উপনিষৎ পর্যায়ে সপ্তম খণ্ডে, ছান্দোগ্যোপনিষৎ প্রকাশিত হইল। ছান্দোগ্যোপনিষৎ সামবেদীয় ছান্দোগ্য-ব্রাহ্মণের: অন্তর্গত, “ছান্দোগ্য ব্রাহ্মণ যে, সামবেদীয় কোন্ শাখার অন্তর্গত, তাহা নিঃসংশয়- রূপে নিশ্চয় করা কঠিন। তবে অনেকে মনে করেন যে, ইহা সামবেদীয় কৌথুম শাখার অন্তর্গত; তাঁহারা তদনুকূলে কতিপয় প্রমাণেরও উল্লেখ করিয়া থাকেন। কিন্তু বিশেষরূপে প্রণিধান করিয়া দেখিলে অনা- য়াসেই বুঝিতে পারাযায় যে, তাঁহাদের প্রদর্শিত প্রমাণগুলি অভীষ্ট-’ সিদ্ধির পক্ষে যথেষ্ট বা নিঃসংশয়কর নহে; সুতরাং সেরূপ সংশয়- সংকুল বিষয়ের আলোচনায় সময়ক্ষেপ করা অনাবশ্যক মনে করি। প্রচলৎ উপনিষৎশ্রেণীর মধ্যে ছান্দোগ্যোপনিষৎ অতি উচ্চ আসন লাভ করিয়াছে। ইহাতে যেমন ভাষার সরলতা, তেমনি ভাবের গভীরতা, যেমন আখ্যায়িকার সুশৃঙ্খলা, তেমনি আবার ‘উপদেশের মধুরতা, সমস্তই যেন অপূর্ব সৌন্দর্য্য-সমাবেশে পরিপূর্ণ। অল্পজ্ঞ জনের অনুষ্ঠেয় কৰ্ম্ম হইতে আরম্ভ করিয়া বিদ্বজ্জন-সেবিত ব্রহ্মতত্ত্ব পর্য্যন্ত এমনই নিপুণতার সহিত সন্নিবেশিত, আলোচিত ও মীমাংসিত হইয়াছে যে, জিজ্ঞাসুব্যক্তিমাত্রই তাহা হৃদয়ঙ্গম করিবার যথেষ্ট সুযোগ ও সুবিধা পাইতে পারেন। সন্তানবৎসলা জননী যেমন অবোধ সন্তানকে শনৈঃ শনৈঃ সদুপদেশ দ্বারা সৎপথে সসানয়নের চেষ্টা করেন, জন- হিতৈষিণী শ্রুতিও তেমনি বিষয়াসক্ত ভোগাভিলাষী ও কর্মপরবশ জনগণকে ক্রমশঃ মোক্ষমার্গে আকৃষ্ট করিবার উদ্দেশে বিশেষ প্রয়াস পাইয়াছেন। কিন্তু প্রথমেই অবাত্মনসগোচর দুর্বিজ্ঞেয় ব্রহ্মতত্ত্বের উপদেশ দিয়া কর্মাসক্ত মন্দমতি মানবগণের অধঃপতনের পথ প্রসারিত করেন নাই, অথবা ব্রহ্মবিদ্যা অপেক্ষা অপকৃষ্ট হইলেও কর্মকাণ্ডের হীনতা বা হেয়তা ঘোষণা দ্বারা ‘কর্মাসক্ত জনগণের বুদ্ধিভ্রংশ ঘটাইয়া ঘোরতর অনর্থকর দুর্দ্দিনের সঞ্চার করেন নাই; পরন্তু
%
শাস্ত্রবিহিত কর্ম্মের ভিতর দিয়া বি.রূপে জ্ঞানরাজ্যে প্রবেশ করিতে হয়, ব্রহ্মজ্ঞান লাভের জন্য কি ভাবে কর্ম্মের সাহায্য লইতে হয়, এবং কিদুপেই বা বাহ্য বিষয়াসক্ত মলিনতাময় হৃদয়-দর্পণে বিমল জ্ঞানালোকের উদ্বোধন হয়, তাহারই সুগম সুনিশ্চিত ও সুপ্রশস্ত উপায় উপদেশ করিয়াছেন। ইহাই ঈশ্বরের অভিপ্রেত সনাতন শিক্ষা-পদ্ধতি। ভগবান্ বলিয়াছেন—
“ন বুদ্ধিতেদং জনয়েদজ্ঞানাং কর্ম্মসঙ্গিনাম্।
যোজয়েৎ সর্ব্বকর্ম্মাণি বিদ্বান্ যুক্তঃ সমাচরন্॥”
( ভগবদ্গীতা)
তাই লোক-হিতৈষিণী শ্রুতিও প্রথমে কর্ম্মাঙ্গভূত ‘উদ্গীথ’ অবলম্বনে উপাসনার প্রারম্ভ করিয়াছেন।
অভিপ্রায় এই যে, যাহারা স্বতই ভোগাসক্ত ও কর্মানুষ্ঠাননিরত, ‘তাহাদিগকে ‘আর বর্মানুষ্ঠানের জন্য উপদেশ করিবার আবশ্যক ‘হয় না; তাহাদিগকে কেবল এইমাত্র বুঝাইয়া দিতে হয় যে, বেদ- বিহিত কৰ্ম্মমাত্রই সফল, পুরুষগণ স্বানুষ্ঠিত কৰ্ম্মফলে আপন আপন অভীষ্ট লাভে পরিতৃপ্ত হয় সত্য, কিন্তু কৰ্ম্মফল যতই বড়, যতই মনোরম, যতই লোভনীয় এবং যতই দীর্ঘকালস্থায়ী হউক না কেন, কিছুতেই ধ্বংস ও তারতম্যাদি দোষের হাত হইতে পরিত্রাণ পাইতে পারে না। কস্মিগণ কৰ্ম্মলব্ধ বিপুল সুখসমৃদ্ধি-সম্ভোগের পর মর্ত্যলোকে পুনঃ প্রত্যাগমন করিতে বাধ্য হয়। ভগবান্ বলিয়াছেন,- “তে তং ভুক্ত্বা স্বর্গলোকং বিশালং ক্ষীণে পুণ্যে মর্ত্যলোকং বিশন্তি। এবং ত্রয়ীধৰ্ম্ম মনুপ্রপন্না গতাগতং কামকামা লভন্তে ॥”
কর্মিগণ যে; কেবল ভোগক্ষয়েই দুঃখানুভব করিয়া কাতর হয়, তাহা নহে; ভোগ সমকালেও অপরের ভোগোৎকর্ষ দর্শনে বিষম বেদনা অনুভব করিয়া থাকে; সুতরাং পরিণামদর্শী মনস্বী মানব কখনই ক্ষয়োমুখ দুঃখ-নিদান তাদৃশ কৰ্ম্মফলে পরিতৃপ্ত হইতে পারে না; কারণ,“তাহাতে নিত্য নিরাময় শান্তিসদন মোক্ষধাম লাভে সমর্থ হয় না। জীব যদি ত্রিতাপপরীত সংসারবহ্নির তীব্র জ্বালা হইতে পরিত্রাণ পাইতে চায়, অনন্ত অনর্থ-বাজ জন্ম-মরণ প্রবাহ বিচ্ছিন্ন করিয়া অনুস্ত শান্তি-সুধার অক্ষয় প্রস্রবণ মুক্তি-তরুর স্থিরচ্ছায়ায় থাকিয়া ব্রহ্মানন্দ লাভে তাপিত প্রাণ শীতল করিতে চায়, তাহা হইলে ব্রহ্ম-জ্ঞান ভিন্ন, তাহার উপায়ান্তর নাই। শ্রুতি তারস্বরে বলিতেছেন-“তমেব বিদিত্বাতিমৃত্যুমেতি, নান্যঃ পন্থা বিদ্যতেহয়নায়” অর্থাৎ জীব ব্রহ্মতত্ত্ব অবগত হইলেই মৃত্যু-পাশ অতিক্রম করিতে পারে, নচেৎ মৃত্যুভয়- বিরহিত সেই মোক্ষধামে যাইবার আর অন্য কোনও পথ নাই। অন্য পথ নাই বলিয়াই কঠোর ব্রহ্মজ্ঞানের—উপাসনাকাণ্ডের অব- তারণা। সেই উদ্দেশ্য সিদ্ধির জন্য কর্ম্মানুরক্ত মানবগণকে ব্রহ্ম- জ্ঞানোন্মুখ করিবার নিমিত্ত ছান্দোগ্য শ্রুতি সর্ব্ব প্রথমে কর্ম্মাঙ্গ ‘উদ্গীথ’ অবলম্বনে উপাসনার উপদেশ দিয়াছেন।
জ্ঞানবিরহিত কৰ্ম্ম দ্বার যখন পরম-পুরুষার্থ মুক্তি লাভের’ আশা করা যায় না, অথচ বিষয়-বাসনায় মলিন ও চঞ্চলাকৃত হৃদয়-দর্পণে যখন বিমল সচ্চিদানন্দ ব্রহ্মের প্রতিফলনুও সম্ভবপর হয় না, পক্ষান্তরে কৰ্মানুষ্ঠান ব্যতীতও যখন চিত্তের স্থিরতা-সম্পাদন অসম্ভব, তখন কৰ্ম্মও চাই, জ্ঞানও চাই; ‘কর্মের সঙ্গে সঙ্গে জ্ঞানানুমীলন’ বা উপাসনা চলিলেই জীব ক্রমশঃ আপনার অভাষ্ট পরম পুরুষার্থ লাভে সমর্থ হইতে পারে। তাই শ্রুতি অন্যত্র বলিয়াছেন,—.
“বিদ্যাং চাবিদ্যাং চ যস্তদ্বেদোভরং স হ। অবিদ্যয়া মৃত্যুং তীর্ত্বা বিদ্যয়ামৃতমশ্নুতে ॥” অর্থাৎ যে লোক বিদ্যা ও অবিদ্যা। অর্থাৎ জ্ঞান ও কর্ম্ম উভয়ই জানেন,
অর্থাৎ উভয়েরই সেবা করেন; তিনি কর্ম্ম দ্বারা মৃত্যুভয় অতিক্রম করেন, এবং জ্ঞান-মহিমায় অমৃতত্ব লাভ করেন। যদিও এই ‘অমৃত’ অর্থ প্রকৃত পরম পুরুষার্থ না হউক, তথাপি ইহা যে সেই মোক্ষ- লাভেরই দ্বারভূত, তদ্বিষয়ে সন্দেহ নাই। এখানে ‘উদ্গীথ’ কথাটির সামান্য পরিচয় প্রদান করা আবশ্যক মনে করি।
সামবেদীয় কর্ম্মকাণ্ডের মধ্যগত অংশবিশেষের নাম ‘উদ্গীথ’। বিভিন্ন যজ্ঞাদি কৰ্ম্মে যেমন বিশেষ বিশেষ স্তোত্রাদি পাঠের নিয়ম আছে, সোমাদি যজ্ঞেও তেমনি উদ্গীথ পাঠের নিয়ম আছে। সেই উদ্গীথের প্রথমাক্ষর প্রণবকে অবলম্বন করিয়া এখানে প্রথমে উপাসনার বিধান করা হইয়াছে; তাহার পর ‘হিংকার’ ‘প্রস্তাব’ প্রভৃতি ‘উপরাপর অংশবিশেষ অবলম্বনেও উপাসনার ব্যবস্থা করিয়াছেন। উদ্দেশ্য—এইরূপ কর্ম্মাঙ্গ উপাসনা দ্বারা চিত্তের বিক্ষেপ(চাঞ্চল্য) ও মালিন্য দোষ অপনীত হইলে পর, যদি ব্রহ্মবিষয়ে উপদেশ প্রদান করা যায়, তাহা হইলেই সেই উপদেশ কার্য্যকারী হইতে পারে। তাই ইহার প্রথম হইতে পঞ্চম অধ্যায় পর্য্যন্ত ক্রমশঃ সমুন্নততর উপাসনা- প্রণালী উপদেশ করিয়া ষষ্ঠ অধ্যায় হইতে প্রকৃত ব্রহ্মোপদেশের অবতারণা করা হইয়াছে। ফল কথা, ছান্দোগ্যোপনিষদের তত্ত্বোপদেশ প্রণালী যেমন সুনিয়মিত শৃঙ্খলাবদ্ধ ও নিগূঢ় রহস্যময়, আখ্যায়িকা- গুলিও তেমনি সুন্দর সরস ও অধ্যাত্ম-ভাবোদ্দীপক। উপনিষদের ব্যাখ্যাস্বরূপ উত্তরমীমাংসা বেদান্তদর্শনের ব্যাখ্যাস্থলে আচার্য্য শঙ্কর প্রভৃতি ব্যাখ্যাতৃগণ এই ছান্দোগ্যোপনিষদ হইতেই অধিকাংশ প্রমাণবাক্য উদ্ধৃত করিয়াছেন। তাহাতেও ইহার সমধিক গৌরব- মহিমা প্রকটিত হইতেছে। বেদান্ত দর্শনের রামানুজ ভাষ্যের অনুবাদে আমরা ইহা বিশেষরূপে প্রদর্শন করিয়াছি।. আচার্য্য শঙ্করের পূর্ব্বেও ছান্দোগ্যোপনিষদের উপর দ্রাবিড় ভাষ্য প্রভৃতি কতিপয় ব্যাখ্যা গ্রন্থ প্রচলৎ ছিল; কিন্তু সেগুলি অতিশয় জটিল ও বিস্তীর্ণ; বিশেষতঃ’ প্রকৃতার্থের অনুপযোগী; এইজন্য
আচার্য্য শঙ্কর অতীব প্রসন্নগম্ভীর:ও অনতিবিস্তীর্ণ একটি ভাষ্য রচনা করিয়া ইহার সরলতা ও উপাদেয়তা বর্দ্ধিত করিয়াছেন। বলা বাহুল্য যে, তাদৃশ সর্বজ্ঞকল্প আচার্য্যগণের ব্যাখ্যার সাহায্য না লইলে, এবংবিধ উপনিষদের প্রকৃত রহস্য হৃদয়ঙ্গম করা বস্তুতঃই কঠিন, - হইয়া পড়ে।..
ইদানীন্তন স্বাধীনচেতা কোন কোন লোক সর্ব্বঙ্কষ বুদ্ধিযলে ব্যাখ্যা করিতে যাইয়া ইহাকে একটি কল্পনা-কুশল কবির উদ্দাম লেখনীপ্রসূত উপন্যাসরূপে পরিচিত করিবার চেষ্টা পাইয়াছেন। ইহা যে, দেশের বিশেষ দুর্ভাগ্যের পরিচায়ক, তাহাতে সন্দেহ নাই। বিশেষতঃ যাঁহারা ‘স্বাধীনতার দোহাই দিয়া আস্ফালন করেন, প্রকৃত পক্ষে তাঁহাদের স্বাধীনতা যে, কতটুকু, তাহা তাঁহারাইজানেন। আমরা দেখিতেছি, তাঁহারা কেবল পাশ্চাত্য পণ্ডিতগণের উচ্ছিষ্টভোজী নিতান্ত পরাধীন। কোনও পাশ্চাত্য পণ্ডিত প্রসঙ্গক্রমে যদি, আমাদের শাস্ত্র বা ধৰ্ম্মসম্বন্ধে কোনও কথা বলিয়া গিয়া থাকেন, উক্তপ্রকার স্বাধীনচেতা মহোদয়েরা সেই, কথারই পুনরাবৃত্তি করিয়া দেশে একটা নূতন ধরণের মত জাহির করিতে চেষ্টা করেন। ইহার একটিমাত্র উদাহরণ দিতেছি—
এই ছান্দোগ্যোপনিষদেরই চতুর্থ অধ্যায়ে সত্যকাম জাবালের একটি উপাখ্যান আছে। উপাখ্যানটির মর্ম্ম এই যে, জবালা নামে একটি -ব্রাহ্মণপত্নীর একমাত্র পুত্রের নাম ‘সত্যকাম’। সর্তাকাম যথাসময়ে উপনীত হইতে ইচ্ছা করিলেন। উপনয়নে গোত্রোল্লেখের আবশ্যক হয়, তাই গোত্র জানিবার মানসে মাতার নিকট উপস্থিত হইয়া জিজ্ঞাসা করিলেন,-মা, আমার গোত্র কি? মাতা উত্তর করিলেন, বাবা, আমি ত আমাদের গোত্র জানি না; যৌবনের প্রারম্ভেই তোমাকে লাভ করি- য়াছি; তখন আমি গৃহ-কার্য্যে এবং অতিথি-অভ্যাগতের সেবা কার্য্যে এতই ব্যাপৃত ছিলাম যে, পরিচারিকা হইতে আমার কিছুমাত্র পার্থক্য ছিল না;(এমন সময়ই তোমার পিতার মৃত্যু হয়); সুতরাং গোত্রাদি
পরিচয় গ্রহণের আর অবসর পাই নাই। তবে, এইমাত্র জামি—আমার নাম জবালা, আর তোমার নাম জাবাল সত্যকাম। তুমি যাও, গুরুর নিকট যাইয়া এই কথাই বলিও। জবালার উক্তি শ্রুতিটুকু এই—“সা হৈনমুবাচ নাহমেতদ্বেদ, তাত, যদ্গোত্রস্তমসি, বহ্বহং চুরন্তী পরি- চারিণী যৌবনে ত্বামলভে, সাহমেতৎ ন বেদ—যদ্গোত্রঃ ত্বমসি, জবালা- নামাহুমস্মি; সত্যকামো নাম ত্বমসি; স সত্যকাম এব জাবালো ব্রবীথা ইতি।”
শ্রুতির “বহু অহং চরন্তী” কথার ‘বহু’ পদটি ‘চরন্তী’ ক্রিয়ার বিশেষণ; সুতরাং ইহার অর্থ হইতেছে যে, আমি প্রভূত পরিমাণে পরিচর্য্যা করিয়াছিলাম। অবশ্য, গৃহস্থাশ্রমস্থ ব্রাহ্মণপত্নীর পক্ষে অভ্যাগত সাধুজনের সেবা করা ধর্মসম্মত কার্য্যই বটে। কিন্তু আমাদের স্বাধীনচেতা বিদ্বন্মন্য পণ্ডিতগণ ব্যাকরণের বেশী ধার ধারেন না; আচার্য্যগণের কথায়ও বড় একটা কর্ণপাত করেন না; তাই তাঁহারা একেবারে সোজাসোজিভাবে ‘বহু’ পদটিকে ‘চরন্তী’র গায়ে মিশাইয়া সত্যনিষ্ঠা সতী জবালাকে ‘বহুচারিণী’ বেশ্যারূপে পরিচিত করিতে প্রয়াস পাইয়াছেন!! এইরূপ আরও অনেকানেক বিকট ব্যাখ্যা আমাদের শ্রুতিগোচর হইয়াছে; এখানে সে সমস্ত অসার কথার আলোচনা করিয়া সময়ক্ষেপ করা যুক্তিযুক্ত মনে করি না। আচার্য্য, শঙ্কর প্রধানতঃ এই ছান্দোগ্য শ্রুতির সাহায্যে আপনার অভিমত অদ্বৈতবাদ ব্যবস্থাপিত করিয়াছেন। এই ছান্দোগ্যোপনিষদের “একমেবাদ্বিতীয়ম্” “তজ্জলানিতি শান্ত উপাসীত” “স আত্মা, তৎ ত্বম্ অসি” প্রভৃতি প্রমাণ নিচয়ের উপর নির্ভর করিয়াই তাঁহার বিশুদ্ধ অদ্বৈতবাদের দৃঢ়ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হইয়াছে। শাঙ্করভাষ্য সহযোগে ছান্দোগ্যোপনিষৎ পাঠ করিলে উপনিষদের প্রায় কোন তত্ত্বই অরিজ্ঞাত থাকে না, এবং ব্রহ্মবিদ্যার গূঢ় রহস্যও জানিতে আর বাকী থাকে না। সহৃদয় পাঠকগণ ইহা পাঠ করিলেই বুঝিতে পারিবেন। এই উপনিষৎ খানিকে নির্ভুল করিবার জন্য বিভিন্ন স্থানীয় বহু এই উপনিষৎ, খানিকে নির্ভুল করিবার জন্য বিভিন্ন স্থানীয় বহু
6
ij.
