরিবস্যতি যােইনুদিনং সুশিবে

অয়ি কমলে কমলানিলয়ে কমলানিলয়ঃ স কথং ন ভবেৎ।

তবপদমেব পরং পদমিত্যনুশীলয়তাে মম কিং ন শিবে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে। ১৭ |

কনকলসকল সিন্ধুজলৈরনুষিঞ্চতি তে গুণরঙ্গভুবং

ভজতি স কিং ন শচীকুচকুম্ভ তটীপরিরম্ভ সুখানুভবম্।

তব চরণং শরণং করবাণি নতামরবাণি নিবাসি শিবম্

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে।। ১৮ |

তব বিমলেন্দুকুলং বদনেন্দুমলং সকলং ননু কূলয়তে

কিমু পুরুহুতপুরীমুখী সুমুখীভিরসৌ বিমুখী ক্রিয়তে।

মম তু মতং শিবনামধনে ভবতী কৃপয়া কিমুত ক্রিয়তে

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে। ১৯।

অয়ি ময়ি দীনদয়ালুতয়া কৃপয়ৈব ত্বয়া ভবিতব্যমুমে

অয়ি জগত জননী কৃপয়াসি যথাসি তথানুমিতাসিরতে ।

যদুচিতমত্র ভবত্যুররী কুরুদুরুতাপমপাকুরুতে।

জয় জয় হে মহিষাসুরমর্দিনি রম্যকপর্দিনি শৈলসুতে || ২০ ||

*স্বরলিপি ঃ সুরবিতান

↑ Contents

সংগীত সংগ্রহ

ভূমিকা

সঙ্গীত সম্বন্ধে

স্বরলিপিগ্রন্থের তালিকা

ত্রয়োদশ সংস্করণের প্রকাশকের নিবেদন

স্বামী প্রেমেশানন্দজী মহারাজের পত্রাংশ

বৈদিক শান্তিপাঠ

বৈদিক শান্তিপাঠ

শ্রীশ্রীগুরু সঙ্গীত

যস্য দেবে পরাভক্তিৰ্যর্থ দেবে তথা গুরৌ

ধ্যান

প্রণাম

ভ্রূমধ্যে হের দ্বিদলে

নমন করুঁ ম্যয় সদ্গুরু চরণা

ভব-সাগর তারণ-কারণ হে

মোরি লাগি লটক গুরু চরণন কী

গুরুনাথ সওয়নকে নিতসুমরে

নমন করুঁ ম্যায় সদ্গুরু চরণা

গুরু বিনা কৌন বতাবে বাট

চল গুরু দুজন যাই পারে

শ্ৰীশ্ৰীগায়েত্রী সঙ্গীত

ওঁকার

আবাহন

স্বরূপে আপন আছ সর্বক্ষণ

প্রাতঃসন্ধ্যা

শ্রীশ্রীগণপতি সঙ্গীত

ধ্যান

প্রণাম

বিঘন হরণ গৌরীকে নন্দন

তুম হো গণপত দেব

গণেশ গজমুখ সিদ্ধি বিধায়ক

গাইয়ে গণপতি জগবন্দন

গণেশ, গণ-নায়ক, করীন্দ্রবদন

গণপতি গণেশ গণনায়ক সিদ্ধিদাতা

লম্বােদর গজানন, গিরিজাসুত গণেশ

শ্রীশ্রীসূর্য সঙ্গীত

ধ্যান

প্রণাম

আদিত্য গােলকে পরম পুলকে হের নিত্য নিরঞ্জন

শ্রীশ্রীনারায়ণ সঙ্গীত

সহস্ৰশীর্ষা পুরুষঃ সহস্রাক্ষঃ সহস্রপাৎ

ধ্যান

প্রণাম

অজ্ঞান তমাে বারণ

প্রিয় সুখময় হিরণ্ময় তনু

শ্রীশ্রীশিব সঙ্গীত

ধ্যান

প্রণাম

ডিমিকি ডিমিকি ডিমি

শিবাষ্টকস্তোত্রম্

আজু শম্ভুহর নাচত ডমরু করে

ত্রাণ করো, হে শঙ্কর

পীত জটা শিরে গঙ্গা উমঙ্গত

হর হর হর শশাঙ্কশেখর

শশী-ভাল শোভে, সুরেশ্বরী শিরপর বিরাজত

শশধর-তিলক-ভাল গঙ্গা জটাপর

যোগাসনে মহা ধ্যানে মগ্ন যোগীবর

শঙ্কর শিব পিনাকী গঙ্গাধর

শম্ভু শিব মহেশ, আদি ত্রিলোচন

ডমরু হর করে বাজে বাজে

হর হর হর ভূতনাথ পশুপতি

জপত মন আনন্দ শিব শিব

শম্ভু শিব শঙ্কর হর

শিব শঙ্কর বম্ বম্ ভোলা

গৌরাঙ্গ অরধাঙ্গ গঙ্গা তরঙ্গে

আনন্দবন গিরিজাপত নগরী

কে বৃষপরে, বম্ বম্ করে

শিবময় এ সংসার

নাচে বাহু তুলে, ভোলা ভাবে ভুলে

আশুতোষ শিব শঙ্কর ভোলা

ভাঙ্গ খেয়ে বিভোর ভোলানাথ

তাথৈয়া তাথৈয়া নাচে ভোলা

নাচে পাগলা ভোলা

যোগী হে, যোগী হে

বিশ্বেশ্বর বিশ্বপাবন

জয় শিব শঙ্কর হর ত্রিপুরারি

জয় পরমেশ্বর পরম ভিখারী

‘শিব শিব’ বল জীব

গঙ্গাধর মহাদেব শুন পুকার মেরী

শঙ্কর মহাদেব দেব সেবক সুর জাকে