পুস্তকের সাহায্য গ্রহণ করিয়াছি, ‘এবং অনায়াসে বা অল্প আয়াসে বোধোপযোগী করিবার নিমিত্ত ইহাতে মৎকৃত ‘সরলা’ নামক টীকা, পদবিভাগ ও উপযুক্ত চিহ্নাদি সংযোজিত করিয়াছি। অধিকন্তু দুরূহ স্থানগুলির মীমাংসায় সহায়তার জন্য আনন্দগিরিকৃত সম্পূর্ণটীকাটি সংযোজিত করিয়া আবশ্যক মতে স্থানে স্থানে সরল টিপ্পনী বিন্যাস করিয়া সুখবোধ্য করিয়াছি। ভাষ্যের অনুবাদ আমরা ভাবানুযায়ী না করিয়া অক্ষরানুযায়ী করিতে চেষ্টা করিয়াছি। ইহার উদ্দেশ্য দুইটি- প্রথম উদ্দেশ্য আক্ষরিক অনুবাদ জটিল ও কষ্টকর হইলেও উহার মৌলিকতা নষ্ট হয় না; উপযুক্ত পাঠক চিন্তা ও অনুধ্যানের, সাহায্যে শ্রুতির প্রকৃত রহস্য উদ্ঘাটন করিয়া লইতে পারেন; পক্ষান্তরে ভাবানুবাদস্থলে স্থানে স্থানে গ্রন্থকারের অভিমত, ভাব প্রকটিত না হইয়া অনুবাদকেরই হৃদয়-নিহিত ভাব অভিব্যক্ত হইয়া থাকে। সুতরাং তাদৃশ অনুবাদে ইষ্ট অপেক্ষা অনিষ্টের সম্ভাবনাই অধিক; এই কারণে আমরা ভাবানুবাদের পদ্ধতি গ্রহণ, করি নাই। এজন্যই স্থানে স্থানে আবশ্যকমতে সরল ও বিশদ টিপ্পনী দ্বারা অনু- বাদের অস্পষ্ট অংশগুলি সাধারণের সুখবোধ্য ও সর্ব্বাঙ্গ সুন্দর করিতে যত্ন পাইয়াছি।
উপসংহারে বক্তব্য এই যে, ভ্রম প্রমাদ মনুষ্য জীবনের সাহজিক ধৰ্ম্ম, আমরা পুস্তক খানিকে নির্ভুল ও সর্বাঙ্গসুন্দর করিতে প্রয়াস *পাইলেও কতকগুলি অপরিহার্য্য কারণে দুই এক স্থানে কিঞ্চিৎ ব্যতিক্রম ঘটিয়াছে। পুস্তকের শেষে আমরা যথাসম্ভব তাঁহার সংশোধন করিবার ব্যবস্থা করিয়াছি। আশা করি, সহৃদয় গুণগ্রাহী পাঠক বর্গ সে ত্রুটি গ্রহণ করিবেন না।
১২। উদ্গীথবিদ্যাবিশারদ শিলক, দাভ্য ও প্রবাহণের উপ খ্যান--শিলক কর্তৃক দাল্ভ্যের নিকট সামাদির গতি বিষয়ক প্রশ্ন এবং দাভ্যকর্তৃক উত্তর প্রদান ১০১-১১১ ১। প্রবাহণকর্তৃক দাল্ভ্যের নিকট পৃথিব্যাদি লোকের আশ্রয় বিষ- য়ক প্রশ্ন এবং তদুত্তরে আকাশপদবাচ্য ব্রহ্মের সর্ব্বলোকাশ্রয়ত্ব প্রতিপাদন
বিষয়। ক্লিষ্ট চাক্রায়ণ ঋষির ইভ্যগ্রামে গমন, সেখানে তুস্তিপকের উচ্ছিষ্ট পর্য্যুষিত মাষ ভক্ষণ, এবং নিকটস্থ রাজার যজ্ঞ- ক্ষেত্রে গমন ও রাজা কর্তৃক তাঁহার ঋত্বিক্পদে বরণ। ১২০—১৩৩ ৮: ১৬। প্রস্তোতা, উদ্গাতা, প্রতি- ইর্তার নিকট চাক্রায়ণের প্রশ্ন ও তদুত্তর প্রদান। ১৩৪—১৪০
১৭৭ কুক্কুর-রূপধারী ঋষিগণ , কর্তৃক দৃষ্ট(শৌব) উদ্গীথ প্রকরণ—
* সেই উদ্গীথবিদ্যা শিক্ষার নিমিত্ত বক ও গ্লাব ঋষির গমন; এবং অন্নলাভার্থ কুকুরগণের হিংকার গান ১৪১—১৪৮ , ১৮। ‘রথন্তর’ সামান্তর্গত স্তোভা- ক্ষরের উপাসনা—পৃথিব্যাদি লোকে স্তোভাক্ষর সমূহের বিন্যাস এবং তাহার , ফলঃ কথন ১৪৯—১৫৫
দ্বিতীয় অধ্যায়।
১৯। অতঃপর সমস্ত সাম সম্বন্ধে উপাসনা কখন—সামের সাধুরূপতা- চিন্তা, এবং তাহার ফল কথন
৭৭। শ্বেতকেতু-প্রবাহণ সংবাদ— পঞ্চাগ্নিবিদ্যা বিষয়ক প্রশ্ন ৫৫৩—৫৬৪ .. ৭৮। দ্যু-লোকের অগ্নিত্বকল্পনা ৫৬৫—৫৭১ ৭৯। পর্জন্যে অগ্নিত্বকল্পনা ৫৭২-৫৭৪ ৮০। পৃথিবীতে অগ্নিত্বকল্পনা . ৫৭৫-৫০৭৬ ৮১। পুরুষে ‘অগ্নিত্বকল্পনা .. ৫৭৭-৫৭৮ ৮২। যোষিতে অগ্নিত্বকল্পনা .. ৫৭৯-৫৮১ ৮৩। নবমাদি মাসে ভূমিষ্ট হইবার পর পুনশ্চ জন্মান্তর লাভের জন্য কর্মানু- ষ্ঠাতা পুরুষের মৃত্যুর পর অগ্নি-সৎকার কথন.. ৫৮২-৫৮৫ ৮৪। আত্মবিদ্যার ফলে উত্তর-
, 30%
বিষয়। পৃষ্ঠা। মার্গে আর কর্মানুষ্ঠানের ফলে দক্ষিণ মার্গে গমন কখন ৫৮৬-৬০২ ৮৫। কৰ্ম্মফল-ভোগাবসানে চন্দ্র- মণ্ডল হইতে পুনরাগন—অভ্রমেঘাদি ক্রমে স্ত্রীদেহে গমনের পর পুনর্জন্ম কথন ৬০২-৬২৪ ৮৬। জায়স্ব-ম্রিয়স্বসংজ্ঞক তৃতীয় স্থান কখন এবং তাহার ফলে চন্দ্র- মণ্ডলের অসম্পূরণ কথন ৬:৫-৬৩০ ‘৮৭। উদ্দালকের সহিত ঔপমন্য- বাদি পাঁচ জনের কৈকেয়-রাজ সমীপে গমন এবং আত্মা ও ব্রহ্মবিষয়ে কথোপকথ- কথন ১৬৪-৬৩০ ৮৮। ঔপমন্যবের সহিত কৈকেয় রাজের সংবাদ ৬৪২-৬৪৫ ৮৯। সত্যযজ্ঞের সহিত কৈকেয়- রাজের কথোপকথন ৬৬৬-৬৪৮ ৯০। ইন্দ্রদ্যুম্ন-কৈকেয় রাজ সংবাদ ৬৪৯-৬৫১ ৯১। জন ও কৈকেয় রাজ সংবাদ ৬৫২-৬৫৪ ৯২। বুড়িল ‘ও কৈকেয় রাজ সংবাদ ৬৯৫-৬৫৭ ৯৩। উদ্দালকের সহিত কৈকেয় রাজের কথোপকথন ৬৫৮-৬৫৯ ৯৪। ঔপমন্যব প্রভৃতির সহিত কৈকেয় রাজের কথা ৬৬৮-৬৬৫ ৯৫। জ্ঞানীয় নিত্যাগ্নিহোত্রসিদ্ধির
বিষয়। পৃষ্ঠা
জন্য প্রাত্যহিক ভক্ষণীয় অন্নে হবনীয়ত্ব-
দৃষ্ট এবং ‘প্রণোর স্বাহা” ইত্যাদি ক্রমে
পঞ্চ আহুতি প্রদান’কথন ৬৬৬–৬৭২
৯৬। উক্তবিধ বিদ্যার ফল কথন
৬৭—৬৭৭
ষষ্ঠ অধ্যায়।
৯৭। আরুসি কর্তৃক শ্বেতকেতুর
প্রতি ব্রহ্মচর্য্য গ্রহণের উপদেশ এবং
ব্রহ্মচর্য্য সমাপনান্তে শ্বেতকেতুর প্রত্যা-
গমন ৬৭৮—৬৮১
৯৮। সমাগত শ্বেতকেতুর প্রতি
আরুণি কর্তৃক একবিজ্ঞানে সর্ব্ববিজ্ঞা-
নের উপদেশ ৬৮২—৬৮৭
৯৯। সর্ব্ব জগতের অসৎ-কার-
ণত্ব পক্ষ খণ্ডনপূর্ব্বক সৎকারণত্ব
(সন্মাত্রত্ব) কথন এবং তেজঃ প্রভৃতি
ভূতত্রয় সৃষ্টি ৬৮৮—৭১৪
১০০। তেজঃ প্রভৃতি সূক্ষ্ম ভূত
হইতে স্থূল জগৎ সৃষ্টি কথন ৭১৫—৭২৬
১০১। এক বিজ্ঞানে সর্ব্ব বিজ্ঞা-
নোপপাদন ৭২৭—৭২৮
১০২। ভুক্ত অন্নাদির তিন ভাগে
পরিণতি কথন ৭১৯—৭৪৪
১০৩। ভুক্ত দ্রব্যের সূক্ষ্ম ভাগের
মনঃপ্রভৃতি রূপে পরিণতি কথন,
৭৪৫—৭৪৮
১০৪। ষোড়শ কলাবিশিষ্ট পুরু-
যের স্বরূপ কথন ৭৪৯—৭৫৭
১৩৭
বিষয়। পৃষ্ঠা। ১০৫। আরুণি কর্তৃক শ্বেতকেতুর প্রতি সুষুপ্তি অবস্থা ও তৎকালীন আত্মার স্বরূপোপদেশ ৭৫৮-৭৮২ ১০৬। সুষুপ্যাদি কালে সৎসম্পন্ন আত্মার তদ্বিষয়ক জানাভাবে মধুনদী -প্রদর্শন পূর্ব্বক আত্মার সর্ব্বময়ত্ব প্রভৃতি দৃষ্টান্ত কথন ৭৮৩ - ৭৯৭ ১০৭। ন্যগ্রোধ ‘ও লবণাদি দৃষ্টান্তে সদুপদেশ প্রদান ৭৯৮-৮০৮ ১০৮। গান্ধার দেশ হইতে অনীত পুরুষের দৃষ্টান্তে উপদেশ ৮০৯-৮১৮ ১০৯। মুমূর্ষুর দৃষ্টান্তে উপদেশ ৮১৯-৮২২ ১১০। তপ্ত কুঠার গ্রহণে বন্ধ মোক্ষের দৃষ্টান্ত প্রদর্শন ৮২৩-৮৩৫ সপ্তম অধ্যায়। ১১১। আত্মজ্ঞানাভাবে শোক- সন্তপ্ত নারদ ঋষির সন্নৎকুমার সমীপে গমন এবং সনৎকুমারকর্তৃকনাম- ব্রহ্মের উপদেশ ৮৩৭-৮৪৯ ১১২। নাম অপেক্ষা বাক্যের শ্রেষ্ঠতা কথন ৮৫০-৮৫৩ ১১৩। বাঁক্ হইতে মনের, মন হইতে সংকল্পের মহত্ত্ব, ইত্যাদি ক্রমে সর্ব্বাপেক্ষা প্রাণের মহত্ব কথন ৮৫৪-৯১৩ ১১৪। সত্য বিষয়ে জিজ্ঞাসার আবশ্যকতাপদেশ ৯১৪-৯১৬
বিষয়। পৃষ্ঠা। ১১৫। বিজ্ঞান বিষয়ে জিজ্ঞাস্যত্বো পদেশ ৯১৭-৯২০ ১১৬। মতি বিষয়ে জিজ্ঞাস্যতো- পদেশ ৯২১-৯২১ ১১৭। এইরূপে শ্রদ্ধা, নিষ্ঠা, কৃতি, সুখ ও ভূমা বিষয়ে জিজ্ঞাস্যত্বোপদেশ ৯১২-৯৩০ ১১৮। ভূমার স্বরূপ ও তদ্বিজ্ঞানের ফল কথন ৯২৯-৯৪৯ অষ্টম অধ্যায়। ১১৯। দহরপুণ্ডরীকে ব্রহ্মো- পাসনার উপদেশ ৯৫০-৯৭১ ১২০। দহর ব্রহ্মোপাসনার ফল কথন ৯৭২-৯৭৬ ১২১। অসত্যাবৃত সত্যোপাসনা এবং ‘সত্য’ এই নামাক্ষরের উপাসনা কথন ৯৭৭-৯৮৯ ১২২। সর্ব্বলোক বিষয়ক, সেতু- রূপে আত্মপোসনার উপদেশ ৯৯০-৯৯৬ ১২৩। যজ্ঞাদিতে ব্রহ্মচর্য্য দৃষ্টি ৯৯৭-১০১১ ১২৪। হৃদয়স্থ নাড়ীযোগে সূর্য্য- রশ্মিপথোপাসনা ও মুমুর্ষুর অবস্থা বর্ণন ১০১২-১০২৪ ১২৫। প্রজাপতি কর্তৃক অপহৃত- পপ্নাতাদি গুণবিশিষ্ট আত্মবিজ্ঞানোপ- দেশ ১০২৫-১০২৮
:10
চতুর্থ পরিচ্ছেদ। ১২৬। দেবতা ও অসুরগণের মধ্যে প্রজাপতির উপদিষ্ট আত্মবিদ্যার আলোচনা এবং ইন্দ্র ও বিরোচনের প্রজাপতি সমীপে গমন এবং বত্রিশ বৎসর ব্রহ্মচর্য্য পালন ১০২৯—১০৩ ,২৭। প্রজাপতিকর্তৃক অক্ষি- ‘পুরধোপদেশ প্রদান ১০৩১—১০৩৮ ১২৮। ইন্দ্র ও বিরোচনের শরা- বস্থ জলে আত্মদর্শন ১০৩৯—১০৫১ ১২৯। প্রজাপতি সমীপে ইন্দ্রের ‘পুনরাগমন ও অকৃতার্থতা জ্ঞাপন ১০৫২—১০৬০
বিষয়। পৃষ্ঠা.। ১৩০৭ প্রজাপতি কর্তৃক ইন্দ্রের প্রতি স্বপ্ন পুরুষোপদেশ ১০৬১—১০৬৮ ১৩১। পুনশ্চ প্রজাপতি কর্তৃক ইন্দ্রের প্রতি সুষুপ্ত পুরুষোপদেশ -১০৬৯—১০৭৪
এই ছান্দোগ্যোপনিষৎ “ওম ইত্যেতদক্ষরম্” ইত্যাদি আটটি অধ্যায়ে সমাপ্ত; তাহার সংক্ষিপ্তার্থ-জিজ্ঞাসুদিগের জন্য সরল ব্যাখ্যাত্মক এই ক্ষুদ্রগ্রন্থ আরব্ধ হইতেছে। তন্মধ্যে কর্মকাণ্ডের সহিত এই উপনিষদের সম্বন্ধ এইরূপ—(১) প্রাণ ও অগ্নি প্রভৃতি দেবতা-বিজ্ঞানের সহিত সমস্ত কৰ্ম্ম অধিগত হইলে, তাহা ‘অচ্চিরাদি’ মার্গক্রমে ব্রহ্মপ্রাপ্তির কারণ হয়; কিন্তু দেবতাবিজ্ঞানরহিত কেবল কৰ্ম্মমাত্র অনুষ্ঠিত হইলে, তাহা ধূমাদিমার্গক্রমে চন্দ্রলোকপ্রাপ্তির কারণ হয়; আর যাহারা উক্ত উভয়মার্গভ্রষ্ট স্বাভাবিক(স্বেচ্ছানুযায়ী) কর্ম্মে প্রবৃত্ত, তাহাদের সম্বন্ধে কষ্টকর অধোগতি উক্ত হইয়াছে(২)। উক্ত উভয় মার্গের একটি পথেও আত্যন্তিক ‘পুরুষার্থ’(মোক্ষ) সিদ্ধ হয় না; এই কারণে পূর্ব্বোক্ত ত্রিবিধ সংসারগতির কারণোচ্ছেদার্থ- কর্ম্ম-নিরপেক্ষ অদ্বৈত আত্মজ্ঞানের উপদেশ করা আবশ্যক; এত- দুদ্দেশে উপনিষৎ শাস্ত্র আরব্ধ হইতেছে ॥ ১
(১) ইহার মর্মার্থ এই যে,—উপনিষদ্ভাগ যখন কর্মকাণ্ডেরই শেষাংশ, তখন কন্দকাণ্ডের ব্যখ্যা দ্বারাই তদংশভুক্ত উপনিষদেরও ব্যাখ্যা সম্পন্নই হইয়াছে, তবে আর পৃথগ্ভাবে উপনিষদ- ব্যাখ্যার প্রয়োজন কি? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন যে, না—উপনিষৎ যে কর্ম্মকাণ্ডের শেষভাগ, এ বিষয়ে কোন প্রমাণ নাই; পরন্তু কর্ম্ম-কাণ্ড প্রথমে জ্ঞাতব্য, আর উপনিষৎ তাহার পরে জ্ঞাতব্য; এইজন্য এতদুভয়ের মধ্যে যে, পৌর্ব্বাপুর্য্য নিবন্ধন একটি বিশেষ সম্বন্ধ রহিয়াছে, সেই সম্বন্ধই এখানে প্রদর্শিত হইতেছে।(২) তাৎপর্য্য—যাহারা কর্ম্মানুষ্ঠান বা জ্ঞানানুশীলন করে না, তাহাদের চন্দ্রলোকে যা ব্রহ্ম- লোকে গতি হয় না; তাহারা দীর্ঘকাল দুঃসহ যম-যাতনা ভোগ করে, কেহ কেহ বা ‘জায়স্ব ‘ত্রয়স্ব’ মজ্ঞক(নিরন্তর জন্ম-মরণশীল) মশক-মক্ষিকাদি জন্ম লাভ করিয়া থাকে।
অদ্বৈত আত্মজ্ঞান ভিন্ন অন্যত্র যে, আত্যন্তিক নিঃশ্রেয়স(মোক্ষ) প্রাপ্তি হয়, তাহাও নহে। শ্রুতিও বলিবেন—‘যাহারা ইহা হইতে অন্য- প্রকার জানে, তাহারা অন্য রাজার অধীন, অর্থাৎ ব্রহ্মের শাসন বুঝিতে পারে না, এবং তাহারা স্বর্গাদি ক্ষয়শীল লোক লাভ করিয়া থাকে; আর ইহার বিপর্যয় হইলে সেই লোক স্বরাট্ হয়’, ইতি। সেইরূপ, তপ্ত কুঠার ধারণে তস্করের যেমন দাহ ও বন্ধন হয়, তেমন মিথ্যাময়-দ্বৈতবিষয়ে অভিনিবিষ্ট ব্যক্তিরও সংসারদুঃখ প্রাপ্তি হয়। ইহার পরে বলা হইয়াছে যে, যে লোক তস্কর নহে(সত্যবাদী), তাহার যেমন ‘তপ্ত কুঠার গ্রহণে দাহ ও বন্ধন হয় না, তেমনি অদ্বৈত সত্য আত্মায় অভিনিবেশসম্পন্ন ব্যক্তিরও সংসারদুঃখ-নিবৃত্তি এবং মোক্ষ লাভ হইয়া থাকে ॥২
এই কারণেই অদ্বৈত আত্মজ্ঞান কখনই কর্মসহভাবী(কর্মের সহিত একত্র অনুষ্ঠেয়) নহে; কারণ, ক্রিয়া, কারক ও তৎফল, এই ত্রিবিধ ভেদের বিলোপপূর্ব্বক সমুৎপন্ন ‘সৎস্বরূপ ব্রহ্ম নিশ্চয়ই এক ‘ও অদ্বিতীয়’, ‘এই সমস্ত জগৎই আত্মস্বরূপ’, এবংবিধ বহুতর বাক্য-
●
৬ ছান্দোগ্যোপনিষৎ। ১
জনিত জ্ঞানের বাধক জ্ঞান উপপন্ন ‘বা যুক্তিসিদ্ধ হয় না। যদি ‘বল কৰ্ম্মবিধির জ্ঞানই[বাধক]; না,-কারণ, যে লোক স্বভাবসিদ্ধ কর্তৃত্ব ভোক্তৃত্ব-জ্ঞানবান্ এবং তজ্জন্য কৰ্ম্মফলে রাগদ্বেষাদিদোষ-সম্পন্ন, তাঁহার সম্বন্ধেই কর্মের বিধান,[জ্ঞানার পক্ষে নহে]। যদি বল,’ যে লোক সমস্ত বেদার্থ অবগত হইয়াছে, তাহার সম্বন্ধেই যখন কর্মের বিধি, তখন অদ্বৈতজ্ঞানীরপক্ষেওত কৰ্ম্ম[বিহিতই আছে]; না-তাহা বহে; কারণ, ‘সৎ(ব্রহ্ম) নিশ্চয়ই এক ও অদ্বিতীয়’ এবং ‘আত্মাই এই সমস্ত(জগৎ),’ এই জ্ঞান দ্বারা কর্মনিধির বিষয়ীভূত স্বভাবসিদ্ধ কর্তৃত্ব-ভোক্তৃত্ব-জ্ঞান পূর্ব্বেই বিমর্দ্দিত হইয়া যায়। অতএব, অবি- দ্যাদি-দোষি-সম্পন্ন ব্যক্তির সম্বন্ধেই কৰ্ম্ম-সমূহ বিহিত, অদ্বৈতজ্ঞানীর “সম্বন্ধে নহে। এই জন্যই ব’লবেন-‘ইহারা সকলেই পুণ্য- লোকগামী হন,[কিন্তু] ব্রহ্মনিষ্ঠ ব্যক্তি অমৃতত্ব(মোক্ষ) প্রাপ্ত হন’ ॥ ৩.
সেই এই অদ্বৈতবিদ্যা-প্রকরণে স্বর্গাদি অভ্যুদয় সাধন উপাসনা- সমূহ কথিত হইতেছে; যে সকল উপাসনার ফল কৈবল্যেরই সন্নিহিত, এবং অদ্বৈত অপেক্ষা অল্পমাত্র বিকারপ্রাপ্ত(সগুণ) ব্রহ্মই যে সকল উপাসনার বিষয়: ‘মনোময় ও প্রাণশরীর’ ইত্যাদি বাক্যোক্ত সেই সমস্ত উপাসনা এবং কর্ম্মফলের উৎকর্ষ-সাধক কৰ্ম্মাঙ্গ-সম্পর্কিত উপা- সনাসমূহও অভিহিত হইতেছে। কারণ, ঐ সমস্তই রহস্যংশে সমান এবং মনোবৃত্তিরূপেও সমান,—অদ্বৈজ্ঞান যেরূপ মনোবৃত্তি বা মানসচিন্তা, উপাসনাও সেইরূপ মনোবৃত্তিমাত্র; উভয়ের মধ্যেই সামান্য বা সমান ধৰ্ম্ম বিদ্যমান রহিয়াছে। ভাল, তাহা হইলে অদ্বৈত জ্ঞানও উপাসনার মধ্যে বিশেষ কি[আছে]? বলা হইতেছে;—অদ্বৈতবিজ্ঞান হইতেছে —নিষ্ক্রিয় আত্মাতে আরোপিত কর্তৃ-কর্ম্মাদি কারক, ক্রিয়া ও তৎফল- বিষয়ক নৈসর্গিক ভেদজ্ঞানের বিমর্দ্দক; প্রকাশ বা আলোকজনিত রজ্জু
৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
প্রভৃতির স্বরূপ-নিশ্চয় যেরূপ রজ্জু প্রভৃতিতে সর্পাদির অধ্যা- সাত্মক জ্ঞানের নিবর্ত্তক হয়, ইহাও তদ্রূপ। আর উপাসনা হই- তেছে—শাস্ত্রানুসারে ব্যবস্থিত, কোন একটি আলম্বন(ধ্যানের, বিষয়) অবলম্বন করিয়া, তাহাতেই এমনভাবে চিত্তবৃত্তির একাকার প্রবাহ সমুৎপাদন করিতে হয় যে, তাহার মধ্যে আর অন্যবিষয়ক জ্ঞানউৎপন্ন হইয়া উহার ব্যবধান জন্মাইতে না পারে। ইহাই উভয়ের মধ্যে বিশেষ। সেই এই উপাসনাসমূহ সত্ত্বশুদ্ধিকর অর্থাৎ মনের রজস্তমোবৃত্তি বিদূরিত করিয়া সত্ত্বগুণের বৃদ্ধি করে বলিয়া বস্তুর যথার্থ-তত্ত্ব-প্রকাশক হয়; সুতরাং অদ্বৈতজ্ঞানলাভেরও উপকারী বা সহায়, এবং আলম্বনবিষয়ক হওয়ায় সুখসাধ্যও বটে; এইজন্যই উহা প্রথমে উপন্যস্ত হইতেছে। তন্মধ্যেও [পূর্ব্ব হইতেই] কৰ্ম্মাভ্যাস বা কর্ম্ম সংস্কার দৃঢ়তর থাকায়[হঠাৎ] কর্ম্ম পরিত্যাগপূর্ব্বক উপাসনায় মনোনিবেশ করাই দুষ্কর: এইজন্য প্রথমেই কর্ম্মাঙ্গ-বিষয়ক উপাসনা উপন্যস্ত হইতেছে ॥ ৪
[ অথোপনিষদারম্ভঃ]—
ওমিত্যেতদক্ষরমুদ্গীথমুপাসীত। ওমিতি হ্যদ্গায়তি, তস্যোপব্যাখ্যানম্ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ।—‘ওম্’ এই অক্ষরকে উদগীথ বলিয়া ‘উপাসনা করিবে; ‘ওম্’ এই অক্ষরটি পরমাত্মার সন্নিহিত অভিধান অর্থাৎ বাচক নাম; প্রিয় নাম গ্রহণ করিলে অর্থাৎ উচ্চারণ করিলে, যেমন সাধারণ লোক সন্তুষ্ট হয়, তেমনি সেই ওঙ্কার-নাম[উপাসনায়] প্রযুক্ত হইলে, তিনিও(পরমাত্মাও) প্রসন্ন হইয়া থাকেন।[যদিও ওঙ্কার পরমাত্মার বাচক হউক, তথাপি] এখানে ‘ইতি’ শব্দ সহযোগে প্রযুক্ত হওয়ায়, সেই এই ওঙ্কারই বাচকভাব হইতে ব্যাবৃত্ত হইয়া কেবল ‘ওম্’ এই শব্দস্বরূপমাত্র প্রতিপাদন করিতেছে। তাহার ফলে, প্রতিমাদির ন্যায় ‘ইহাও পরমাত্মার ‘প্রতীক’-ভাব প্রাপ্ত হইতেছে *।[ওঙ্কারই যে,] এই প্রকারে’ নাম ও প্রতীকরূপে উপাসনার উৎকৃষ্ট সাধন, ইহা সমস্ত বেদান্তশাস্ত্রে জানা গিয়াছে; এবং জপ, কৰ্ম্ম ও বেদপাঠের আদি, ও অন্তে প্রয়োগবাহুল্য বশতও ইহার(ওঙ্কারের) শ্রেষ্ঠত্ব প্রসিদ্ধ রহিয়াছে †। অতএব বর্ণাত্মক সেই, এই অক্ষরই(ওঙ্কারই) ‘উদগীথ’ ভক্তির অবয়ব বা অংশভূত; এই জন্য ‘উদগীথ’ শব্দবাচ্য;
[প্রথমঃ খণ্ডঃ] প্রথমোঽধ্যায়ঃ।. ১১
অর্থাৎ উদ্গীথরূপে ইহার উপাসনা, করিবে। অর্থাৎ কর্ম্মাঙ্গ- উদ্গীথের অবয়বস্বরূপ পরমাত্ম-প্রতীক ওঙ্কারে একাগ্রতারূপ দৃঢ়- বুদ্ধি বৃদ্ধি করিবে।
স্বয়ং শ্রুতিই ওঙ্কারের উদ্গীথত্ব’ কথনের হেতু বলিতেছেন— “ওমিতি”ইত্যাদি। যেহেতু ওঙ্কারকে আরম্ভ করিয়াই উদ্গীথ গান করিয়া থাকেন, এই কারণে ওঙ্কার উদ্গীথ স্বরূপ। সেই অক্ষরের উপব্যাখ্যান—ব্যাখ্যা, অর্থাৎ এই প্রকার উপাসনা, এইপ্রকার বিভূতি (মহিমা), এইপ্রকার ফল ইত্যাদি বিষয়ের বর্ণন প্রবৃত্ত(আরব্ধ) ক্রিয়াপদ হইতেছে।[শ্রুতিতে ‘প্রবর্ত্ততে’ ক্রিয়াপদটি অবশিষ্ট রহিয়াছে]॥ ১ এষাং ভূতানাং পৃথিবী রসঃ, পৃথিব্যা আপো রসঃ, অপামোষধয়ো রসঃ, ওষধীনাং পুরুষো রসঃ পুরুষস্য বাগ্রসঃ, বাচ ঋগ্রসঃ; ঋচঃ সাম রসঃ, সাম্ন উদ্গীথো রসঃ ॥২॥
অনুবাদ—পৃথিবী এই স্থাবরজঙ্গমাত্মক সমস্ত ভূতের সার অর্থাৎ উৎপত্তি, স্থিতি ও লয়ের কারণ; জলসমূহ পৃথিবীর রস; ওষধিসমূহ(তৃণলতাসমূহ) জলের সার; ওষধিসমূহের সার পুরুষ(দেহেন্দ্রিয়াদি-সমষ্টি); পুরুষের সার, যাক্
ভাষ্যানুবাদ।—পৃথিবী এই চরাচর ভূতবর্গের রস অর্থাৎ গতি, ‘পরায়ণ ও অবষ্টম্ভ স্বরূপ*; জল আবার পৃথিবীর রস; যেহেতু ‘পৃথিবী জলের মধ্যে ওত-প্রোত, সেই হেতু জলই পৃথিবীর রস; ওষধি-সমূহ জলের রস; কেননা, ওষধি সমূহ জলেরই পরিণাম। সেই ওষধিসমূহের রস পুরুষ; কারণ, এই পুরুষ-দেহ[পিতৃমাতৃভুক্ত] অন্নেরই পরিণাম; বাক্(শব্দ) আবার সেই পুরুষেরও রস। বাক্যই পুরুষগণের সারতম, অতএব বাক্যই পুরুষের রস। ঋক্(ঋগ্বেদ)
প্রথমঃ খণ্ডঃ] প্রথমোঽধ্যায়ঃ।
১৬
আবার সেই বাক্যের রস অর্থাৎ সারতর; ঋকের রস—সারতর সাম- বেদ; উদগীথ অর্থাৎ প্রস্তাবিত ওঙ্কার আবার সেই সামের সারতর ॥২
স এব রসানাং রসতমঃ পরমঃ পরার্দ্ধ্যোহষ্টমো যদু- দগীথঃ ॥ ৩
ভাষ্যানুবাদ। জিজ্ঞাসার অনন্তর, ‘বাক্ই ঋক্, প্রাণই. সাম’, এইরূপ প্রত্যুত্তর প্রদান নিশ্চয়ই যুক্তিসঙ্গত হইতেছে।[এখানে] বাক্ ও ঋকের একত্ব হইলেও[পূর্ব্বোক্ত ওঙ্কারের] অষ্টমত্বে ব্যাঘাত হইতেছে না; কারণ, পূর্ব্ব বাক্য হইতে ইহা বাক্যান্তর অর্থাৎ একই
১৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
ফলসিদ্ধির জন্য দুটি বাক্য প্রযুক্ত’হয় নাই; পরন্তু “ওম্ ইত্যেতদ্ অক্ষরমুদগীথম্” এই বাক্যটি আপ্তি-গুণ সিদ্ধির জন্য প্রযুক্ত হইয়াছে, [কিন্তু পূর্বঝাক্যোক্ত রসতমত্ব গুণসিদ্ধির জন্যই প্রযুক্ত হইয়াছে,] বাক্ ও প্রাণ[যথাক্রমে] ঋক্ ‘ও সামের উৎপত্তি-কারণ; এইজন্য বাক্যকে ঋক্, আর প্রাণকে সাম বলা হইতেছে। কেননা, যথাক্রমে ঋক্-সামের কারণীভূত বাক্ ও প্রাণের গ্রহণেই সমস্ত ঋক্ ও সমস্ত সীমের সংগ্রহ করা হইতে পারে, এবং সমস্ত ঋক্ ও সামের সংগ্রহ হইলেই ঋক্ ও সাম সাধ্য সমস্ত কর্ম্মেরও সংগ্রহ হইতে পারে, এবং, সর্ব্ব কৰ্ম্ম সংগ্রহ হইলে[তাহা দ্বারা] সমস্ত কাম অর্থাৎ সমস্ত ‘কাম্য ফলও সংগৃহীত হইতে পারে। “উদ্গীথঃ” বলিলে সমস্ত উদ্গীথই বুঝা যাইতে পারে, সেই আশঙ্কা নিবৃত্তির জন্য ‘ওম্ এই অক্ষরাত্মক উদ্গীথ’ বলিয়া বিশেষিত করা হইয়াছে। ‘তদ্বা এতৎ’ কথায় বক্ষ্যমাণ মিথুনের’নির্দেশ করা হইয়াছে। সেই মিথুন কি? তাহা বলিতেছেন— ‘যাহা সমস্ত ঋক্.ও সামের কারণীভূত বাক্ ও প্রাণরূপ মিথুন, ‘ঋক্ চ সাম চ”এই ঋক্ ও’সাম শব্দে ঋক্ ও সামের সেই কারণদ্বয়ই অভিহিত হইয়াছে; কিন্তু ঋক্ ও সামরূপ স্বতন্ত্র মিথুন উক্ত হয় নাই। নচেৎ ‘বাক্ ও প্রাণ, এই একটি মিথুন, আর ঋক্ ও সাম, এই অপর একটি মিথুন, এই দুইটি মিথুন হইতে পারে; তাহা হইলে “তৎ এতৎ মিথুনং” এই একবচন নির্দেশ উপপন্ন হয় না। অতএব, ঋক্-সাম-কারণীভূত বাক্ ও প্রাণেরই মিথুনত্ব বুঝিতে হইবে ॥ ৫
ভাষ্যানুবাদ। সেই এই উক্তপ্রকার মিথুন ‘ওম্’ এই অক্ষরে সংসৃষ্ট হইয়া থাকে। এই প্রকারে সর্বকামপ্রাপ্তিরূপ গুণবিশিষ্ট মিথুন ভাব ওঙ্কারে বিদ্যমান আছে; এই জন্যই ওঙ্কারের সর্বকাম- প্রাপকত্ব গুণ প্রসিদ্ধ আছে। ওঙ্কারের যে বাঙ্ময়ত্ব(শব্দময়ত্ব) ‘ও প্রাণ-নিষ্পাদ্যত্ব, ইহাই তাহার মিথুন—পরস্পর-সংসর্গ। মিথুনের কামসাধকত্বও লোকপ্রসিদ্ধ; এবিষয়ে দৃষ্টান্ত প্রদর্শিত হইতেছে— যেমন সংসারে মিথুন অর্থাৎ মিথুনারয়ব স্ত্রী ও পুরুষ যখন সম্মিলিত হয়, অর্থাৎ যখন গ্রাম্যধর্মে(সুরত-প্রসঙ্গে) সংযুক্ত হয়, তখন তাহারা উভয়ে উভয়কে কামবৃত্তি প্রাপ্ত করায়। সেইরূপ হইলেই স্ব-স্বরূপে অনুপ্রবিষ্ট মিথুন দ্বারা ওঙ্কারেরও সর্বকাম-সাধকত্ব সিদ্ধ হইতে পারে ॥ ৬
ভাষ্যানুবাদ। তাহার উপাসক—উদ্গাতাও সেই ধর্ম্ম লাভ করেন, এই অভিপ্রায়ে বলিতেছেন[সেই লোক] যজমানের সমস্ত কামের(কাম্য ফলের) প্রাপক হন। যিনি এই অক্ষরকে এইরূপে— আপ্তিগুণবিশিষ্টরূপে জানিয়া উপাসনা করেন, তাহার পূর্ব্বোক্ত ফল সম্পন্ন হইয়া থাকে। যেহেতু শ্রুতি আছে—‘তাঁহাকে যে ব্যক্তি যেরূপে উপাসনা করে, তাহাই সিদ্ধ হয়’ ॥ ৭
ইহাই(ওঙ্কারই) অনুজ্ঞাক্ষর(অনুমতিজ্ঞাপক অক্ষর), যখনই কিছু অনুমোদন করে, তখনই লোকে ‘ওম্’ এই অক্ষর বলিয়া থাকে; ইহাই সমৃদ্ধি(অভ্যুদয়- হেতু)। ইহা[কি?] যাহা অনুজ্ঞা(অনুমতি)। যে লোকে এইরূপ গুণ- বিশিষ্টরূপে জানিয়া এই অক্ষর উদগীথের(ওঙ্কারের) উপাসনা করেন, তিনি [যজমানের] সমস্ত কাম-পরিপূর্ত্তির কারণ হইয়া থাকেন ॥৮ :
ভাষ্যানুবাদ। এই ওঙ্কার সমৃদ্ধিগুণবান্ও বটে; কি প্রকারে? —সেই এই প্রস্তাবিত[অক্ষরই] অনুজ্ঞাক্ষর, যাহা অনুজ্ঞা (অনুমতি), তাহাই অক্ষর; ওঙ্কারই অনুজ্ঞা অর্থাৎ অনুমতি। কি প্রকার অনুজ্ঞা, তাহা শ্রুতি বলিতেছেন—জগতে বিদ্বান্ কিংবা ধনী
২২ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
ব্যক্তি যাহা কিছু-জ্ঞান ‘বা ধন সম্বন্ধে অনুমতি প্রদান করে, তখন তদ্বিষয়ে অনুমতি করিবার জন্য এই ‘ওম্’-কারই বলিয়া থাকেন। বেদেও সেইরূপ[আছে], তেত্রিশটি[দেবতা, ধাজ্ঞবল্ক্য এই কথা বলিলে পর শাকল্য তাহার অনুমোদনার্থ] ‘ওম্’ এই কথা বলিয়াছিলেন। * লোকব্যবহারও সেইরূপ— ‘তোমার এই ধন গ্রহণ করি’ এই কথা বলিলে[জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি] “ওম্’ এই কথাই বলিয়া থাকে। অতএব ইহাই সমৃদ্ধি,[যাহা অনুজ্ঞা; ফলোৎকর্ষার্থই অনুজ্ঞা হইয়া থাকে; এইজন্য সেই অনুজ্ঞাই ‘সমৃদ্ধি’- পদবাচ্য; কেন না, সমৃদ্ধ(উৎকর্ষবান্) ব্যক্তিই ‘ওম্’ বলিয়া অনুজ্ঞা প্রদান করিয়া থাকেন, এইজন্যই ওঙ্কার অক্ষর সমৃদ্ধিগুণসম্পন্ন। যে লোক এইপ্রকারে জানিয়া, এই উদ্গীথ অক্ষরের(ওঙ্কারের) উপাসনা করেন, তিনি সমৃদ্ধিগুণসম্পন্ন ওঙ্কারের উপাসনা করেন বলিয়া [ নিজেও] সেই গুণ লাভ করিয়া যজমানের(যজ্ঞকারীর) অভীষ্ট ফল বৃদ্ধির কারণ হন। অন্যান্য অংশ পূর্ববৎ ॥৮
তেনেয়ং ত্রয়ী বিদ্যা বর্ত্ততে, ওমিত্যাশ্রাবয়ত্যোমিতি- শংসত্যোমিত্যুদগায়ত্যেতস্যৈবাক্ষরস্যাপচিত্যৈ মহিম্না রসেন ॥৯ তেন(ওঙ্কারেণ অক্ষরেণ) ইয়ং ত্রয়ী বিদ্যা(বেদবিদ্যা, বেদবিহিতং কৰ্ম্ম ইত্যর্থঃ) বর্ত্ততে(প্রবর্ত্ততে)—[সোঁমযাগে] ‘ওম্’ ইতি[কৃত্বা] আশ্রাবয়তি ‘ওম্’ ইতি[কৃত্বা] শংসতি(স্তৌতি), ‘ওম্’ ইতি[কৃত্বা] উদ্গায়তি(উদ্গানং করোতি)। [তচ্চ কর্ম্ম] এতস্য অক্ষরস্য(ওঙ্কারস্য পরমাত্মন ইত্যর্থঃ) এব অপচিত্যৈ (পূজার্থং)[এতস্যৈব] মহিম্না(মাহাত্ম্য-সমুদ্ভূতেন) রুসেন(হবিষা)[সম্পাদ্যতে]।. সেই অক্ষরের দ্বারাই(ওঙ্কার দ্বারাই) বেদবিদ্যা অর্থাৎ তদ্বিহিত কৰ্ম্ম অনুষ্ঠিত হইয়া থাকে। সেই অক্ষরেরই মহিম-সম্ভূত রস দ্বারা অর্থাৎ হবি দ্বারা এই অক্ষরাত্মক পরমাত্মারই পূজার্থ সেই কৰ্ম্ম সম্পাদিত হইয়া থাকে। কেননা, ‘ওম্’ বলিয়া শ্রবণ করান হয়, ‘ওম্’ বলিয়াই স্তোত্র পাঠ করে, ‘ওম্’ বলিয়াই উদগান করিয়া থাকে॥ ৯
ভাষ্যানুবাদ। অতঃপর এখন উপাস্যত্ব-নিবন্ধন লোকের রুচি সমুৎপাদনার্থ এই অক্ষরের স্তুতি করিতেছেন। কি প্রকার.? সেই
২৪ ছাঁটগোঁসাইপনিষৎ।
এই প্রকৃত(ওঙ্কার) অক্ষর দ্বারা এই ঋগ্বেদাদি-রূপ ত্রয়ীবিদ্যা অর্থাৎ বেদ-বিহিত কৰ্ম্ম, কেননা, ত্রয়ী বিদ্যা যে,[বক্ষ্যমাণ] আশ্রবণাদি বিশিষ্টরূপে কখনও প্রবৃত্ত হয়, তাহা-নহে; পরন্তু, কর্মই সেইরূপে প্রবৃত্ত হয়, ইহাই প্রসিদ্ধ। কি প্রকারে? ‘ওম্’ বলিয়াই আশ্রয়ণ করে (শ্রবণ করায়), ‘ওম্’ বলিয়াই শংসন অর্থাৎ স্তোত্র পাঠ করে; ‘ওম্’ বলিয়াই উদ্গান করে; ইত্যাদি চিহ্ন দর্শনে ইহা সোমযাগ বলিয়াই প্রতীতি হইতেছে। সেই কৰ্ম্মও এই অক্ষরেরই পূজার জন্য; কেননা, উহা পরমাত্মারই প্রতীক; সুতরাং যাহা তাহার পূজা,[প্রকৃত পক্ষে] তাহা পরমাত্মারই পূজা। ‘মানব স্বীয় কৰ্ম্ম দ্বারা তাঁহার অর্চ্চনা করিয়া সিদ্ধি লাভ করিয়া থাকে।’ এই স্মৃতিই ইহার প্রমাণ। অপিচ, মহিমা ও’রস দ্বারা—এই অক্ষরেরই মহিমা মহত্ত্ব অর্থাৎ ঋত্বিক(যজ্ঞে ব্রতী) ও যজমানপ্রভৃতির প্রাণ সমূহ দ্বারা[যজ্ঞ সম্পাদিত হয়]। সেইরূপ এই অক্ষরেরই রস দ্বারা অর্থাৎ ব্রীহি-যবাদি-রস-নিষ্পন্ন হবি দ্বারা[নিষ্পাদিত হয়]। অক্ষর দ্বারা যাগ হোমাদি কৰ্ম্ম অনুষ্ঠিত হয়; তাহা আবার ‘আদিত্য মণ্ডলে উপস্থিত হয়, তাহা হইতেই ক্রমে বৃষ্টি প্রভৃতি রূপে প্রাণ এবং অন্ন উৎপন্ন হইয়া থাকে; এই জন্য কথিত হইতেছে যে, অক্ষরের মহিমা ও রস দ্বারা ॥ ৯
যে লোক উক্তপ্রকারে এই অক্ষর তত্ত্ব জানে, আর যে লোক জানে না, উভয়েই সেই অক্ষর দ্বারা[কৰ্ম্ম] করিয়া থাকে। কিন্তু বিদ্যা ও অনিদ্যা উভয়ই বিভিন্নপ্রকার ফলপ্রদ।[কর্তা] বিদ্যা, শ্রদ্ধা ও উপনিষৎ যুক্ত হইয়া যাহা করে, তাহাই অতিশয় বীর্য্য-সম্পন্ন হইয়া থাকে। এইরূপই উক্ত অক্ষরের ব্যাখ্যা হইয়া থাকে ৷৷ ১০
ভাষ্যানুবাদ। তন্মধ্যে অক্ষর-জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরই কর্ম্মানুষ্ঠান আবশ্যক,(অন্যের নহে), পূর্ব্বোক্ত এইরূপ ব্যবস্থার দোষ প্রদর্শন করিতেছেন—যে লোক, এই ব্যাখ্যাতপ্রকারে অক্ষরকে জানে,
প্রথমঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ।.
আর যে লোক কেবল কর্ম্মমাত্র জানে—অক্ষরের যথার্থ তত্ত্ব জানে না, তাহারা উভয়েই কর্ম্ম করিয়া থাকে। কর্ম্মশক্তিবলেই যদি তাহাদের ফল লাভ হয়, তবে আর তন্নিমিত্ত অক্ষর- যার্থাত্ম্য-বিজ্ঞানের প্রয়োজন কি? লোকেও দেখা যায়, ‘দুই জনে হরীতকী ভক্ষণ করিলে, যে জন হরীতকীরসে অভিজ্ঞ (গুণাগুণ জানে), আর যে জন অনভিজ্ঞ, তদুভয়েরই সমানভাবে বিরেচন হইয়া থাকে। না—এরূপ আপত্তি হইতে পারে না; যেহেতু বিদ্যা ও অবিদ্যা নানা, অর্থাৎ বিদ্যা ও অবিদ্যা উভয়ই বিভিন্ন প্রকার ফলপ্রদ। ‘তু’ শব্দটি পূর্ব্বোক্ত আপত্তি খণ্ডনার্থ[প্রযুক্ত হইয়াছে]।[অভিপ্রায় এই যে,] ওঙ্কারের কেবল কর্মাঙ্গত্ব-জ্ঞানই যে, রসতমত্ব আপ্তি ও সমৃদ্ধিগুণের বিশেষ জ্ঞান, তাহা নহে; তবে কি? তদপেক্ষা আরও অধিক; সুতরাং ওঙ্কারের জ্ঞানাংশেও আধিক্য, থাকায় ফলাংশেও আধিকা হওয়া যুক্তিসঙ্গত। দেখাও যায়, পদ্মরাগ প্রভৃতি মণির বিক্রয়ে, বণিক্ ও শবর, এই উভয়ের মধ্যে জ্ঞানাধিক্য বশতঃ ফলাধিক্য(অধিক লাভ) ঘটিয়া থাকে। অতএব, বিদ্যা অর্থাৎ রহস্য-বিজ্ঞানযুক্ত, শ্রদ্ধাযুক্ত, এবং উপনিষৎযুক্ত অর্থাৎ যোগসম্পন্ন ব্যক্তি যাহাই করে, তাহাই অর্থাৎ সেই কৰ্ম্মই বীর্য্যবত্তর হয়, অর্থাৎ অজ্ঞের কৰ্ম্ম প্রপেক্ষা অধিক ফল হয় অভিপ্রায় এই যে, বিদানের কর্মকে ‘বীর্য্যবত্তর’ বলায় বুঝিতে হইবে, অজ্ঞের কৰ্ম্মও নিশ্চয়ই বীর্য্যবৎ হইয়া থাকে,(বিফল হয় না); কিন্তু অবিদ্বানের যেএকেবারে কর্মেই অধিকার নাই, তাহা নহেন যেহেতু ঔষস্তি-প্রশ্নকাণ্ডে কর্মবিজ্ঞানবিহীন ব্যক্তিবর্গেরও আতিজ্য (যাজ্ঞিকতা) দৃষ্ট হয়।[বুঝিতে হইবে,] রসতম, আপ্তি ও সমৃদ্ধিগুণবিশিষ্টরূপেই অক্ষরের একটি উপাসনা বিহিত হইয়াছে; কেন না, মধ্যে আর কোনপ্রকার প্রযত্নের উল্লেখ বা ব্যাখ্যা দেখা যায় না। অনেক বিশেষণযোগে অনেকপ্রকারে
৫৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
অক্ষরের উপাসনা করিতে হয়; অতএব[বুঝিতে হইবে,] এইরূপ যে ব্যাখ্যা হইতেছে, ইহা, প্রস্তাবিত এই উদ্গীথনামক অক্ষরেরই ব্যাখ্যা(১০) ॥ ১০
र
এথমাধ্যায়ে প্রথম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥
(১০) তাৎপর্য্য—ইতঃপূর্ব্বে যে সমস্ত কথা বলা হইয়াছে, তাহাতে বুঝা গিয়াছে যে, যাহারা কর্ম্মাঙ্গবিষয়ে জ্ঞানসম্পন্ন, তাহাদেরই কর্ম্মানুষ্ঠানে অধিকার; কিন্তু যাহারা কর্ম্মাঙ্গবিষয়ে যথাযথ জ্ঞান লাভ করে নাই, তাহাদের কর্ম্মানুষ্ঠানে অধিকার নাই। এখন বলা হইতেছে যে, ওরূপ ব্যবস্থা শ্রুতির অভিপ্রেত নহে; শ্রুতি সাধারণতঃ জ্ঞানী ও জ্ঞানহীন, উভয়েরই কর্ম্মাধিকার অনুমোদন করিতেছেন। তন্মধ্যে এইমাত্র বিশেষ যে, যাহারা কর্ম্মাঙ্গবিষয়ে জ্ঞানসম্পন্ন হইয়া কর্ম্মানুষ্ঠান করে, তাহাদের অনুষ্ঠিত কর্ম্মে অধিকতর ফল লাভ হয়, আর যাহারা শুধু কর্ম্মমাত্র জানিয়াই কর্ম্মানুষ্ঠান করে, তাহাদের কর্ম্মে তাদৃশ বিশেষ লাভ হয় না, কর্ম্মের নির্দিষ্ট ফল মাত্র হইয়া থাকে। অতএব, জ্ঞানী ও অজ্ঞান, সকলেরই কর্ম্মানুষ্ঠানে তুল্য অধিকার, ইহাই শ্রুতির অভিমত।
प्राप्त
প্রথমাধ্যায়ে
দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ।.
দেবাসুরা হ বৈ যত্র সংযেতিরে উভয়ে প্রাজাপত্যাঃ, তদ্ধ দেবা উদ্গীথমাজহ্রু রনেনৈনানভিভবিষ্যাম ইতি ॥ ১১ ॥ ১
প্রাজাপত্য অর্থাৎ জ্ঞান ও কর্ম্মাধিকারী পুরুষ হইতে সমুৎপন্ন দেবতা ও অসুর, এই উভয় সম্প্রদায় যে বিষয়ে পরস্পর অভিভবার্থ যুদ্ধ করিয়াছিল, তাহাতে দেবগণ, ‘ইহা দ্বারাই ইহাদিগকে অভিভূত করিব’ এই মনে করিয়া উদ্দীথ অর্থাৎ উদ্গাতার কার্য্য অনুষ্ঠান করিয়াছিলেন ॥
• ভাষ্যানুবাদ। দেবাসুরগণ, অর্থাৎ দেবতাগণ ও অসুরগণ; প্রকাশার্থক ‘দিব’ ধাতু হইতে নিষ্পন্ন দেব অর্থ-শাস্ত্রজ্ঞানোজ্জল ইন্দ্রিয়বৃত্তিসমূহ, আর অসুর অর্থ-দেবতার বিপরীত; কেননা, উহারা বিবিধ বিষয়ানুগত স্ব স্ব প্রাণধারণ কার্য্যেই সন্তুষ্ট বা রত থাকে.. অতএব স্বভাবসিদ্ধ তমোময় ইন্দ্রিয়বৃত্তিসমূহ; ‘হ বৈ’ এই দুইটি পূর্ব্ববৃত্তান্তসূচক নিপাত। যাহাতে-যে উদ্দেশ্যে, অর্থাৎ. পরস্পর পরস্পরের বিষয় অপহরণের উদ্দেশ্যে সংগ্রাম করিয়াছিল। সংপূর্ব্বক, ‘যত’ ধাতুর অর্থ সংগ্রাম(যুদ্ধ)। শাস্ত্রানুযায়ী প্রকাশবৃত্তির অভিভবে প্রবৃত্ত স্বাভাবিক তমোময় ইন্দ্রিয়বৃত্তিনিচয় এখানে ‘অসুর’-পদবাচ্য। সেইরূপ তদ্বিপরীতস্বভাব শাস্ত্রার্থবিষয়ে বিবেকজ্ঞানস্বরূপ, দেবগণও আবার স্বভাবসিদ্ধ তমোবৃত্তিরূপ অসুরগণের স্বতই, পরাভবার্থ প্রবৃত্ত আছেন। অভিপ্রায় এই যে, লৌকিক সংগ্রামের ন্যায় উক্তপ্রকার পরস্পরকর্তৃক পরস্পরের অভিভব ও ‘উদ্ভবরূপ দেরাসুর- সংগ্রাম প্রত্যেক প্রাণীর প্রত্যেক দেহেই অনাদি কাল’ হইতে চলিয়া আসিতেছে; কিসে ধৰ্ম্ম হয় আর কিসে অধর্ম হয়, এতদ্বিষয়ে বিবেকজ্ঞান সমুৎপাদনার্থ প্রাণের বিশুদ্ধি বিধানের উদ্দেশ্যে, এখানে শ্রুতি সেই বৃত্তিদ্বয়ের পরস্পর অভিভাব্যাভিভাবক-ভাবকেই আখ্যায়িকারূপে নির্দেশ করিতেছেন।
এই কারণে দেবতা ও অসুর, উভয়েই প্রজাপতির অপত্য; সুতরাং ‘প্রাজাপত্য’-পদবাচ্য। এখানে প্রজাপতি অর্থ—কর্ম্ম ও জ্ঞানে অধিকারী পুরুষ; কারণ, অন্যশ্রুতিতে আছে—‘পুরুষই উকথ এবং ইনিই মহান্ প্রজাপতি।’ তাঁহার যে শাস্ত্রানুযায়ী ও স্বাভাবিক ইন্দ্রিয়- বৃত্তিনিচয়, তৎসমুদয় তাঁহা হইতে উৎপন্ন হয় বলিয়া, তাঁহারই বিরুদ্ধ- স্বভাব বা বিরোধশীল সন্তানস্থানীয়। উৎকর্ষাপকর্ষের কারণীভূত সেই যুদ্ধে দেবগণ উদ্গীথ অর্থাৎ উদ্গীথ-ভক্তি, সংসৃষ্ট ঔদ্গাত্র কৰ্ম্ম (উদ্গাতারা যাহা পাঠ করিয়া থাকেন, তাহা) আহরণ করিয়াছিলেন, অর্থাৎ সেই কর্ম্মের অনুষ্ঠানে প্রবৃত্ত হইয়াছিলেন। ইহারও অভিপ্রায়
৩২, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
এই যে, কেবলই উদ্গীথের’ অনুষ্ঠান সম্ভব হয় না,[সুতরাং বুঝিতে হইবে,] জ্যোতিষ্টোমাদি ক্রিয়ার অনুষ্ঠান করিয়াছিলেন। কি উদ্দেশ্যে উদ্গীথ আহরণ করিয়াছিলেন, তাহা কথিত হইতেছে—‘এই কর্ম্ম দ্বারা এই অসুরগণকে’ অভিভূত করিব,’ এইরূপ অভিপ্রায়- সম্পন্ন হইয়া আহরণ করিয়াছিলেন ॥ ১১ ॥১
,, ভাষ্যানুবাদ।—উক্ত উদ্গীথ-সম্পাদনাভিলাষী সেই দেবগণ, নাসিক্য অর্থাৎ নাসিকাস্থিত চেতনাবান্ ঘ্রাণাখ্য প্রাণকে উদ্গীথ- কর্ত্তা—উদ্গাতৃরূপে অর্থাৎ উদ্গীথ-ভক্তিরূপে উপাসনা করিয়াছিলেন। ‘অর্থাৎ উদ্গীথ-নামক ওঙ্কারাক্ষরকে নাসিক্য প্রাণ বলিয়া উপাসনা করিয়াছিলেন। এইরূপ[অর্থ] হইলেই আর প্রস্তাবিত অর্থের ত্যাগ ও অপ্রাসঙ্গিক অর্থের গ্রহণ করা হয় না; কারণ, “এতস্যৈব অক্ষয়স্য”, এই শ্রুতিতে ওঙ্কার অক্ষরই উপাস্যরূপে বর্ণিত , হইয়াছে(১১)। ভাল,[ইতঃপূর্ব্বে ত] উদ্গীথ-সম্পর্কিত কর্ম্মারম্ভের কথা বলিয়াছ, এখনই আবার ‘নাসিক্য-প্রাণদৃষ্টিতে ওঙ্কার অক্ষরের ‘উপাসনা করিয়াছিলেন’, বলিতেছ কিরূপে? না—ইহা দোষাযহ হয় না; কারণ, উদ্গীথকর্ম্মেই কেবল সেই কর্ম্মের কর্ত্তৃস্বরূপ ‘প্রাণ-দেবতাদৃষ্টিতে উদ্গীথভক্তির অবয়ব-ভূত ওঙ্কারের উপাস্যত্বই, বিবক্ষিত বা শ্রুতির অভিপ্রেত, কিন্তু স্বতন্ত্রভাবে নহে। ‘অতএব, তাহার উদ্দেশেই যে কৰ্ম্ম আরব্ধ হইয়াছিল, বলা হইয়াছে, ইহা যুক্তিযুক্তই বটে।
“দেবগণকর্তৃক এইরূপে বৃত অর্থাৎ নিয়োজিত সেই জ্যোতির্ময় নাসিক্য প্রাণ-দেবতাকে অসুরগণ অর্থাৎ স্বাভাবিক তমোবৃত্তিসমুদয় অধর্ম্মে—আসক্তিরূপ স্বীয় পাপে বিদ্ধ করিয়াছিল, অর্থাৎ প্রাণ(১১) তাৎপর্য্য—শঙ্ক হইতে পারে যে, শ্রুতিতে আছে কেবল নাসিক্য প্রাণোপাসনার কথা, ভাষ্যকার ওঙ্কার অক্ষরের উপাসনার কথা বলিলেন কিরূপে? এই আশঙ্কা পরিহারের জন্য বলিলেন যে, ‘এইরূপ অর্থ হইলেই প্রকৃতার্থ ত্যাগ ও অপ্রকৃতার্থ গ্রহণ করা হয় না‘। অভিপ্রায় এই যে, উদ্গাতৃ-জ্ঞানে কেবল প্রাণের উপাসনা বলিলে প্রস্তাবিত ওঙ্কারের সম্পর্ক পরিত্যাগ করা হয়, আর, ঘ্রাণ প্রাণ জ্ঞানে উদ্গীথভক্তির উপাসনা বলিলেও, অপ্রস্তাবিত প্রাণোপাসনা গ্রহণ করা হয়। প্রকৃত পরিত্যাগ ও অপ্রকৃত গ্রহণ, এই উভয়ই দোষাবহ। এই কারণেই ভাষ্যকার এখানে ওঙ্কারোপাসনার কথা বলিতে বাধ্য হইয়াছেন। এই প্রকরণে ওঙ্কারেরই প্রসঙ্গ রাহয়াছ; সুতরাং তাহার উপাসনা বলিলে, আর পূর্ব্বোক্ত দোষের সম্ভাবনা থাকে না।
দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ] ‘প্রথমোঽধ্যায়ঃ। ৩৫
, দেবতা তাহাদের পাপ-সংসর্গে লিপ্ত হইয়াছিলেন। অর্থাৎ সেই নাসিক্য প্রাণ উত্তম গন্ধ গ্রহণ ‘করেন বলিয়া অভিমানে মুগ্ধ হইয়াছিলেন; তজ্জন্য তাঁহার বিবেকজ্ঞান পরাভূত হইল এবং সেই দোষেই তিনি পাপসংসর্গী হইলেন। ইহাই ‘অসুরগণ পাপবিদ্ধ করিয়াছিল’ এই বাক্যে উক্ত হইয়াছে। প্রাণ যেহেতু আসুর-পাপে-বিদ্ধ, সেই হেতুই প্রাণিগণের ঘ্রাণেন্দ্রিয় পাপ-প্রেরিত হইয়া দুর্গন্ধ গ্রহণ করিয়া থাকে; যেহেতু এই প্রাণ পাপ-বিদ্ধ; সেই কারণেই লোকে সুগন্ধি দুর্গন্ধি—উভয়ই আঘ্রাণ করিয়া থাকে; ‘যাহার উভয় হবিই বিনষ্ট হয়’ এই স্থানের ন্যায় এখানেও সুগন্ধ দুর্গন্ধ উভয়ের গ্রহণই অভিপ্রেত নহে;(১২) যেহেতু ইহারই অনুরূপ প্রকরণান্তরে ‘অনভিপ্রেত গন্ধ গ্রহণ করে’ এইরূপে[সামান্যাকারে] উল্লেখ রহিয়াছে।[অতএব, এখানে অপ্রিয় গন্ধ গ্রহণেই ‘উভয়’ শব্দের তাৎপর্য্য] ॥ ১২৷৷২
করিলেন; অসুরগণ তাহাকেও সুভাসিত্বাভিমানরূপ পাপে বিদ্ধ(আক্রান্ত) করিল। সেই হেতু লোকে সেই বাগিন্দ্রিয় দ্বারা সত্য, মিথ্যা, উভয়ই বলিয়া থাকে; কারণ, উহা পাপ দ্বারা আক্রান্ত ॥
ভাষ্যানুবাদ। মুখ্য প্রাণের উপাস্যত্ব নিরূপণার্থ তাহার বিশুদ্ধজ জ্ঞাপনের জন্য শ্রুতিকর্তৃক এই বিচার আরব্ধ হইয়াছে; অতএব চক্ষুরাদি দেবতাগণ সকলেই আসুর-পাপে বিদ্ধ, এইজন্য তাহারা একে একে বিচারপূর্ব্বক পরিত্যক্ত হইতেছে। অনন্তর বাক্, চক্ষুঃ, শ্রোত্র ও মন ইত্যাদি অন্যান্য অংশ পূর্বশ্রুতির অনুরূপ ॥
ত্বক্, রসনা প্রভৃতি যে সমস্ত দেবতা উক্ত হয় নাই, সে সমস্তও ঐরূপই বুঝিয়া লইতে হইবে; কারণ, অপর শ্রুতিতে ‘এই সমস্ত দেবতাই(ইন্দ্রিয়াধিষ্ঠাতাই) পাপ্যদ্বারা—‘[সমস্ত ইন্দ্রিয় দেবতারই উল্লেখ আছে]॥ ১৬৷৩।৪।৫।৬॥
ভাষ্যানুবাদ। আসুর পাপে বিদ্ধত্ব হেতু ঘ্রাণাদি দেবতাগণকে পরিত্যাগ করিয়া অনন্তর এই যে প্রসিদ্ধ মুখ্য—মুখে জাত—মুখ্য প্রাণ, তাহাকে ‘উদ্গীথরূপে উপাসনা করিয়াছিলেন। অসুরগণ পূর্ব্বের ন্যায় তাঁহাকে প্রাপ্ত হইয়া বিধ্বস্ত হইয়াছিল; অর্থাৎ তাঁহার ইচ্ছামাত্রেই বিনষ্ট হইয়া গেল। প্রাণের কিছুমাত্র ক্ষতি না
‘দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ।
করিয়াই বিনষ্ট হইল কি প্রকারে? তদ্বিষয়ে দৃষ্টান্ত বলিতেছেন— ‘যাহাকে খনন করা যায় না অর্থাৎ কোদাল প্রভৃতি দ্বারাও যাহা ভেদ করা যায় না, তাহা অখণ(খননের অযোগ্য), ‘অখণ’ই ‘আখণ’ (পাষাণ)। জগতে সেই পাষাণকে প্রাপ্ত, হইয়া—যোগ্যতানুসারে এবং অন্য শ্রুতি অনুসারেও[বুঝিতে হইবে যে,] লোষ্ট ও ধূলিপিণ্ড যেমন পাষাণবিদারণোদ্দেশে পাষাণে প্রক্ষিপ্ত হইয়া, পাষাণের কিছুমাত্রও ক্ষতি না করিয়া, নিজেই বিধ্বস্ত অর্থাৎ বিদীর্ণ হইয়া যায়, তেমনি[প্রাণের নিকট গিয়া তাহারাও] বিধ্বস্ত হইয়াছিল ॥১৭॥৭
এবং যথাশ্মানমাখণমৃত্বা বিধ্বংসতে এবং হৈব স বিধ্বংসতে, য এবংবিদি পাপং কাময়তে, যশ্চৈনমভিদাসতি;স এষোহশ্মাখণঃ ॥১৮৷৷৮
মুখ্য প্রাণ এই প্রকার বিশুদ্ধ। আখণ পাষাণকে প্রাপ্ত হইয়া ধূলিপিণ্ডাদি যেরূপ চূর্ণীকৃত হইয়া যায়, তদ্রূপ যে লোক উক্তপ্রকার প্রাণাভিজ্ঞে শাপাচরণ করে, এবং যে লোক ইহার প্রতি আক্রমণাদি করে, সেই লোক নিজেই বিধ্বস্ত হইয়া থাকে; কেন না, এই প্রাণবিৎ ব্যক্তি’ আখণ[হইয়াছেন], অর্থাৎ পাষাণের ন্যায় অনভিভাব্য হইয়াছেন ॥
‘ভাষ্যানুবাদ। অসুরগণকর্তৃক অভিভূত না হওয়ায়[বুঝিতে হইবে যে,] প্রাণ এইপ্রকার বিশুদ্ধ। ঈদৃশজ্ঞানসম্পন্ন প্রাণাত্মস্বরূপ ব্যক্তির ফল বলিতেছেন—যেমন, ‘পাষাণকে ইত্যাদি’ ইহাই এখানে দৃষ্টান্ত; এই প্রকারই সে লোক বিধ্বস্ত হয়—বিনষ্ট হয়। ইনি কে? তাহা বলিতেছেন—যে লোক এবংবিদি অর্থাৎ উক্তপ্রকার প্রাণতত্ত্বজ্ঞে পাপ—যাহা তাহার উপযুক্ত নহে,[সেইরূপ কৰ্ম্ম] করিবার জন্য কামনা করে—ইচ্ছা করে, এবং যে লোক ইহাকে হিংসা করে, অর্থাৎ প্রাণজ্ঞের প্রতি আক্রোশ ও তাড়নাদি প্রয়োগ করে, সে লোকও ঠিক এই প্রকারেই বিধ্বস্ত হইয়া থাকে। যেহেতু সেই এই প্রাণবিৎ ব্যক্তি প্রাণাত্মভূত হওয়ায় আখণ—পাষাণস্বরূপ, অর্থাৎ পাষাণের ন্যায় আখণ—অনভিভাব্য হইয়াছেন।
ভাল, নাসিক্য প্রাণও ত মুখ্যপ্রাণের ন্যায়ই বায়ুস্বরূপ; তবে নাসিক্য প্রাণ প্রাণ হইয়াও পাপবিদ্ধ হইল, কিন্তু মুখ্যপ্রাণ হইল না কেন? না, এ দোষ হয় না; নাসিক্য প্রাণ বায়ুস্বরূপ হইলেও, আশ্রয়স্থানও করণের বিকলতাবশতঃ নাসিক্যপ্রাণ পাপবিদ্ধ হয়, আর আশ্রয়দেবতার
দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। ৪১
প্রকাশ প্রাধান্য নিবন্ধন মুখ্য প্রাণ বায়ুস্বরূপ হইয়াও পাপবিদ্ধ হয় না, ইহাই যুক্তিযুক্ত[ সিদ্ধান্ত]।[অভিপ্রায় এই যে,] বাস্যাদি অস্ত্র- সমূহ যেমন শিক্ষিত পুরুষের নিকট থাকিলেই কৰ্য্য-বিশেষ সম্পাদন করিয়া থাকে, কিন্তু অন্যের—অশিক্ষিত পুরুষের নিকট থাকিয়া কোন কার্য্যই সম্পাদন করিতে পারে না, তেমনি সদোষ ঘ্রাণেন্দ্রিয়ের সহযোগে ঘ্রাণদেবতা(নাসিক্য প্রাণ) পাপবিদ্ধ হয়, কিন্তু মুখ্যপ্রাণ হয় না ॥ ১৮
লোকে এই মুখ্য প্রাণ দ্বারা ভাগ বা মন্দ কোন গন্ধই অনুভব করে না.; যে হেতু এই প্রাণ অপহৃতপাপ্মা, অর্থাৎ অভিমানাদি-দোষশূন্য; লোকে সেই প্রাণ দ্বারা যাহা ভোজন করে এবং যাহা পান করে, তাহা দ্বারা অপর প্রাণ সমূহকে(ঘ্রাণেন্দ্রিয় প্রভৃতি করণবর্গকে) পালন করিয়া থাকে। অন্তে(মৃত্যু) সময়ে[ইহাকে অর্থাৎ প্রাণবৃত্তি অশনও পান] লাভ না করিয়াই দেই হইতে বহির্গত হয়; এই কারণেই মৃত্যুসময়ে মুখ-ব্যাদান করিয়া থাকে ॥ ১৯৷৯
ভাষ্যানুবাদ। যেহেতু মুখ্য প্রাণ অসুরগণকর্তৃক পাপবিদ্ধ হয় নাই, সেই হেতুই লোকে ইহা দ্বারা সুগন্ধি বা দুর্গন্ধি কোন প্রকার “বস্তুবিশেষ অনুভব করে না; পরন্তু ‘ঘ্রাণ দ্বারাই সেই উভয় প্রকার বস্তু অনুভব করিয়া থাকে। অতএব, কোনরূপ পাপকার্য্য দৃষ্ট হয় না খলিয়াই[ইহা] অপহতপাপ্মা—যাহা হইতে পাপ্না(পাপ) অপহত— বিনাশিত হইয়াছে, তাহা অপহত-পাপ্মা অর্থাৎ বিশুদ্ধ। যেহেতু ঘ্রাণাদি করণবর্গ নিজ নিজ কল্যাণলাভে আসক্ত, এই কারণে তাহারা আত্মন্তরি অর্থাৎ আত্মপোষণে নিরত; কিন্তু মুখ্য প্রাণ সেরূপ আত্মন্তরি নহে; ‘পরন্তু সকলের পরিপোষণে রত। “কি প্রকারে[রত], তাহা বলা হইতেছে—লোকে সেই মুখ্য(প্রাণ) দ্বারা যাহা ভোজন করে, যাহা
দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। ৪৩
পান করে, সেই ভুক্ত ও পীত বস্তু দ্বারা ঘ্রাণাদি অপর করণগণকে ‘রক্ষা বা পালন করে; অর্থাৎ তাহা দ্বারাই সেই ঘ্রাণাদির অবস্থিতি হইয়া থাকে। অতএব প্রাণ সর্ব্বন্তর অর্থাৎ সকলের পোষক, এবং এই জন্যই বিশুদ্ধ।
ভাল, মুখ্য প্রাণের ভুক্ত ও পীত দ্বারা ইহাদের স্থিতি হয়, ইহা জানা যায় কিসে? বলা হইতেছে-অন্ততঃ অর্থাৎ অন্তে-মরণকালে মুখ্য প্রাণকে অর্থাৎ মুখ্য প্রাণের স্থিতি-সাধন অন্ন ও পান প্রাপ্ত হয়’ না বলিয়াই ঘ্রাণাদি করণসমূহ উৎক্রমণ করে(দেহ হইতে বহির্গত’ হয়); কারণ, প্রাণহীন ব্যক্তি ভোজন বা পান করিতে শক্ত হয় না; সেই কারণেই তৎকালে ঘ্রাণাদি করণসমূহের উৎক্রমণ বা দেহত্যাগ প্রসিদ্ধ। আর উৎক্রমণ-সময়ে প্রাণের যে, ভোজনেচ্ছা হয়, তাহা ‘ দেখাও যায়; সেই জন্যই[মুমূর্ষু ব্যক্তি] মুখ-ব্যাদান-মুখবিদারণ করিয়া থাকে। অন্নের অলাভে যে, উৎক্রমণ হয়, সেই মুখব্যাদানই তাহার চিহ্ন ॥১৯৷৯
ভাষ্যানুবাদ। সেইরূপ, বৃহৎ(মহৎ:) বাক্যের পতি, সেই কারণে এই প্রাণ ও বৃহস্পতি। সেইরূপ, যেহেতু আস্য—মুখ হইতে বহির্গত হয়, সেই হেতু আয়াস্য—প্রাণস্বরূপ হইলেও ঋষি। এইরূপ
[ দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। ৪৭
অন্যান্য উপাসকও আপনাকেই আঙ্গিরসাদি-গুণবিশিষ্ট প্রাণস্বরূপে ‘উদ্গীথোপাসনা করিয়াছিলেন। ॥২১—২২৷৷১১—১২।
ভাষ্যানুবাদ। কেবল যে অঙ্গিরা প্রভৃতি ঋষিগণই উপাসনা করিয়াছিলেন, তাহা নহে; বকনামক দল্ভপুত্র—দাল্ভ্য ঋষিও উক্ত গুণানুসারে সেই প্রাণকে বিশেষরূপে বিদিত হইয়াছিলেন, এবং বিদিত হইয়া নৈমিষারণ্যবাসী যাজ্ঞিকদিগের উদগাতা—সামগানকর্তা হইয়াছিলেন। তিনি সেই ‘প্রাণ-বিজ্ঞানবলেই এই নৈমিষীয়গণের কাম অর্থাৎ ইচ্ছানুসারে উদ্গীথ গান করিয়াছিলেন ॥ ২৩৷১৩
যঃ(জ্বনঃ) এবং(যথোক্তপ্রকারং) বিদ্বান্(জানন্) এতৎ(এতং প্রাণম্) উদ্গীথম্ অক্ষরম্(প্রাণরূপেণ উদ্গীথাক্ষরম্) উপান্তে(ধ্যায়তি),[সঃ] বৈ, কামানাং আগাতা ভবতি হ(এব) ইতি(এতাবৎ) অধ্যাত্মং(আত্মবিষয়ক- মদ্গীথোপাসনমিত্যর্থঃ) ॥ যে লোক এইরূপে প্রাণতত্ত্ব অবগত হইয়া এই উদ্গীথ অক্ষরের উপাসনা করেন, তিনি সমস্ত কামের সম্যক্ গানকর্তা হন। এই পর্য্যন্ত অধ্যাত্ম[উপাসনা উক্ত হইল],
ভাষ্যানুবাদ। সেইরূপ অন্য উদ্গাতাও অভীষ্ট বিষয়ে উদ্গাতা হইয়া থাকে; যিনি এইরূপ অবগত হইয়া যথোক্তগুণসম্পন্ন প্রাণকে উদ্গীথাক্ষররূপে উপাসনা করেন; এই উদ্গাতৃত্ব তাহার দৃষ্ট ‘বা লৌকিক ফল মাত্র; কিন্তু প্রাণাত্মভাবপ্রাপ্তিই তাহার অদৃষ্ট বা অলৌকিক ফল। অভিপ্রায় ‘এই যে, ‘[উপাসক] দেবতাস্বরূপ
দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ।
৪৯
হইয়া দেবতাকে প্রাপ্ত হন।’ এই অপর শ্রুতি হইতেই ঐরূপ সিদ্ধান্ত সিদ্ধ হইতেছে। ইহা অধ্যাত্ম, অর্থাৎ আত্মবিষয়ক উদ্গীথোপাসনা; (১৩)[পরবর্তী খণ্ডে] বক্ষ্যমাণ অধিদৈবত উদ্গীথোপাসনায় মনোযোগ সম্পাদনার্থ এইরূপ উপসংহার করা হইল ॥ ২৪৷৷১৪০.
c অনন্তর অধিদৈবত[উদ্গীথোপাসনা কথিত হইতেছে]—এই যিনি তাপ দিতেছেন, তাঁহাকে উদ্গীথ বলিয়া উপাসনা করিবে; ইনি(সূর্য্য) উদয়কালে যেন প্রজাগণের জন্য উদ্গীথগানই করিয়া থাকেন।[সূর্য্য] উদয়-সম- কাঁলেই নৈশ অন্ধকার ও তজ্জনিত ভয় বিনষ্ট করেন; যে লোক উক্তপ্রকার জ্ঞানলাভ করেন, তিনিও জন্ম-মরণাদি ভয় ও অজ্ঞানান্ধকার বিনষ্ট করেন ॥
• ভাষ্যানুবাদ।—উদ্গীথোপাসনা বহুপ্রকার, এইজন্য অতঃপর অধিদৈবত অর্থাৎ দেবতাবিষয়ক উদ্গীথোপাসনা বর্ণিত হইতেছে। এই যে সূর্য্যদেব তাপ দিতেছেন, তাঁহাকে উদ্গীথরূপে উপাসনা করিবে, অর্থাৎ আদিত্যজ্ঞানে উদ্গীথের উপাসনা করিবে। ভাল, “তম্ উদ্গীধম্” এই উদ্গীথ শব্দটিত অক্ষর-বাচক, তবে তাহা আদিত্যবোধক হয়, কিরূপে? বলা হইতেছে—উদ্যন্ অর্থাৎ উদীয়মান এই আদিত্য প্রজাগণের জন্য অর্থাৎ প্রজাগণের অন্নোৎপত্তির উদ্দেশ্যে উদ্গান (উদ্গীথ গান) করেন‘। সূর্য্য উদিত না হইলে ধান্যাদি শস্য পক্ক হয় না, এই কারণে উদ্গাতা যেমন অন্নসংস্থানার্থ উদ্গীথ গান করিয়া থাকেন, ঠিক তেমনি সূর্য্য যে, উদয় লাভ করেন, তাহা যেন তিনি উদ্গীথই গান করেন; এইজন্যই সবিতা ‘উদ্গীথ’[বলিয়া উক্ত হইয়াছেন]। অপিচ, উদয়-সমকালেই সূর্য্যদেব নৈশ অন্ধকার ও তজ্জনিত ভয় বিনষ্ট করিয়া থাকেন; এরম্ভুতগুণসম্পন্ন সবিতাকে যিনি জানেন, তিনিও জন্ম-মরণাদিরূপ সংসার-ভয় এবং তৎকারণীভূত স্বীয় অজ্ঞানান্ধকার, উভয়ই বিনষ্ট করেন॥ ২৫॥১
ভাষ্যানুবাদ। যদিও আশ্রয়স্থানের প্রভেদ থাকায় তদাশ্রিত প্রাণ ও আদিত্য বিভিন্ন বলিয়াই প্রতীত হয় সত্য; তথাপি, প্রকৃত পক্ষে তাহাদের সেই ভেদ বাস্তবিক নহে। কি প্রকারে?[যেহেতু অহারা] উভয়ে সমান অর্থাৎ গুণানুসারে প্রাণও সবিতার সমান, এবং সবিতাও প্রাণের সমান। যেহেতু এই প্রাণও উষ্ণ, এবং এই সবিতাও উষ্ণ। আরও,[ঋষিগণ] এই প্রাণকে ‘স্বর’ বুলিয়া নির্দেশ করেন, সেইরূপ এই সূর্য্যকেও ‘স্বর’ ও ‘প্রত্যাস্বর’ বলিয়া নির্দেশ করিয়া থাকেন। যেহেতু প্রাণ কেবল নির্গতই হয়, অর্থাৎ দেহ হইতে বহির্গতই হয়, মৃত্যুর পর আর প্রত্যাগত হয় না; সবিতা কিন্তু অস্তমিত হইয়াও দিবসে পুনর্ব্বার প্রত্যাগত হইয়া থাকেন; এই কারণে[সূর্য্যদেব] ‘প্রত্যাম্বর’। অতএব গুণ ও নামানুসারেও প্রাণ ও আদিত্য পরস্পর পরস্পরের সমান। অতএব, প্রকৃত পক্ষে ভেদ না থাকায় এই সন্নিহিত প্রাণ এবং ব্যবহিত আদিত্য, এই উভয়কে উদ্গীথ বলিয়া উপাসনা করিবে ॥২৬৷৷২
প্রকারান্তরে উদ্গীথোপাসনা কথিত হইতেছে—ব্যানকেই উদ্গীথ বলিয়া উপাস্য করিবে। লোকে, যে প্রাণন অর্থাৎ শ্বাস ত্যাগ করে, তাহাই প্রাণ,
৫৪, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
আর যে অপানন অর্থাৎ বায়ুকে অভ্যন্তরে আকর্ষণ বা অধোগামী করে, তাহা অপান; আর যে প্রাণ ও অপান বায়ুর সন্ধি বা সম্মিলন, তাহা ব্যান; যাহা ব্যান, তাহাই বাক্(শব্দ)। সেই কারণেই লোকে প্রাণ ও অপান বায়ুর কার্য্য স্থগিত রাখিয়া শব্দোচ্চারণ করিয়া থাকে ॥
বৃত্তিবিশেষ সেই ব্যানকে উদ্গীথরূপে উপাসনা করিবে। এখন তাহাই যথাযথ ভাবে নিরূপিত হইতেছে,—পুরুষ যে প্রাণন করে, অর্থাৎ মুখ ও নাসিকা দ্বারা বায়ুকে বহির্নিঃসৃত করে, তাহাই বায়ুর প্রাণনামক বৃত্তিবিশেষ; আর যে অপানন করে, অর্থাৎ সেই মুখ ও নাসিকা দ্বারাই বায়ুকে অন্তরে আকর্ষণ করে, তাহাই অপান অর্থাৎ বায়ুর ‘অপান’ নামক বৃত্তিবিশেষ। তাহাতে কি হইল? বলা হইতেছে—যাহা উক্তলক্ষণ প্রাণ ও অপানের সন্ধি বা সম্মিলন, অর্থাৎ তদুভয়ের মধ্য- বর্তী বৃত্তিবিশেষ, তাহাই ব্যান। অভিপ্রায় এই যে, সাংখ্যাদি শাস্ত্র- প্রসিদ্ধ যে ব্যান, ইহা সেই ‘ব্যান’ নহে; সেইজন্যই শ্রুতি বিশেষভাবে ইহার নির্দেশ করিয়াছেন(১৪)।
আচ্ছা[জিজ্ঞাসা করি,] প্রাণ ও অপানকে পরিত্যাগ করিয়া’ মহাপ্রযত্নসহকারে কেবল ব্যানেরই উপাসনা উক্ত হইতেছে কি কারগ্নে?[উত্তর]—যেহেতু উহা বীর্য্যবান্ কর্ম্মের হেতুভূত। বীর্য্যবৎ-কর্ম্ম-হেতৃত্বই বা কি প্রকার, তাহা বলিতেছেন—যাহা ব্যান, তাহাই বাক্; কেননা, বাক্ বা শব্দোচ্চারণ ব্যানেরই কার্য্য; বাক্ যেহেতু ব্যান দ্বারা সম্পাদনীয়, সেই হেতুই লোকে প্রাণ ও অপানের ক্রিয়া না করিয়া অর্থাৎ তদুভয়ের ব্যাপার নিরুদ্ধ করিয়া অভিব্যাহার করে—শব্দ উচ্চারণ করিয়া থাকে ॥ ২৭॥৩
যাহা বাক্, তাহাই ঋক্, অর্থাৎ শব্দবিশেষেরই নাম ঋক্; সেই কারণে প্রাণাপানের ক্রিয়া স্থগিত রাখিয়া ঋক্ মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া থাকে। যাহা ঋক্, তাহাই সাম, সেইজন্য প্রাণ ও অপানের ব্যাপার না করিয়া সামগান করিয়া থাকে; যাহা সাম, তাহাই উদ্গীথ; সেইহেতু প্রাণ ও অপানের ব্যাপার বন্ধ করিয়া উদ্গীথ পাঠ করিয়া থাকে ॥ শাঙ্কর-ভাষ্যম্। তথা বাগ্বিশেষামৃচম্ ঋক্সংস্থঞ্চ সাম সামাবয়বঞ্চ উদ্গীথম্ অপ্রাণন্ অনপানুন ব্যেনেনৈব নির্ব্বর্ত্তয়তীত্যভিপ্রায়ঃ ॥ ২৮৷৷৪
‘আনন্দগিরিঃ। যা বাগিত্যাদিবাক্যানামর্থং সংক্ষিপতি—তথেত্যাদিনা! ২৮৷৷৪ ভাষ্যানুবাদ। এই শ্রুতির অভিপ্রায় এই যে, শব্দ-বিশেষা- ত্মক ঋক্(মন্ত্র), ঋকে অবস্থিত সাম এবং সামের অবয়বভূত উদ্গীথ, এ সমুদায়কে প্রাণাপানের ব্যাপার নিরুদ্ধ করিয়া কেবল ব্যানের সাহায্যেই সম্পাদন করিয়া থাকে ॥ ২৮৷৷৪
ভাষ্যানুবাদ। কেবল যে বাগাদি উচ্চারণই[ব্যানের কার্য্য], তাহা নহে, এতদ্ভিন্নও যে সমস্ত বীর্য্যবান্ অর্থাৎ সমধিক, প্রযত্নসাধ্য কৰ্ম্ম—যেমন অগ্নির মন্থন, আজির অর্থাৎ কোন শেষ সীমায় ধাবন, এবং দৃঢ় ধনুর আয়মন বা আকর্ষণ অর্থাৎ অবনমন, এ সমস্ত. কৰ্ম্ম প্রাণ ও অপানের ব্যাপার নিরোধ করিয়াই করিয়া থাকে; অতএব প্রসিদ্ধ প্রাণাদি বৃত্তি হইতে. উক্ত ‘ব্যান’ বিশিষ্ট অর্থাৎ বিভিন্ন পদার্থ রাজসেবার ন্যায় বিশিষ্ট বস্তুর উপাসনাই সমধিক প্রশস্ত; এই কারণে উক্ত ব্যানকেই উদ্গীথরূপে উপাসনা করিবে, অন্যান্য বায়ুবৃত্তিকে নহে। কর্ম্মের অধিক শক্তি সম্পাদনই ইহার ফল ॥২৯৷৷৫
অনন্তর ‘উদ্গীথ’ শব্দের ‘উৎ’ ‘গী’ ‘থ’ এই অক্ষরসমূহকে উপাসনা করিবে। ‘তন্মধ্যে প্রাণ[হইতেছে] ‘উৎ’, কারণ প্রাণের সাহায্যেই সর্ব্বপ্রাণী উত্থিত হয়। বাক্[হইতেছে] ‘গী’, কেন না, পণ্ডিতগণ বাক্যকেই ‘গীর’ নামে অভিহিত করেন। ১০০ আর অন্ন[হইতেছে] ‘থ’, কারণ, এই জগৎ অন্নেই প্রতিষ্ঠিত আছে।[এইরূপে উদ্গীক্ষর-সমূহের চিন্তা করিবে]। ৩০॥৬
ভাষ্যানুবাদ। অনন্তর উদ্গীথাক্ষর-সমূহের উপাসনা করিবে, [‘উদ্গীথাক্ষর’ শব্দে] ‘উদ্গীথভক্তি’র অক্ষর-সমূহ, এইরূপ অর্থ না হউক, এইজন্য বিশেষ করিয়া বলিতেছেন—‘উৎ+গী+থ’. ইতি। ইহার অর্থ এই যে, ‘উদ্গীথ’ এই নামের অক্ষর-সমূহ। ‘অমুক,মিশ্র’ (“রাম মিশ্র’), ইত্যাদির ন্যায় নামাক্ষরের উপাসনায়ও সেই নামধারীর উপাসনা কৃত হইয়া থাকে,[এইজন্যই নামাক্ষরের উপাসনা
তৃতীয়ঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। ৫৯
বিহিত হইয়াছে](১৫) প্রাণই ‘উৎ’, ‘অর্থাৎ ‘উৎ’ এই অক্ষরে প্রাণদৃষ্টি করিবে। প্রাণের উত্ত কি প্রকারে হয়? তাহা বলিতেছেন— সকল লোকই প্রাণের সাহায্যে উত্থিত হয়, যেহেতু প্রাণহীনের অবসাদ হইয়া থাকে; অতএব, ‘উৎ’ ও প্রাণের সমানতা, আছে। বাক্ই ‘গীঃ,’[ ‘গী’ অক্ষরে বাক্-দৃষ্টি করিবে], কেননা, শিষ্ট ব্যক্তিরা বাক্যকে ‘গীঃ’ বলিয়া থাকেন! অন্নই ‘থ’;-কারণ, এই জগৎ অন্নেই স্থিত(প্রতিষ্ঠিত), অতএব অন্নের সহিত ‘থ’ এর, সমানতা আছে ॥ ৩০॥৬ ॥
এবং ঋগ্বেদই ‘থ’। যিনি উক্তরূপে অবগত হইয়া ‘উৎ-গী -থ’ এই উদ্গীথাক্ষর- সমূহ উপাসনা করেন, তিনি প্রচুর অন্নশালী এবং অন্নভোক্তা অর্থাৎ দীপ্তাগ্নি হইয়া থাকেন ॥
বা অভিলাষ, সমৃদ্ধি অর্থ—বৃদ্ধি(পুষ্টি); যে প্রকারে কাম্য ফলের উৎকর্ষ লাভ হয়, ‘তাহা কথিত হইতেছে’,[এই অংশটুকু শ্রুতিতে] শেষ বা অনুক্ত রহিয়াছে। উপসরণ অর্থ—উপগন্তব্য অর্থাৎ প্রাপ্তব্য বা ধ্যেয়। কিপ্রকারে? এই প্রকারে উপাসনা করিবে; তাহা যে প্রকারে করিতে হইবে,[তাহা এইরূপ]—উদ্গাতা যে সাম-বিশেষ দ্বারা স্তুতি করিবেন; সেই সাম-বিশেষকে উপধাবন—নিরন্তর স্মরণ অর্থাৎ ‘উৎপত্তিপ্রভৃতি ধর্ম্মবিশিষ্টরূপে চিন্তা করিবে ॥ ৩২॥৮
* যস্যাম্ ঋচি(ঋঙ্মন্ত্রে অধ্যূঢ়ং সাম) তাং(ঋচং), যদার্ষেয়ং(যেন ঋষিণা দৃষ্টং; তং(ঋবিং) যাং দেবতাম্ অভিষ্টোষ্যন্, আভিমুখ্যেন যস্যাঃ দেবতায়াঃ স্তুতিং করিষ্যন্) স্যাৎ[উদ্গাতা], তাং দেবতাং[চ উপধাবেৎ। উদ্গ্রাতা, যে ঋকমন্ত্রে অধিষ্ঠিত, এবং যে ঋষিদৃষ্ট সামদ্বারা যে দেবতার উদ্দেশে স্তুতি গান করিবেন, সেই ঋক্, সেই সাম এবং সেই দেবতাকে চিন্তা করিবেন। অভিপ্রায় এই’ যে, পঠনীয় সামের স্বরূপ, আশ্রয়ভূত ঋক্ এবং উদ্দিষ্ট দেবতার চিন্তা না করিয়া স্তোত্র পাঠ করিবে না ॥
ভাষ্যানুবাদ।[পঠনীয়] সেই সামস্তুতি যে ঋকে, সেই ঋককেও তাহার দেবতাপ্রভৃতি সহকারে চিন্তা করিবে; সেই সাম যে ঋষিকর্তৃক দৃষ্ট, সেই ঋষিও এবং যে দেবতার উদ্দেশে স্তোত্র পাঠ হইবে, সেই দেবতাকেও চিন্তা করিবে। ৩৩৷৯
যেন স্তোমেন(ত্রিবৃৎপঞ্চদশাদিসংঘাতরূপেণু) স্তোষ্যমাণঃ(স্তুতিং করিষ্য- মার্ণঃ) স্যাৎ, তং স্তোমং[দেবতাদিভিঃ] উপধাবেৎ ॥ গায়ত্রী প্রভৃতি যে ছন্দে স্তোত্র পাঠ করিবে, সেই ছন্দঃ ধ্যান করিবে; যে স্তোম অর্থাৎ বাক্যসমষ্টি দ্বারা স্তব করিবে, সেই স্তোমকে দেবতাদি- সহকারে চিন্তা করিবে॥
ভাষ্যানুবাদ। গায়ত্রী প্রভৃতি যে চ্ছন্দ অবলম্বনে স্তব করিবে, সেই চ্ছন্দের চিন্তা করিবে; যে স্তোম(১৭) দ্বারা স্তব করিবে, তাহাকেও চিন্তা করিবে। স্তোম চিন্তার ফল কর্তাতেই পর্যাপ্ত হইবে, এই কারণে ‘স্তোষ্যমাণঃ’ পদে আত্মনেপদ হইয়াছে(১৮)৷ ৩৪৷১৫
(১৭) তাৎপর্য্য—পঞ্চদশ, সপ্তদশ বা একুশটি ‘সাম’ লইয়া বিশিষ্টক্রমে পাঠের নিয়ম আছে, সেই সমষ্টি কৃত সামভাবকে ‘স্তোম’ শব্দে অভিহিত করা হইয়া থাকে। ইহা ‘সোম যাগ’ প্রকরণে বিশেষরূপে বিবৃত আছে।(১৮) তাৎপয্য—শঙ্কা হইতে পারে, অন্যান্য স্থলের ন্যায় এখানেও পরস্মৈপদের প্রয়োগ (স্তোষ্যন না হইয়া আত্মনেপদের প্রয়োগ—“স্তোষ্যমাণঃ” হইল কেন? সেই আশঙ্কা নিরাশার্থ বলিতেছেন যে, ক্রিয়াফল যেখানেপরগামী হয়, তখন হয় পরস্মৈপদ, আর ফল যেখানে কর্তৃগামী হয়, অর্থাৎ কর্ত্তাই সেই ফল ভোগ অধিকারী, সেখানে হয় আত্মনেপদ। স্তোম পাঠের ফলও কর্তৃগামী; সুতরাং উক্ত নিয়মানুসারে এখানে আত্মনেপদ হইয়াছে ॥
ভাষ্যানুবাদ। উদ্গাতা ক্রমশঃ সাম প্রভৃতিকে এবং আপনাকে অর্থাৎ গোত্র ও নামাদি সহকারে স্বরূপকে ও শেষে(সামাদিচিন্তার পর) উপসৃত হইয়া চিন্তা(স্তব) করিবে।[কি প্রকার?] কামনা(চিন্তা) করতঃ অপ্রমত্তভাবে অর্থাৎ স্বর, উষ্মা ও ব্যঞ্জনাদি বর্ণোচ্চারণে প্রমাদ বা অনবধান না করিয়া। তাহা হইলে উক্তপ্রকার জ্ঞানবানের সেই কাম অর্থাৎ অভিলষিতার্থ শীঘ্রই অভ্যুদয় প্রাপ্ত হয়। ইহা কোন্[কাম]?[উত্তর-][উদ্গাতা] যৎকাম অর্থাৎ উদ্গাতা যে কামনা বিশিষ্ট হইয়া স্তব করিবেন,[সেই কাম]। আদরপ্রদর্শনার্থ[শ্রুতিতে “যৎকামঃ স্তুবীত” কথার]: দ্বিরুক্তি হইয়াছে ॥ ৩৬৷৷১২ ॥
প্রথম অধ্যায়ে তৃতীয় খণ্ডের ভাষ্যের অনুবাদ।
প্রথমাধ্যায়ে
চতুর্থঃ খণ্ডঃ।
ওমিত্যেতদক্ষরমুদ্গীথমুপাসীত; ওমিতি হ্যদ্গায়তি, তস্যোপব্যাখ্যানম্ ॥ ৩৭ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। পূর্ব্ব প্রস্তাবিত ওঙ্কারাক্ষরেই ‘ওম্’ ইত্যাদি রূপে পুনরুল্লেখের উদ্দেশ্য এই যে, মধ্যে উদ্গীথাক্ষরাদির উপাসনা দ্বারা ব্যবহিত হওয়ায় অন্য অর্থে লোকের বুদ্ধি যাইতে পারে, তাহার নিবৃত্তি করা। প্রস্তাবিত সেই অক্ষরেরই অমৃত ও অভয় গুণ যোগে উপাসনা করিতে হইবে; এইজন্য পুনর্ব্বার[উপাসনার প্রসঙ্গ], আরম্ভ হইয়াছে। “ওম্ ইত্যেতৎ” ইত্যাদি অংশ পূর্ব্বেই ব্যাখ্যাত হইয়াছে ॥৩৭৷১
ভাষ্যানুবাদ। পুরাকালে দেবগণ মৃত্যু হইতে অর্থাৎ মৃত্যুর কারণীভূত পাপ হইতে ভীত হইয়া কি করিয়াছিলেন, তাহা কথিত হইতেছে—ত্রয়ী বিদ্যায় অর্থাৎ বেদবিহিত কর্ম্মে প্রবেশ করিয়াছিলেন;’ অর্থাৎ উহাকেই মৃত্যু হইতে পরিত্রাণের উপায় স্বরূপ মনে করিয়া বেদোক্ত কৰ্ম্ম আরম্ভ করিয়াছিলেন। আরও, যে সমস্ত মন্ত্র[তাঁহাদের ‘অনুষ্ঠেয় কর্ম্মে] প্রযুক্ত হয় না, তাঁহারা সেই সমস্ত ছন্দ অর্থাৎ মন্ত্র দ্বারা জপহোমাদি কৰ্ম্ম করিয়া কর্ম্মমধ্যে আপনাকে আচ্ছাদিত(আবৃত) করিয়াছিলেন। যেহেতু, এই সমস্ত মন্ত্র দ্বারা আচ্ছাদন করিয়াছিলেন, ‘সেই আচ্ছাদন হেতুই মন্ত্রসমূহের ছন্দত্ত্ব অর্থাৎ ‘ছন্দঃ’ নাম প্রসিদ্ধ হইয়াছে ॥ ৩৮৷৷২.
ভাষ্যানুবাদ। জগতে মৎস্যঘাতক যেরূপ উদকে অর্থাৎ অমতিগম্ভীর জলে[বিচরণশীল] মৎস্যকে বড়িশ ও জলসেচনাদি, উপায়ে গ্রহণযোগ্য মনে করিয়া দর্শন করে, তদ্রূপ মৃত্যুও দেখিয়াছিল, অর্থাৎ দেবগণকে কর্মক্ষয়রূপ উপায়ে আক্রমণযোগ্য বলিয়া, মনে করিয়াছিল। দেবগণকে কোথায় দেখিয়াছিল, তাহা বলা হইতেছে— ঋকে, সামে ও যজুতে, অর্থাৎ ঋক্, যজু ও সামবেদোক্ত কর্ম্মে। কিন্তু সেই দেবগণ বেদবিহিত কর্মানুষ্ঠান দ্বারা সংস্কৃত অর্থাৎ বিশুদ্ধচিত্ত হওয়ায় মৃত্যুর চিকীর্ষিত বা অভিপ্রেত অবগত হইয়াছিলেন; ‘অবগত হইয়া তাঁহারা ঋক্, সাম ও যজুর কর্মসমূহ হইতে নিবৃত্ত হইয়া—ঋক্, যজু ও সামবেদোক্ত কৰ্ম্ম হইতে উত্থিত হইয়া অর্থাৎ সেই কৰ্ম্ম, দ্বারা মৃত্যুভয় অতিক্রমে নিরাশ হইয়া, তাহা পরিত্যাগ পূর্ব্বক অমৃত ও অভয়গুণসম্পন্ন ‘স্বর’শব্দোক্ত অক্ষরেই প্রবেশ করিয়াছিলেন,— ওঁকারের উপাসনায় তৎপর হইয়াছিলেন। ‘এব’ শব্দটি অব- ধারণার্থক হইলেও, এখানে কৰ্ম্ম সমুচ্চয়-প্রতিষেধও তাহার অপর একটি অর্থ(১৮); কেবলই ওঙ্কারোপাসনা-তৎপর হইয়াছিলেন ॥৩৯৷৩
যদা বা ঋচমাপ্নোত্যোমিত্যেবাতিস্বরতি এবং সামৈবং যজুঃ, এষ উ স্বরো যদেতদক্ষরমেতদমৃতমভয়ং, তৎ প্রবিশ্য দেবা অমৃতা অভয়া অবন ॥ ৪০ ॥ ৪...
যখন খক্ পাঠ করে, তখন ‘ওম্’ এই অক্ষরই অতি আদরের সহিত উচ্চারণ করে, সাম ও যজুর সম্বন্ধেও এই নিয়ম। এই যে অক্ষর(ওঙ্কার), ইহাই ‘স্ক’ শব্দে[অভিহিত]; ইহা অমৃত ও অভয়স্বরূপ; দেবগণ ইহাকে আশ্রয় করিয়া অমর ও ভস্বরহিত হইয়াছেন ॥
ভাষ্যানুবাদ। অন্যও যে লোক দেবগণের ন্যায় এই অক্ষরকে
৭২ ছান্দোগ্যোপনিষদ্
অমৃত ও ‘অভয়-গুণযুক্ত জানিয়া, প্রণাম করেন—স্তব করেন; তিনি সেইরূপই[দেবগণের মত] অমৃত ও ‘অভয়-গুণসম্পন্ন এই ‘স্বর’ অক্ষরে প্রবেশ করেন। এখানে ‘স্তুতি’ শব্দের(“প্রণৌতি” কথার) উপাসনা অর্থই অভিপ্রেত। তাহাতে প্রবিষ্ট হইয়া—রাজভবনে প্রবিষ্ট লোকদিগের মধ্যে যেরূপ রাজার নিকট অন্তরঙ্গ[ঘনিষ্ঠ] ও বহিরঙ্গভাব ঘটে, পর ব্রহ্মের নিকট সেরূপ অন্তরঙ্গ-বহিরঙ্গ-ভাবঘটিত ‘পার্থক্য নাই; তবে কি?—দেবগণ যদমৃত অর্থাৎ যে অমৃতত্ব লাভে অমৃত[সমর হইয়াছেন], তিনিও সেই অমৃতত্বযোগেই অমৃত হন; কিন্তু অমৃতত্বে ন্যূনতা ও হয় না, আধিক্যও নাই(অর্থাৎ, দেবগণ যেরূপ অমৃতত্ব লাভ করিয়াছেন, তিনিও ঠিক তদ্রূপ অমৃতত্বই লাভ করেন, কিছুমাত্র তারতম্য হয় না) ॥৪১॥৫
ভাষ্যানুবাদ। প্রাণ ও আদিত্য-দৃষ্টি-বিশিষ্ট অর্থাৎ প্রাণ ও আদিত্য-বুদ্ধিতে উপাস্য উদ্গীথের উপাসনা উক্ত হইয়াছে; এখন তাহারই অনুবাদ বা পুনরুল্লেখমাত্র করিয়া এবং প্রণব ও উদ্গীথের একত্ব বা অভেদ করিয়া, তাহাতেই আবার ‘প্রাণ ও রশ্মিভেদরূপ গুণ- বিশিষ্ট দৃষ্টিতে অনেক পুত্র-ফলপ্রদ অক্ষরোপাসনা বলিতে হইবে, এই জন্য আরব্ধ হইতেছে—
.. ভাষ্যানুবাদ। প্রকারান্তরে[উদ্গীথোপাসনা কথিত হই- তেছে]—যাহা উদ্গীথ, তাহাই বহুবৃচদিগের(ঋগ্বেদের) প্রণব, এবং তাঁহাদের যাহা প্রণব, তাহাই আবার ছান্দোগ্যে উদ্গীথ-শব্দ-বাচ্য। এই আদিত্যই উদ্গীথ এবং এই প্রণব, অর্থাৎ বহুবৃচদিগের প্রণযশব্দার্থও তিনিই, অপর নহে। আদিত্য উদ্গীথ হন কি প্রকারে?[উত্তর]—যেহেতু এই আদিত্য উদ্গীথসংজ্ঞক ‘ওম্’ এই অক্ষর উচ্চারণ করিয়া অথবা প্রাপ্ত হইয়া আগমন করেন। ধাতুর অর্থ অনেক প্রকার; এই কারণে “স্বরন্” পদের ‘উচ্চারয়ন্’[অর্থ করা যাইতে পারে] ॥ ৪২৷৷১
কৌষীতকি, ঋষি পুত্রকে বলিয়াছিলেন, আমি এই আদিত্যকে(রশ্মির সহিত
পঞ্চমঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। ৭৫
এক করিয়া) সম্যগরূপে গান করিয়াছিলাম(উপাসনা করিয়াছিলাম); সেই কারণে তুমিই আমার একমাত্র পুত্র হইয়াছ। তুমি রশ্মিসমূহকে ও সূর্য্যকে পৃথগভাবে উপাসনা কর, তোমার বহু পুত্র হইবে, ইহা ‘অধিদৈবত’ (দেবতাবিষয়ক) উপাসনা ॥
ভাষ্যানুবাদ। আমি সেই এই আদিত্যেরই অভিগীতি করি- য়াছি, তাঁহারই আভিমুখ্যে গান করিয়াছি, অর্থাৎ আদিত্য ও তাঁহার রশ্মিকে অভেদ বা এক করিয়া ধ্যান করিয়াছি; সেই হেতু তুমি আমার একমাত্র পুত্র হইয়াছ; ইহা কুষীতকের পুত্র—কৌষীতকি পুত্রকে বলিয়াছিলেন। অতএব, তুমি রশ্মিসমূহ ও আদিত্যকে পৃথক করিয়া ধ্যান কর; এইরূপ করিলে, নিশ্চয়ই তোমার বহু পুত্র হইবে। ইহা অধিদৈবত(দেবতাবিষয়ক উপাসনা)।[শ্রুতিতে] “ত্বং” কর্তৃপদ থাকায় “পর্য্যাবর্ত্তয়াৎ’ এই প্রথম পুরুষ স্থানে ‘পর্য্যাবর্ত্তয়’ এইরূপ মধ্যম পুরুষ বুঝিতে হইবে ॥ ৪৩৷২
কৌষীতকি ঋষি পুত্রকে বলিয়াছিলেন, আমি একমাত্র এই প্রাণকে[উদ্গীথ- রূপে] উপাসনা করিয়াছিলাম; সেই কারণে তুমি আমার একমাত্র পুত্র, হইতেছ; অতএব, ‘আমার বহু পুত্র হইবে’ মনে করিয়া, তুমি বহুত্বগুণসম্পন্ন প্রাণসমূহকে উপাসনা কর ॥
ভাষ্যানুবাদ। “এতম্ উ এব অহম্ অভ্যগাসিযম” ইত্যাদির অর্থ—পূর্ব্বেরই অনুরূপ। এই কারণে বাগাদি ইন্দ্রিয় ও. মুখ্য প্রাণকে বিভিন্নগুণবিশিষ্ট উদ্গীথদৃষ্টিতে ‘ভূমা’(মহান্ বলিয়া) হৃদয়ে ধ্যান করিবে। পূর্ব্বের ন্যায় এখানেও আবৃত্তি বা ধ্যান কর, এইরূপে[প্রথম পুরুষের স্থানে মধ্যম পুরুষ করিতে হইবে]। [কিরূপে? না]—নিশ্চয়ই আমার বহু পুত্র হইবে, এই অভিপ্রায়- সমন্বিত হইয়া, প্রাণ ও আদিত্যকে এক—অভিন্নভাবে উদ্গীথ ভাবনা করিলে, তাহার ফলে একটিমাত্র পুত্র লাভ হয়, এই দোষে তাহা নিন্দিত বা পরিত্যক্ত হওয়ায়, বহুপুত্ররূপ ফললাভার্থ এই প্রকরণে রশ্মি ও প্রাণে ‘ভেদ-দর্শনের কর্ত্তব্যতা বিহিত হইতেছে ॥ ৪৫॥৪
• ভাষ্যানুবাদ। অনন্তর, ‘য উদ্গীথঃ’ ইত্যাদি বাক্যে যে, প্রণব ও উদ্গীথের একত্ব জ্ঞান উক্ত হইয়াছে; তাহার এই ফল কথিত হই-
৭৯
পঞ্চমঃ খণ্ডঃ];... প্রথমোহধ্যায়ঃ। তেছে,—‘হোতৃ-যদন’ হইতে—হোতা(হোমকর্তা) যেখানে থাকিয়া শংসন বা স্তোত্র পাঠ করেন, সেই স্থান ‘হোতৃ-যদন’; কেবলই স্থান- বিশেষ হইতে ফল সংগ্রহ করা অসম্ভব, অতএব ‘হোতৃষদন’, অর্থ— যথা-যথভাবে অনুষ্ঠিত হোতৃ-কৃত কৰ্ম্ম[বুঝিতে হইবে]; তাহারই মাহাত্ম্যে—; তাহা(ফল) কি? যদ্যপি দুরুদ্গীত—দুষ্টভাবে উদ্গীত উদ্গানকৃত হয়, অর্থাৎ উদ্গাতা যদি স্বীয় কর্ম্মে কোন ত্রুটি করেন, চিকিৎসা দ্বারা যেরূপ ধাতু বৈষম্যের শমতা সম্পাদন করা হয়, তদ্রূপ তাহাও অনুসংহিত, অর্থাৎ সংশোধিত করা হইয়া থাকে,[অভিপ্রায় এই যে, উদ্গাতা যদি বুঝিতে পারেন যে, আমার কর্ম্মে অনবধান- বশতঃ কিঞ্চিৎ ত্রুট ঘটিয়াছে; তাহা হইলে তিনি প্রণব ও উদ্গীথের একত্ব-বিজ্ঞানের মহিমায় তাহার প্রতিকার করিতে সমর্থ হন ॥ ৪৬৷৫
ইতি পঞ্চম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥৫
প্রথমাধ্যায়ে
ষষ্ঠঃ খণ্ডঃ।
অথেদানীং সর্ব্বফলসম্পত্ত্যর্থমুদ্গীথস্যোপাসনান্তরং বিধিৎস্যতে— অতঃপুর এখন সর্ব্বফলসিদ্ধির জন্য অন্যপ্রকারে উদ্গীথোপাসনার বিধান করিতে ইচ্ছা হইতেছে—
এখন প্রকারান্তরে উগীথোপাসনা কথিত হইতেছে—এই পৃথিবীই ঋগ্বেদস্বরূপ, ‘এবং অগ্নিই সামবেদস্বরূপ; সেই এই সাম ঋক্-মন্ত্রে প্রতিষ্ঠিত; সেই কারণেই সামবেদকে ঋক্-প্রতিষ্ঠিত করিয়া গান করা হয়। এই পৃথিবীই ‘সা’, আর অগ্নিই ‘অম’, এই ‘সা’ ও ‘অম’ মিলিত হইয়া ‘সাম’ পদ হইয়াছে ॥...
ভাষ্যানুবাদ। এই পৃথিবীই ঋক্; অর্থাৎ ঋকে পৃথিবী জ্ঞান করিবে; সেইরূপ অগ্নিই সাম, অর্থাৎ সামেতে অগ্নি দৃষ্টি করিবে। পৃথিবী ও অগ্নির ঋক্-সামরূপতা কি প্রকারে? বলা হইতেছে— ঋকের মধ্যে যেরূপ সাম প্রতিষ্ঠিত, তদ্রূপ সেই এই অগ্নিসংজ্ঞক সাম এই পৃথিবীসংজ্ঞক ঋকে অধ্যূঢ়—অধিগত অর্থাৎ পৃথিবীর উপরে অবস্থিত; এই কারণেই এখনও সামগ পণ্ডিতেরা ঋক্-প্রতিষ্ঠিত সামকেই গান করিয়া থাকেন(২০)। ঋক্ ও সাম যেরূপ পরস্পর অত্যন্ত ভিন্ন নহে, এই পৃথিবী এবং অগ্নিও ‘তদ্রূপ। কি প্রকারে? এই পৃথিবীই ‘সা’—‘সাম’ নামের অর্দ্ধ-শব্দের(‘সা’ শব্দের) বাচ্য (প্রতিপাদ্য); অগ্নি হইতেছে শব্দের অপরাদ্ধের প্রতিপাদ্য ‘অম’। অতএব নিত্য-সম্বদ্ধ ঋক্ ও সামের ন্যায় অগ্নি ও পৃথিবী, এই দুইটিও পরস্পর হইতে অত্যন্ত ভিন্ন বা পৃথক্ নহে। এই কারণেও পৃথিবী
১১
৮২, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
ও অগ্নির ঋক্-সাম-ভাব। কেহ কেহ বলেন যে,—‘সাম’ শব্দের অক্ষর দুইটিতে পৃথিবী ও অগ্নি অর্থাৎ ঋক্-সাম-দৃষ্টি বিধানার্থই “ইয়মেব সা, অগ্নিঃ অমঃ” এইরূপ উপদেশ ॥৪৭॥১
এই দ্যুলোকই ঋক্ ও আদিত্যই সাম, সেই এই আদিত্যাখ্য সাম এই দ্যুলোকনামক ঋকে অধিষ্ঠিত; সেই কারণেই সামবেদজ্ঞ পণ্ডিতগণ ঋক্- প্রতিষ্ঠিত সামেরই গান করিয়া থাকেন ॥৪:॥৩
নক্ষত্রসমূহই ঋক্, চন্দ্র তাহার সাম, সেই এই চন্দ্রসংজ্ঞক সাম উক্ত নক্ষত্র- সংজ্ঞক ঋক্-মধ্যে প্রতিষ্ঠিত; এই কারণে সামবেদজ্ঞ পণ্ডিতগণ সামবেদকে ঋক্- প্রতিষ্ঠিত করিয়াই গান করিয়া থাকেন; নক্ষত্রসমূহই ‘সা’, আর চন্দ্রই ‘অম’, এই উভয়ের মিলনে ‘সাম’ পদ নিষ্পন্ন হইয়াছে ॥
আদিত্যের এই যে শুক্ল আভা, ইহাই ঋক্, আর যে গাঢ় নীল আভা, তাহাই সাম; সেই এই কৃষ্ণ আভারূপ সাম সেই শুক্লাভারূপ ঋকে প্রতিষ্ঠিত আছে; সেই কারণেই সামকে ঋকে সংস্থাপনপূর্ব্বক গান করা হয় ॥
ভাষ্যানুবাদ। প্রকারান্তরে[উপাসনা কথিত হইতেছে], আদিত্যের এই যে শুক্ল ভা, অর্থাৎ শুভ্র দীপ্তি, তাহাই ঋক্; আর আদিত্যে যে নীল, অর্থাৎ অতিশয় কৃষ্ণ আভা, তাহা সামস্বরূপ। যাহারা অত্যন্ত সমাহিতদৃষ্টি অর্থাৎ শাস্ত্রজ্ঞানপরিমার্জিতবুদ্ধি; সেই গাঢ় নীল রূপ তাহাদেরই দৃষ্টিগোচর হয়,[অপরের নহে] ॥৫১॥৫
ভাষ্যানুবাদ। সেই এই শুক্ল ও কৃষ্ণ দীপ্তিদ্বয়ই ‘সা’ ও ‘অম’—‘সাম’। এই অন্তরাদিত্য অর্থাৎ আদিত্যের অভ্যন্তরে হিরণ্ময় অর্থাৎ হিরণ্ময়েরই সদৃশ; কেন না, আদিত্যদেব কখনই সুবর্ণের বিকার বা পরিণতি হইতে পারেন না(২২); কারণ, তাহা হইলে
৮৬..ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
তাঁহার ঋক্-সাম-গেষ্ণত্ব ও অপহৃতপাপত্ব সম্ভব হয় না; কেন না, ‘অচেতন সুবর্ণ বিকারে(সুবর্ণময়ে) কখনও যে পাপাদির সম্ভাবনা আছে; তাহা নহে; সুতরাং তাহার প্রতিষেধ করা হইতে পারে। বিশে- ষতঃ[বক্ষ্যমাণ] চাক্ষুষ পুরুষেও[হিরণ্ময়াদিরূপ] প্রতীতি-গোচর হয় না; অতএব ‘হিরণ্ময়’ কথাটি লুপ্তোপমারই স্থল। “হিরণ্ময়” অর্থ— জ্যোতির্ময়। পরবর্তী হিরণ্যাদি শব্দেও এই প্রকারই সিদ্ধান্ত। ‘পুরুষ অর্থাৎ যেহেতু পুরে—হৃদয়কমলে শয়ন করেন, অথবা স্বীয় আত্মা দ্বারা জগৎকে পূর্ণ করেন;[সেই হেতু পুরুষ;] যাহারা চক্ষুকে[বিষয় হইতে] নিবৃত্ত করিয়াছে, চিত্তকে সমাহিত(একাগ্রতাসম্পন্ন) করি- য়াছে, এবং ব্রহ্মচর্য্যাদি-সাধন-সমন্বিত হইয়াছে, তাহাদের কর্তৃক দৃষ্ট হন। তেজস্বীরও শ্মশ্রু-কেশ প্রভৃতি কৃষ্ণবর্ণ হইতে পারে, এই আশঙ্কায় বিশেষ করিয়া বলিতেছেন—হিরণ্যশ্মশ্রু ও হিরণ্যকেশ; ‘অর্থাৎ ইঁহার শ্মশ্রু ও কেশসমূহ নিশ্চয়ই জ্যোতির্ময়। আ-প্রণখাৎ —প্রণথ অর্থ—নখাগ্র; নখাগ্রের সহিত সমস্তই সুবর্ণেরই তুল্য অর্থাৎ জ্যোতির্ময় ॥ ৫২৷৷৬
ভাষ্যানুবাদ।—এই প্রকার সর্বাংশে সুবর্ণবর্ণ সেই পুরুষেরও চক্ষুদ্বয়ে বিশেষ রহিয়াছে। কি প্রকার? কপির অর্থাৎ বানরের ‘আস’—কপ্যাস—পুচ্ছের নিম্নভাগ, অর্থাৎ যে অংশ দ্বারা উপবেশন করে, তাহাই ‘কপ্যাস’: ‘আস’ পদটি উপবেশনার্থক
৮৮. ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
আস্ ধাতু হইতে করণবাচে, ‘ঘঞ’ প্রত্যয়ে নিষ্পন্ন হইয়াছে। সেই কপ্যাসসদৃশ, পুণ্ডরীক(পদ্ম) যেরূপ অতিশয় তেজঃসম্পন্ন,- দেবতার(পুরুষের) অক্ষিদ্বয়ও ঠিক তদ্রূপ; উপমিতোপমান হওয়ায় এখানে উপমেয়ের ন্যূনতা হয় নাই(২৩)। ঈদৃশ গুণসম্পন্ন সেই পুরুষের এই গৌণ(গুণানুযায়ী) নাম ‘উৎ’। নামের গৌণত্ব কি প্রকারে?[তাহা কথিত হইতেছে]-সেই এই দেব(আদিত্যপুরুষ) সমস্ত পাপ হইতে অর্থাৎ পাপের সহিত পাপকার্য্য সমূহ হইতেও উদিত অর্থাৎ উদগত(উত্থিত); পরে বলা হইবে, ‘যিনি অপহৃতপাপ্মা(নিষ্পাপ) আত্মা’ ইত্যাদি। এই কারণেই তাঁহার নাম-‘উৎ’। যে লোক এবংবিধ গুণসম্পন্ন ‘উৎ’ নামক সেই পুরুষকে যথোক্তপ্রকারে জানেন, তিনিও এই প্রকারেই সমস্ত পাপ হইতে উদ্গত হন। ‘হ’বৈ’ এই ‘নিপাত’ শব্দ দুইটির(২৪) অর্থ অবধারণ; অর্থাৎ নিশ্চয়ই উদিত হন ॥ ৫৩॥৭
ঋক্ ও সামবেদ তাঁহার পর্ব্বদ্বয়, সেই কারণেই তিনি উদ্গীথস্বরূপ। গায়ক যেহেতু ইহাই গান করেন, সেই হেতুই[গায়ক] ‘উদ্গাতা’[সংজ্ঞা লাভ করেন,] সেই এই ‘উং’ নামক পুরুষ আদিত্যের উর্দ্ধতন যে সমস্ত লোক আছে, তাহা- দের এবং দেবগণেরও অভিলষিত বিষয়ের ঈশ্বর বা প্রভু। ইহা উদ্গীথদেবের দেবতাবিষয়ক স্বরূপ উক্ত হইল ॥
ভাষ্যানুবাদ। আদিত্য প্রভৃতি দেবতার ন্যায় সেই ‘উৎ’- নামক’ দেবের উদ্গীথত্ব বলিবার অভিপ্রায়ে বলিতেছেন-ঋক্ এবং সামই তাহার গেষ্ণদ্বয়-পূর্ব্বোক্ত পৃথিব্যাদিরূপ পর্বদ্বয়। উক্ত দেবতা অবশ্যই সর্বাত্মক; সুতরাং ঊর্দ্ধাধোদেশবর্তী সমস্ত লোকের অভি- লষিতার্থপূরক; এই কারণে পৃথিবী ও অগ্নি প্রভৃতি রূপ ঋক্ ও সাম, তাহার পর্বস্বরূপ হইতে পারে; তাহার সর্বযোনিত্বও(সর্বকারণত্বও) [এ বিষয়ে] অপর হেতু।- যেহেতু এই পুরুষ ‘উৎ’-নামক এবং ঋক্- সামরূপ পর্বসম্পন্নও বটে; সেই হেতু ঋক্-সাম-গেষ্ণত্ব কখন দ্বারা [সাক্ষাৎ সম্বন্ধে না বলিয়া] পরোক্ষভাবে তাহার উদ্গীথত্বও কথিত হইল; কারণ, দেবগণ স্বভাবতই পরোক্ষ-প্রিয়, অর্থাৎ পরোক্ষ ব্যবহারই ভাল বাসেন, সেই কারণেই এইরূপে উদ্গীথত্বোক্তি; এবং সেই হেতুই উদ্গীথগানকারী ব্যক্তি ‘উদ্গাতা’ সংজ্ঞায়[অভিহিত হন], অর্থাৎ যেহেতু সেই ব্যক্তি উক্ত ‘উৎ’ নামের গায়ক, সেই হেতুতে ‘উদ্গাতা’র ‘উদ্গাতা’ এই নামপ্রসিদ্ধি হওয়া উপযুক্তই বটে। যে সকল লোক এই আদিত্য হইতে পরাক্ অর্থাৎ বাহির্গমন হেতু ঊর্দ্ধদেশবর্তী, উক্ত ‘উৎ’-নামক পুরুষ, সে সমুদয় লোকের শাসন করেন। ‘চ’ শব্দ থাকায়[বুঝা যাইতেছে যে,] কেবল যে, শাসনই করেন, তাহা, নহে; পরন্তু ধারণও করেন। যেহেতু মন্ত্রে আছে- ‘তিনি পৃথিবী, এবং এই দ্যু-লোককে ধারণ করিয়া আছেন’ ইত্যাদি। আরও,[তিনি] সমস্ত দেবগণের এবং দেৰগণের অভিলষিতার্থেরও ঈশ্বর। ইহা হইতেছে-‘অধিদৈবত’, অর্থাৎ উদ্গীথদেবের দেবতা- বিষয়ক স্বরূপ উক্ত হইল ॥ ৫৪৷৮
অনন্তর অধ্যাত্ম উপাসনা বর্ণিত হইতেছে—বাক্ই ঋক্, আর প্রাণই সাম, সেই এই প্রাণনামক সাম উক্ত বাগ্রূপ ঋকে অধিষ্ঠিত আছে; সেই কারণে এখনও সামগগণ ঋকে স্থাপিত করিয়া সামবেদ গান করিয়া থাকেন। ঋক্বই ‘সা’, আর প্রাণই অম’; অতএব[মিলিত হইয়া] ‘সাম’ পদ নিষ্পন্ন হইয়াছে ॥
শাঙ্কর-ভাষ্যম্। অথ অধুনা অধ্যাত্মমুচ্যতে—বাগেব ঋক্, প্রাণঃ সাম, অধরোপরিস্থানত্বসামান্যাৎ। প্রাণো ঘ্রাণমুচ্যতে সহ বায়ুনা। বাগেব সা, প্রাণঃ অমঃ, ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ ॥ ৫৫৷৷১
ভাষ্যানুবাদ। এখন অধ্যাত্ম উপাসনা বলা যাইতেছে—নীচে ও উপরে অবস্থান-সাদৃশ্য বশতঃ, বাক্ই ঋক্, আর প্রাণই সাম। এখানে ‘প্রাণ’ শব্দে বায়ু-সহকারে ঘ্রাণেন্দ্রিয় কথিত হইতেছে। বাক্ই সা, প্রাণই ‘অম’, ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্বের ন্যায়(১) ॥৫৫৷৷১.
* চক্ষুই ঋগ্বেদস্বরূপ, আর আত্মা অর্থাৎ তৎপ্রতিবিম্বিত ছায়াই সামস্বরূপ; সেই এই ছায়াত্মক সাম ঋকে অধিষ্ঠিত আছে; সেই কারণেই ঋক্-প্রতিষ্ঠিত সাম গীত হইয়া থাকে। চক্ষুই ‘সা’ আর আত্মাই ‘অম’, সেই[সেই দুইটি মিলিত হইয়া হইল]—‘সাম’ ॥
প্রকারান্তরে উপাসনা অভিহিত হইতেছে—এই যে অক্ষিমধ্যে পুরুষ দৃষ্ট হইতেছেন, তিনিই সেই ঋক্, সেই সাম, সেই উক্থ(স্তোত্রবিশেষ), সেই স্বাহা স্বধা প্রভৃতি যজুঃ, এবং সেই ব্রহ্মশব্দোক্ত বেদত্রয়স্বরূপ। সেই এই চাক্ষুষ পুরুষের তাহাই রূপ, যাহা আদিত্যপুরুষের রূপ(হিরণ্যশ্মশ্রু ইত্যাদি), সেই আদিত্য- পুরুষের যাহা গেষ্ণ(পর্ব্ব), ইঁহারও তাহাই গেষ্ণ, এবং তাঁহার যাহা নাম (‘উৎ’ ইত্যাদি), ইঁহারও তাহাই নাম।[ ফল কথা, আদিত্যপুরুষটি আধিদৈবিক, আর চাক্ষুষ পুরুষটি আধ্যাত্মিক, এই মাত্র বিশেষ। রূপনামাদি সমস্তই সমান] ॥
আনন্দগিরিঃ। আধ্যাত্মিকপ্রধানোপাসনশেষত্বেনা‘ঙ্গাপাসনান্যুক্ত। অনন্তরং প্রধানো- পাসনাবিষয়ং দর্শয়তি-অথেতি। দৃশ্যত ইতি প্রয়োগাচ্ছায়াত্মা অয়মিত্যাশঙ্ক্যাহ- পূর্ব্ববদিতি। যথা পূর্ব্বস্মিন্ আধিদৈবিকে বাক্যে সমাহিতচেতোভিয়াদিত্যপুরুষস্য দৃশ্যমুক্তং, তথা চাক্ষুষপুরুষস্যাপি বিশিষ্টাবিকারিভিরেব দৃশ্যত্বমেষ্টব্যমিত্যর্থঃ। ছায়াত্মপক্ষে বাক্যশেষ-বিরোধমভিপ্রেত্যাহ--সৈবেতি। যেয়মৃগ, যথা ব্যাখ্যাতা, সা সর্ব্বা স এব পুরুষ ইত্যর্থঃ। ঋচ্যুক্তং ন্যায়ং সাম্যতিদিশতি-তথেতি। যৎকিঞ্চিৎ সাম, তৎসর্ব্বং ‘স এব পুরুষ ইত্যর্থঃ। ঋক্সামশব্দয়োরর্থান্তরমাহ-উক্খেতি। ঋক্সাম যদবিতি দৃষ্টান্তঃ তথাশব্দার্থঃ। কথমৃগাদ্যাত্মত্বং পরস্য, ইত্যাশঙ্ক্যাহ--সর্ব্বাতাকত্বাদিতি। ব্রহ্মশব্দস্য পরমাত্মবিষয়ত্বং ব্যাবর্ত্তয়ন: প্রকরণাদিত্যুক্তন্যায়েন ত্রয়ো বেদাঃ সএব পুরুষ ইত্যুপসংহারঃ। ছায়াত্মনে। জড়স্য ব্যাবৃত্ত্যর্থং রূপাতিদেশং দর্শয়তি-তস্থেতি। কিং তদাদিত্যপুরুষস্য রূপ- মিত্যপেক্ষায়ামাহ-হিরন্ময় ইত্যাদীতি। ইতশ্চ নায়ং ছায়াত্মেত্যাহ-যাবমুষ্যেতি। নামাতিদেশোহপ্যেতমর্থমুপোদ্বলয়তীত্যাহ-যচ্ছেতি। আদিত্য-চাক্ষুষয়োরুপাস্যয়োঃ ভেদাডুপাসনাপি ভিন্নেতি শঙ্কতে-স্থানেতি। আদিত্যমণ্ডুলং চক্ষুশ্চেতি স্থানে ভিদ্যেতে, রূপং হিরন্ময়ো হিরণ্যশ্মশ্রুরিত্যাদি, ঋগাদিগেষ্ণহাদিগুণঃ, উদিত্যাদি নাম তেষামতিদেশস্তস্যেত্য তদেব রূপমিত্যাদিঃ। যে চামুষ্মাৎ পরাঞ্চো লোকাস্তেষাং চেষ্টে দেবকামানাং চেত্যধি- দৈবতম্। যে চৈতম্মাদর্ব্বাঞ্চো লোকান্তেষং চেষ্টে দেবকামানাং মনুষ্যকামানাং চেত্যধ্যাত্মম্। ইত্যয়মীশিতৃত্ববিষয়ো ভেদব্যপদেশঃ। অতশ্চৈতয়োঃ ভেদাদুপাসনমপি ভিন্নমেবেত্যর্থঃ। নোপাস্যভেদাপাসনাভেদোহস্তীতি দুষয়তি-নেতি। উপাসকস্তাবদমুনা ‘আদিত্যাত্মনা পরাঞ্চো লোকান্ দেবকামাংশ আপ্নোতি; স এবানেন চাক্ষুষরূপেণার্বাচীনলোকান্ মনুষ্য- কামাংশ আপ্নোতীতি ক্রয়তে। ন চৈকস্য বস্তুতো ভিন্নোভয়রূপত্বপ্রাপ্তিরুপপদ্যতে। তস্মাৎ ভেদকল্পনা ন যুক্তেত্যর্থঃ। উভয়াত্মকত্বমেকস্যাপি বিদ্যামাহাত্ম্যাদ্ বেদ্যভাবোপ্গমাদুপ- পন্নমিতি শঙ্কতে-দ্বিসেতি! একস্য বিদ্যাবশাদনেকরূপত্বে বাক্যশেষং প্রমাণস্তুতি -বমঙ্গতি হীতি। একস্যানেকশরীরপরিগ্রহেহপি ন স্বরূপভেদোপপত্তিরিতি পরিহরতি -ন চেতনস্তেতি। একত্বসাধকসম্ভাবস্তচ্ছন্দার্থঃ। পরোক্তং ভেদকমুনবদতি-যুক্তিতি। ভেদকারণমিত্যস্মাৎ উপরিষ্টাৎ ইতিশব্দে। দষয়তি-ন তদিত্যাদিনা। তদিত্য- তিদিশ্যমানং রূপাদ্যুক্তম্ ॥৫৯৷৫ ভাষ্যানুবাদ।[অনন্তর আধ্যাত্মিক রূপ কথিত হইতেছে]- পূর্ববৎ(আদিত্যপুরুষের ন্যায়) এই যে পুরুষ অক্ষি মধ্যে সমাহিত- চিত্ত কর্তৃক দৃষ্ট হয়, আধ্যাত্মিক বাগাদি এবং আধিদৈবিক পৃথিবী প্রভৃতিই তাহার সেই ঋক্ স্বরূপ,[এখানে] ঋক্ অর্থ—ছন্দোবদ্ধ অক্ষরাত্মক সেই প্রসিদ্ধ ঋক্; সাম অর্থও সেইরূপ; অথবা ‘উর্থে’র সহিত উল্লিখিত হওয়ায়, সাম অর্থ—স্তোত্র, আর ঋক্ অর্থ—উত্থাতি- রিক্ত শস্ত্র(শস্ত্র একপ্রকার বাক্যসন্দর্ভ); ‘সেইপ্রকার যজুঃ, অর্থাৎ স্বাহা, স্বধা ও বষট্ প্রভৃতি সমস্ত শব্দই তৎস্বরূপ; কারণ, তিনিই
৯৬, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
সর্বাত্মক ও সর্বকারণ; ইহা পূর্ব্বেই বলিয়াছি। ঋক্ প্রভৃতির প্রসঙ্গে পঠিত হওয়ায়, এখানে ‘ব্রহ্ম’ অর্থ বেদত্রয়। সেই এই চাক্ষুষ ‘ পুরুষের সেই রূপটিই[এখানে] অতিদিষ্ট হইতেছে। সেটি কি? আদিত্যপুরুষের যাহা হিরণ্ময়াদি রূপ উক্ত হইয়াছে,[তাহা]। তাহার যাহা গেষ্ণ বা পর্বদ্বয়, ইহারও তাহাই পর্বদ্বয়; তাহার যাহা নাম—‘উৎ’ ও ‘উকথ’ ইত্যাদি, ইহারও তাহাই নাম।
‘যদি বল, আশ্রয়ের প্রভেদ থাকায়, রূপ, গুণ ও নামের অতিদেশ হওয়ায়(১) এবং শাসনেরও বিষয়ভেদ থাকায় আদিত্যপুরুষ ও অক্ষিপুরুষের মধ্যে নিশ্চয়ই প্রভেদ আছে? না—তাহা নাই; কারণ,[তাহা হইলে] ‘অমুনা’ ও ‘অনেন’ পদে অভিহিত একেরই ‘যে উভয়াত্মতাপ্রাপ্তি, তাহা উপপন্ন হইতে পারে না। যদি বল, দ্বিধাভাবেত উৎপন্ন হইতে পারে?[শ্রুতি নিজেও] বলিবেন— ‘তিনি একপ্রকার হন, এবং তিন প্রকার হন’, ইত্যাদি। না— চেতন বস্তু স্বভাবতই এক ‘ও নিরবয়ব; সুতরাং তাহার পক্ষে দ্বিধা- ভাব উপপন হয় না। অতএব অধ্যাত্ম ও অধিদৈব একই বস্তু [পৃথক্ নহে]। রূপাদির অতিদেশকে যে ভেদকারণ বলিয়াছ, তাহাও ভেদপ্রতীতির কারণ নহে; তবে কি? পাছে, স্থানের ভেদে ভেদবুদ্ধি উপস্থিত হয়, তাহা বারণের জন্যই[রূপ-নামাদির অতিদেশ করা হইয়াছে] ॥ ৫৯৷৷৫
‘স এষ যে চৈতস্মাদর্ব্বাঞ্চো লোকাস্তেষাং চেষ্টে মনুষ্য- কামানাঞ্চেতি। তদ্য ইমে বীণায়াং গায়ন্ত্যেতং তে গায়ন্তি, তস্মাত্তে ধনসনয়ঃ ॥ ৬০ ॥ ৬
এই সেই অক্ষিপুরুষই, ইহার অধোবর্তী যে সমস্ত লোক আছে, তাহাদের এবং মনুষ্যগণের অভিলাষেরও ঈশ্বর। সেই কারণেই এই যাহারা বীণা- যন্ত্রে গান করিয়া থাকে, তাহারাও ইঁহারই গান করে; সেই কারণেই তাঁহারা ধনসনি—ধনলব্ধা অর্থাৎ ধনী হইয়া থাকে ॥
ভাষ্যানুবাদ। সেই এই চাক্ষুষ পুরুষই এই আধ্যাত্মিক আত্মার অধোবর্তী যে সমস্ত লোক, তৎসমস্তের এবং মনুষ্যগণের অভিলাষেরও প্রভু; অতএব, যে সমস্ত বাদক বীণায় গান করেন, তাঁহারা ইঁহারই গান করিয়া থাকেন। যেহেতু ঈশ্বরকেই গাম করেন, সেই জন্যই তাঁহারা ধনলাভযুক্ত ধনী হইয়া থাকেন ॥৬০৷৷৬
অনন্তর উপাসনাফল কথিত হইতেছে- যিনি উক্তপ্রকার তত্ত্ব অবগত হইয়া এই সামগান করেন, তিনি[ আদিত্য ও চাক্ষুষ পুরুষ, এই] উভয়কেই গান করেন; তিনি এই আদিত্যরূপেই—ইঁহার পরবর্তী যে সমস্ত লোক, সে সমুদয় ও দেবগণের কাম্যবিষয়সমূহ প্রাপ্ত হন ॥
ভাষ্যানুবাদ। অপিচ যিনি ইঁহাকে এই প্রকারে জানিয়া অর্থাৎ, যথোক্ত উদ্গীথ দেবতাকে অবগত হইয়া সামগান করেন, তিনি উভয়েরই অর্থাৎ চাক্ষুষ ও আদিত্য পুরুষেরই গান করিয়া থাকেন। এবংবিধ সেই জ্ঞানীর ফল কথিত হইতেছে—তিনি এই আদিত্যরূপেই—তিনি আদিত্যের অন্তর্গত দেবমূর্ত্তি ধারণ করিয়া—যে সমস্ত লোক(ভোগস্থান) ইহার পরবর্তী, তৎসমুদয় এবং দেবভোগ- সমূহও প্রাপ্ত হন ॥ ৬১ ॥৭
প্রকারান্তরে বলা হইতেছে যে,[সেই উপাসক] এই চাক্ষুষ পুরুষাকারেই, ইহার নিম্নবর্তী যে সমস্ত লোক আছে, সে সমস্ত লোক এবং যাবতীয় মনুষ্য- কামনা লাভ করিয়া থাকেন। এই কারণেই যথোক্ত-তত্ত্বদর্শী উদ্দ্গাতা[যজ- মানকে] এইরূপ বলিবেন যে, তোমার কোন্ কামনা[সিদ্ধির জন্য] গান করিব? যেহেতু ইনিই যথার্থ কাম-গানের ঈশ্বর বা অধিকারী, এই প্রকার জ্ঞান, লাভ করতঃ সামগান করেন। উপসনাসমাপ্তি সূচনার উদ্দেশে ‘সাম গায়তি’ কথাটির দ্বিরুক্তি হইয়াছে ॥
ভাষ্যানুবাদ। অন্যপ্রকার ফলোল্লেখ-সূচনার্থ ‘অথ’ শব্দ প্রযুক্ত হইয়াছে। এইরূপে—চাক্ষুষরূপে অর্থাৎ নিজে চাক্ষুষ পুরুষ হইয়া। যেহেতু এই উদ্গাতা, কামগানের দ্বারা অর্থাৎ, উদ্গীথ গান
১০৬, ছান্দোগ্যোপনিষদ্।
দ্বারা অভিলাষ সম্পাদন’ করিতে, সমর্থ, সেইহেতু নিশ্চয়ই যথোক্ত- জ্ঞানসম্পন্ন উদ্গাতা যজমানকে(যজ্ঞানুষ্ঠাতাকে) এই প্রকার বলিবেন—তোমার কোন্ অভীষ্ট বিষয় তোমার ইচ্ছানুসারে গান করিবে। ইনি কে? যিনি এই প্রকার জানিয়া সামগান করিয়া থাকেন। উপাসনাপ্রকরণ-সমাপ্তি-সূচনার্থ[‘সাম.গায়তি’ বাক্যের] দ্বিরুক্তি হইয়াছে ॥ ৬২—৬৩। ৮—৯ ॥
এখানে প্রকারান্তরে উদ্গীথোপাসনা প্রদর্শন করিতেছেন;—পূর্ব্বকালে শলাবতের পুত্র শিলক, দম্ভবংশীয় চৈকিতায়ন, এবং জীবলের পুত্র প্রব্রাহণ, এই তিন জন ঋষি উদ্গীথবিদ্যায় নিপুণ ছিলেন। তাঁহারা বলিলেন,— নিশ্চয় আমরা উদ্গীথবিদ্যায় পণ্ডিত, যদি অনুমতি হয়[তবে এস], আমরা উদ্গীথবিষয়ে বিচার করি ॥
ভাষ্যানুবাদ। উদগীথাক্ষরের অনেকপ্রকার উপাসনা আছে; এইজন্য প্রকারান্তরে ‘পরোবরীয়ত্ব’-গুণ-প্রাপ্তিরূপ ফল-বিধানার্থ অন্য- প্রকার উপাসনা উপদেশ করিয়াছেন। বোধসৌকর্য্যার্থ আখ্যায়িকা রচিত হইয়াছে।
‘ত্রয়ঃ’ অর্থ—সংখ্যায় তিন জন, ‘হ’ শব্দ ঐতিহ্যসূচক; ‘উদ্গীথে’ অর্থ—উদ্গীথ জ্ঞানসম্বন্ধে, কুশল অর্থাৎ নিপুণ(সুপণ্ডিত) হইয়া- ছিলেন। অভিপ্রায় এই যে, কোন সময়ে কোন কারণে কোন এক স্থানে সমবেত জনসংঘের মধ্যে ঐ তিন জনই উদ্গীথ-বিদ্যায় বিচক্ষণ বলিয়া প্রতিপন্ন হইয়াছিলেন; নচেৎ সমস্ত জগতে যে, কেবল এই তিন জনেরই উদ্গীথবিদ্যায় নৈপুণ্য ছিল, তাহা সম্ভবপর নহে; কেন না, ‘শুনা যায়—উষস্তি, জানশ্রুতি ও ফৈকেয় প্রভৃতিরাও সর্বজ্ঞতুল্য ছিলেন। সেই তিন জন কে কে? তাহা বলিতেছেন—শিলক নামে
‘অষ্টমঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। ১৩৩
শলাবানের পুত্র—শালাবত্য, চিকিতায়নের পুত্র—চৈকিতায়ন; দন্ত- বংশে উৎপন্ন দাল্ভ্য, অথবা দ্ব্যামুষ্যায়ণ, অর্থাৎ চিকিতায়ন ও দন্ত, এই উভয়েরই পুত্র(১); আর প্রবাহণ নামে জীবলের পুত্র—জৈবলি, এই তিনজন; তাঁহারা পরস্পর পরস্পরকে বলিয়াছিলেন—আমরা উদ্গীথবিদ্যায় নিপুণ বলিয়া প্রসিদ্ধ আছি; অতএব যদি আপনাদের অনুমতি হয়,[তাহা হইলে আসুন,] আমরা উদ্গীথজ্ঞানের নিমিত্ত কথা বলি, অর্থাৎ পক্ষ ও প্রতিপক্ষ কল্পনাপূর্ব্বক বাদ-বিচার করি। এইরূপ হইলে, তদ্বিদ্যসংবাদের ফলে(২) বিপরীত জ্ঞানের(ভ্রান্ত- ধারণার) নাশ, অভিনব বিজ্ঞানোৎত্তি, এবং সংশয়েরও নিবৃত্তি হইবে। অতএব তদ্বিদ্যসংযোগ করা আবশ্যক; ইহা প্রদর্শন করাও উক্ত ইতিহাস বা আখ্যায়িকার উদ্দেশ্য। শিলক প্রভৃতির সম্বন্ধেও [এইরূপ ব্যবহার] দেখা যায়—॥৬৪৷১
(১) তাৎপর্য্য—দ্বাদশপ্রকার পুত্রের অতিরিক্ত ‘দ্ব্যামুষ্যায়ণ’ও এক প্রকার পুত্র। ‘এই পুত্র তোমার(জনকের) ও আমার(গ্রহীতার) উভয়েরই জলপিণ্ডাদি দানে অধিকারী হউক,’ এইপ্রকার সংকল্পপূর্ব্বক ধর্মানুসার গৃহীত পুত্র ‘দ্ব্যামুষ্যায়ণ’ নামে কথিত হয়। এইরূপ পুত্রগ্রহণ যুগান্তরে ব্যবস্থিত ছিল।(২) তাৎপর্য্য—‘তদ্বিদ্য-সংবাদ’ অর্থ যাহার যে বিদ্যার অনুশীলন আছে, সেই বিদ্যার অনুশীলনকারী অপরের সহিত তাহার বিজ্ঞেয় বিদ্যাবিষয়ে আলোচনা করা। সাংখ্যে ইহাকে সুহৃৎপ্রাপ্তি বলিয়া নির্দেশ করিয়াছেন। তাহারা বলেন, নিজের মনে মনে যে সিদ্ধান্ত স্থির করা হয়, তাহা ততক্ষণ পয্যন্ত সিদ্ধান্ত বলিয়াই গ্রহণীয় নহে, যতক্ষণ তদ্বিষয়ে অভিজ্ঞ লোকের অনুমোদন না হয়। তাহার কারণ এই যে, অনেক সময়ে বুদ্ধিদোষে বিপরীত অর্থকেও প্রকৃত সিদ্ধান্ত বলিয়া গ্রহণ করা হইয়া থাকে; বহুকালেও তাহার সেই দোষ উপলব্ধি করা সম্ভব হয় না, কিন্তু অপরে তাহার দোষ অনায়াসে দেখাইয়া দিতে পারেন। এইরূপে স্বসিদ্ধান্তগত সংশয়ও নিবৃত্তি হইয়া যায়, এবং ক্রমে তদ্বিষয়ে বিমল জ্ঞান উৎপন্ন হইতে থাকে।
ভাষ্যানুবাদ। তাঁহারা ‘তথাস্ত’ বলিয়া তৎকালে উপবেশন করিলেন। তন্মধ্যে রাজার প্রগল্ভতা সম্ভবপর, এইজন্যই জীবল- -পুত্র প্রবাহণ(রাজা) অপর দুই জনকে বলিয়াছিলেন—ভগবান্ অর্থাৎ পূজনীয় আপনারা দুইজনেই প্রথমে বিচার করুন, বাদ-কারী(৩) আপনাদের দুই ব্রাহ্মণের বাক্য আমি শ্রবণ করিব। কেহ কেহ বলেন যে, ‘বাচং’ এই বিশেষণ[বুঝিতে হইবে], থাকায় ‘বাচং’ অর্থ—অর্থহীন(নিরর্থক) শব্দ মাত্র। শিলক ও দাল্ব্যকে ব্রাহ্মণ বলিয়া উল্লেখ করায় প্রবাহণের ক্ষত্রিয়ত্ব সূচিত হইল ॥৬৫৷২
; সহ শিলকঃ শালাবত্যশ্চৈকিতায়নং দাল্ভ্যমুবাচ—হন্ত ত্বা পৃচ্ছানীতি, পৃচ্ছেতি হোবাচ ॥ ৬৫ ॥ ৩
‘ভাষ্যানুবাদ।[শিলক পুনশ্চ জিজ্ঞাসা করিলেন-] জলের গতি কি?[দাল্ভ্য] বলিলেন-ঐ লোক অর্থাৎ স্বর্গলোক; কারণ, ঐ লোক হইতেই বৃষ্টি সমুৎপন্ন হয়। ঐ লোকের আবার গতি কি? এই প্রশ্নের পর দাল্ভ্য বলিলেন-কেহই এই স্বর্গলোক অতিক্রম করিয়া অপর আশ্রয়ে সামকে লইয়া যাইবে না, অর্থাৎ স্বর্গলোকই সামের প্রকৃত আশ্রয়স্থান, অন্যত্র তাহার অবস্থিতি চিন্তা করিবে না; ইহা বলিয়া থাকেন। অতএব, আমরাও স্বর্গলোকেই ‘সামকে সংস্থাপিত করিয়া থাকি, অর্থাৎ সামকে স্বর্গপ্রতিষ্ঠ বলিয়াই জানি। ‘স্বর্গসংস্তাব’ অর্থ-স্বর্গরূপে যাহার সংস্তাব অর্থাৎ স্তুতি করা হয়, তাহাই স্বর্গসংস্তাব সাম; কেননা, শ্রুতি বলিয়াছেন-, সামকে “স্বর্গলোক বলিয়াই জানেন” ॥৬৮৷৫
ভাষ্যানুবাদ। শলাবতের পুত্র শিলক নামক অপর এক ঋষি সেই চৈকিতায়ন দাল্ভ্যকে বলিলেন—সাম হইতেছে অপ্রতিষ্ঠিত অর্থাৎ অনাশ্রিত; অর্থাৎ পরোবরীয়ত্ব(সর্ব্বোত্তমত্ব) নিবন্ধন উক্ত সামের গতি বা আশ্রয়স্থান কোথাও সমাপ্ত হয় না; “বৈ” এবং “কিল” এই উভয় পদই অনুকূল শাস্ত্রপ্রমাণের অস্তিত্ব স্মরণ করিয়া দিতেছে, অর্থাৎ মনে করিয়া দেখ, সামের অপ্রতিষ্ঠিতত্ব-বোধক শাস্ত্র আছে। যে
●
১১৩, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
কোনও সামবিৎ ব্যক্তি’ অসহিষ্ণু হইয়া—উক্ত প্রকার অনুচিত বাক্য সহ্য করিতে না পারিয়া, এই সময় যদি বিপরীত-জ্ঞানসম্পন্ন তোমাকে বলে যে, ‘হে দাল্ভ্য, অপ্রতিষ্ঠিত সামকে প্রতিষ্ঠিত করায়, তোমার অপরাধ হইয়াছে; অতএব এবংবিধ অপরাধী তোমার মস্তক নিপতিত হইবে, অর্থাৎ বিস্পষ্টরূপে পড়িয়া যাইবে।’[ তাহা হইলে] উক্তপ্রকার অপরাধীর মস্তক নিশ্চয়ই পড়িবে, সংশয় নাই; অভি- প্রায় এই যে, আমি কিন্তু তাহা বলিতেছি না।
ভাল, মস্তকপাতের উপযুক্ত অপরাধ যদি করিয়া থাকে, তাহা হইলে অপরে না বলিলেও আপনা হইতে মস্তক খসিয়া পড়িবে; আর যদি ভাদৃশ ‘অপরাধ না করিয়া থাকে, তাহা হইলে ঐরূপ বলিলেও গড়িবে না; ইহা না হইলে ত ‘অকৃতাভ্যাগম,’ অর্থাৎ অকৃত কর্ম্মের ফলপ্রাপ্তি, আর ‘কৃতনাশ,’ অর্থাৎ কৃতকর্ম্মের বৈফল্য, এই দুইটি দোষ আসিয়া পড়ে। না,-এ দোষ হয় না; স্বকৃত শুভাশুভ কর্ম্মের যে, ফলপ্রাপ্তি, তাহাও উপযুক্ত দেশ, কাল ও নিমিত্ত সাপেক্ষ,(উপযুক্ত দেশ, কাল ও নিমিত্ত না পাইলে, সেই ফল প্রকাশ পায় না)। ফল- প্রাপ্তি বিষয়ে যখন ইহাই নিয়ম, তখন(বুঝিতে হইবে,) মস্তক- পতনের নিমিত্তীভূত অজ্ঞান ও পরোক্তিরূপ নিমিত্ত উভয়ই অপেক্ষিত; অর্থাৎ অজ্ঞানই মস্তকপাতের নিমিত্ত সত্য, কিন্তু তাহাও আপনার কার্য্যসম্পাদনে অপরের উক্তির অপেক্ষা করে, নিরপেক্ষভাবে পারে না ॥ ৬৯ ॥ ৬
ভাষ্যানুবাদ। দাল্ভ্য এইরূপ অভিহিত হইয়া বলিলেন— ভাল, সাম যাহাতে প্রতিষ্ঠিত, তাহা আমি ভগবানের(আপনার) নিকট জানিতে‘চাই; এইরূপ অভিহিত হইয়া শালাবত্য বলিলেন— ‘বিদ্ধি’—জান। ঐ লোকের(স্বর্গের) গতি(প্রতিষ্ঠা) কি? দাল্ভ্যকর্তৃক এইরূপ জিজ্ঞাসিত হইয়া শালাবত্য বলিলেন—এই লোক, অর্থাৎ এই পৃথিবীলোক; কারণ, এই পৃথিবী লোকই যাগ, দান ও হোমাদি ক্রিয়া দ্বারা ঐ স্বর্গলোককে পোষণ করিয়া থাকে, এইরূপ শ্রুতিও আছে, ‘দেবগণ এই লোক হইতে প্রদত্ত বস্তু উপভোগ করেন‘। অতএব, সামেরও যে, এই লোকই প্রতিষ্ঠা, ইহা যুক্তি- যুক্ত‘। এই লোকের আবার গতি কি? ইহা জিজ্ঞাসিত হইয়া শালাবত্য বলিলেন—কেহই সামকে প্রতিষ্ঠাভূত এই লোক অতিক্রম করিয়া লইয়া যাইবে না। এই কারণে আমরা সামকে প্রতিষ্ঠা-লোকে সংস্থাপিত করিয়া থাকি; যেহেতু এই সাম প্রতিষ্ঠাসংস্তাব অর্থাৎ প্রতিষ্ঠারূপেই সম্যক্ স্তুত। ‘এই পৃথিবীই রথন্তর(সাম)’ এইরূপ অন্য শ্রুতিও আছে ॥ ৭০ ॥ ৭ তং হ প্রবাহণো জৈবলিরুবাচ, অন্তদ্বৈ কিল তে শালাবত্য সাম; যস্ত্বেতর্হি ক্রয়ান্মূদ্ধা তে বিপতিষ্যতীতি, মূর্দ্ধা তে বিপতেদিতি। হন্তাহমেতদ্ভগবত্তো বেদানীতি, বিদ্ধীতি হোবাচ ॥ ৭১ ॥ ৮
[প্রবাহণের নিকট অনুমতি প্রাপ্ত হইয়া শালাবত্য জিজ্ঞাসা করিলেন]— এই লোকের গতি(আশ্রয়) কি?[প্রবাহণ] বলিলেন--আকাশ। কারণ, স্থাবরজঙ্গমাত্মক সমস্ত ভূত এই আকাশ হইতেই উৎপন্ন হয়, “আকাশেই বিলীন” হয়, এবং যে হেতু আকাশই সর্ব্বাপেক্ষা অতিশয় মহান্, অতএব, আকাশই পরম আশ্রয় ॥ ৭২ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ।[প্রবাহণের] অনুমতি প্রাপ্ত হইয়া শালাবত্য জিজ্ঞাসা করিলেন—এই লোকের গতি কি? প্রবাহণ বলিলেন— আকাশ; ‘আকাশই নাম ও রূপের নির্বাহক বা সম্পাদক,’ এই শ্রুতি অনুসারে ‘আকাশ’ অর্থ—পরমাত্মা। সর্বভূতকে সমুৎপাদন করা তাঁহারই কার্য্য; ভূতসমূহের প্রলয়ও তাঁহাতেই হয়; কারণ, পরে বলিবেন যে, ‘তিনি তেজঃ সৃষ্টি করিলেন’, ‘সেই তেজঃ আবার পর দেবতায় পরমাত্মায়[বিলান হয়]’। ‘স্থাবরজঙ্গাত্মক সমস্ত ভূত আকাশ হইতেই সমুৎপন্ন হয়’ *। অপরাপর শ্রুতির সাহায্যে [বুঝিতে হইবে যে, এই সৃষ্টি] তেজঃ, জল ও পৃথিব্যাদি ক্রমে হয়। প্রলয়কালে উৎপত্তির বিপরীত ক্রমে আকাশেই অস্ত গমন করে
১৬, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
(‘বিলীন হয়)। যেহেতু ‘দৃশ্যমান সর্বভূত অপেক্ষা আকাশই ‘জ্যায়ান্—অপেক্ষাকৃত মহৎ। অতএব তাহা(সেই আকাশ) সমস্ত ভূতের, পরায়ণ অর্থাৎ কালত্রয়েই পরমা প্রতিষ্ঠা ॥৭২৷৷১
, পূর্ব্বোক্ত উদ্গীথ এই পরোবরীয়(সর্ব্বোত্তম) পরমাত্মা-স্বরূপ; সেই এই উদ্গীথই অনন্তস্বরূপ। যে উপাসক এইপ্রকার অবগত হইয়া পরোবরীয় গুণসম্পন্ন এই উদ্গীথের উপাসনা করেন, তিনি উত্তর উত্তর উৎকৃষ্ট লোকসমূহ জয় করেন, এবং তাঁহার জীবনও ক্রমে সমুৎকৃষ্ট হইয়া থাকে ॥৭
ভাষ্যানুবাদ। যেহেতু, উত্তরোত্তর বরীয়ান, অর্থাৎ বরীয়ান্ অপেক্ষাও বর ও পর(শ্রেষ্ঠ)—পরোবরীয়ান্, এই উদ্গীথই পরমাত্ম- রূপে সম্পন্ন হয়; অতএব, সেই ইহা অনন্ত, অর্থাৎ ইহার অন্ত বা শেষ বিদ্যমান নাই। সেই এই পরোবরীয়ান্ পরমাত্মস্বরূপ অনন্ত পদার্থকে উক্তপ্রকারে অবগত হইয়া[যিনি] পরোবরীয়ান্ (সর্ব্বোত্তম) উদ্গীথের উপাসনা করেন, তাহার সম্বন্ধে এইরূপ ফল নির্দেশ করিতেছেন—যিনি এইপ্রকার অবগত হইয়া এই উদ্গীথের উপাসনা করেন, সেই বিদ্বানের জীবন নিশ্চয়ই পরপর অর্থাৎ উত্তরো- ত্তর সমধিক উৎকৃষ্ট হইয়া থাকে; ইহা তাহার দৃষ্ট ফল, অর্থাৎ ঐহিক ফল। অদৃষ্ট বা পারলৌকিক ফলও এই যে,[সেই বিদ্বান্]। পরোবরীয়ান্ অর্থাৎ উত্তরোত্তর উৎকৃষ্টতর ব্রহ্মাকাশ পর্য্যন্ত সমস্ত লোককে জয় করেন, অর্থাৎ আপনার আয়ত্ত করেন ॥ ৭৩॥ ২
“ভাষ্যানুবাদ। অপিচ, সেই এই উদগীথবিৎ অতিধন্ননামক শুনরূপুত্র—শৌনক উদরশাণ্ডিল্যনামক স্বশিষ্যের উদ্দেশে এই উদ্গীথবিজ্ঞান উপদেশ করিয়া বলিয়াছিলেন—যতকাল তোমার প্রজাতে অর্থাৎ সন্তানসন্ততির মধ্যে তোমার বংশজগণ এই উদ্গীথ- বিদ্যা জানিবে, ততকাল, তাহাদের জীবন লোকপ্রসিদ্ধ সমুদয় জীবন অপেক্ষা ক্রমশঃ সমুৎকৃষ্ট জীবন হইবে ॥ ৭৩ ॥ ৩
, তথামুষ্মিল্লোঁকে লোক ইতি, স য এতদেবং বিদ্বানুপাস্তে পরোবরীয় এব হাস্যাস্মিল্লোঁকে জীবনং ভবতি, তথামুষ্মি- ল্লোঁকে লোক ইতি, লোকে লোক ইতি ॥ ৭৪॥৪..
[উদ্গীথবিদের পারলৌকিক ফল কথিত হইতেছে—[সেই উদ্গীথাভিজ্ঞের] পারলৌকিক স্থানও(লোকও) সেইপ্রকার পরোবরীয়ান্ হইয়া থাকে। এখনও যে কোন লোক ঐরূপে জানিয়া উদ্গীথের উপাসনা করে, তাহারও ঐহিক জীবন নিশ্চয়ই পরোবরীয়ান্ হয়, এবং পরলোকেও তাহার লোক সেই প্রকার(পরোবরীয়ান্ হয়) ॥
শাঙ্করভাষ্যম্। তথা অদৃষ্টেইপি পরলোকে অমুস্মিন্ পরোবরীয়ান্ লোকো ভবিষ্যতীত্যুক্তবান্ শাণ্ডিল্যায় অতিধন্বা শৌনকঃ। স্যাদেতৎ ফলং পূর্ব্বেষাং মহাভাগ্যানাং, নৈদংযুগীনানাম্, ইত্যাশঙ্কানিবৃদ্ধয়ে আহ—স যঃ কশ্চিৎ এতম্ এবং বিদ্বান্ উদ্গীথম্ এতাহি উপাস্তে, তস্যাপ্যেবমেব পরোবরীয় এব হ অস্যাস্মিন্ লোকে জাবনং ভবতি, তথা অমুস্মিন্ লোকে লোক ইতি ॥ ৭৪ ॥ ৪
ভাষ্যানুবাদ। ইহলোকের ন্যায় অদৃষ্ট অর্থাৎ দৃষ্টির অগোচর— অপ্রত্যক্ষ পরলোকেও[তাহার] পরোবরীয়ান্ লোক লাভ হইবে; ইহা শুনকপুত্র অতিধন্বা শাণ্ডিল্যকে বলিয়াছিলেন। ভাল, এরূপ ফলপূর্বতন মহাভাগ্যবান্ লোকদিগের পক্ষেই সম্ভবপর হইতে পারে, বর্তমান যুগের লোকদিগের পক্ষে নহে; এই আশঙ্কা অপনয়নের জন্য বলিতেছেন—যে কোন লোক এখনও এই উদ্গীথকে যথোক্তরূপে অবগত হইয়া উপাসনা করে, তাহার জীবনও ইহলোকে ‘এই প্রকারই পরোবরীয়ান্ হয়, এবং পরলোকেও সেইরূপ(পরোবরীয়ান্) লোক লাভ হয় ॥ ৭৪৷৪
ইতি প্রথমধ্যায়ে নবম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ সমাপ্ত।
:---:
প্রথমাধ্যায়স্য
দশমঃ খণ্ডঃ।
মটচাহতেষু কুরুবাটিক্যা সহ জায়য়োর্ম্মিষ্ঠ চাক্ষায়ণ ইত্য গ্রামে প্রদ্রাণক উবাস ॥ ৭৫ ॥ ১
উদ্গীথোপাসনা প্রসঙ্গে প্রস্তাব ও প্রতিহার-নামক আরও দুইটি বিষয়ে উপাসনা বলিবার উপক্রম করিবার উদ্দেশে বলিতেছেন-- কুরুদেশ ঘটচীহত অর্থাৎ ‘বজ্রাগ্নিতে দগ্ধ হইলে পর[তদ্দেশীয়] উষস্তি নামক চাক্রায়ণ অর্থাৎ চক্রের পুত্র দুর্গতি প্রাপ্ত হইয়া স্ত্রীজনোচিত চিহ্নসমূহ যাহার অভিব্যক্ত হয় নাই, এরূপ বালিকা পত্নীর সহিত[কোন একটি] ইভ্যগ্রামে(ইভ্য অর্থ— ধনী বা হস্তিপক, তদ্বহুল গ্রামে) বাস করিয়াছিলেন॥
ভাষ্যানুবাদ। উদগীথোপাসনা প্রসঙ্গে প্রস্তাব ও প্রতিহার ‘নামক(১) দুইটি সামভক্তিরও উপাসনা করা আবশ্যক; এইজন্য এখন এই দশম খণ্ড আরব্ধ হইতেছে। বিষয়টিকে অনায়াস-বোধ্য করিবার জন্যই আখ্যায়িকা[রচিত হইয়াছে]। কুরুদেশ মটচী-হত হইলে পর অর্থাৎ মটচী অর্থ অশনি(বজ্র), বহুবজ্রপাতে কুরুদেশীয় শস্যরাশি বিনাশিত হইলে এবং তাহার ফলে দুর্ভিক্ষ উপস্থিত হইলে পর, উষস্তিনামক চাক্রায়ণ অর্থাৎ চক্রের পুত্র অন্নের অভাবে প্রদ্রাণক হইয়া, ‘দ্রা’ ধাতুর অর্থ কুৎসিত গতি বা দুরবস্থা; কুৎসিত গতি প্রাপ্ত হইয়া অর্থাৎ চরম দুরবস্থায়(জীবনান্ত দশায়,) উপস্থিত- হইয়া, আটিকী অর্থাৎ পয়োধরাদি শ্রীচিহ্ন সমূহ যাহার অভিব্যক্ত হয় নাই, এরূপ[বালিকা] পত্নীর সহিত(২) ইভ্যগ্রামে—ইভ অর্থ-হস্তী, তাহার উপযুক্ত ব্যক্তি ইভ্য,—ধনী অথবা হস্তিপক; তাঁহার গ্রাম— ‘ইভ্যগ্রাম’, সেই গ্রামে কাহারো গৃহে আশ্রয় লইয়া বাস করিতে ছিলেন ॥ ৭৫ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। সেই উষস্তি অন্নের জন্য পর্যটন করিতে করিতে সহসা কুল্মাষ খাইতেছে অর্থাৎ কুৎসিত মাষকলাই ভক্ষণ করিতেছে, এরূপ একজন ইভ্যকে দেখিয়া ভিক্ষা করিয়াছিলেন— [অন্ন] প্রার্থনা করিয়াছিলেন। ইভ্য সেই উষস্তিকে বলিয়াছিল, ইহার অধিক’আর নাই; অর্থাৎ এই যে সমস্ত কুল্মাষ আমার ভোজনপাত্রে স্থাপিত আছে, আমি যাহা ভক্ষণ করিতেছি; এই উচ্ছিষ্টের অতি- রিক্ত আর কুল্মাষ নাই;[এ অবস্থায় আমি] কি করিব? এইরূপ অভিহিত হইয়া উষস্তি প্রত্যুত্তর বলিলেন—॥ ৭৬ ॥ ২
এতেষাং মে দেহীতি হোবাচ, তানস্মৈ প্রদদৌ, হন্তা- নুপানমিতি, উচ্ছিষ্টং বৈ মে পীতং স্যাদিতি হোবাচ ॥৭৭॥৩
ইভ্যের প্রশ্নানন্তর, উষস্তি] বলিলেন—এ সমস্তের অংশ আমাকে প্রদান কর।[ইভ্য] তৎসমুদয় তাঁহাকে প্রদান করিল; শেষে অনুপান অর্থাৎ তাঁহারই পীতাবশেষ জল[দিতে চাহিলে] উষস্তি বলিলেন—তাহা হইলে আমার উচ্ছিষ্ট পান করা হইবে॥
ভাষ্যানুবাদ। এতেষাং অর্থ—এ সমুদয়কে; আমার উদ্দেশে প্রদান কর; ইহা বলিলেন; সেই ইভ্যও তৎসমুদয় উষস্তিকে প্রদান করিল; এবং অনুপান পানের জন্য সমীপস্থ জল লইয়া বলিল— অনুপান(ভক্ষণের পর পেয় জল) গ্রহণ কর; ইহা জিজ্ঞাসিত হইয়া (উষস্তি) বলিলেন—আমি যদি এই জল পান করি,[তাহা হইলে] নিশ্চয়ই এই জল পানে আমার উচ্ছিষ্ট পান করা হইবে, এইরূপ: বলিলে, তাহাকে অপরে(ইভ্য) বলিল—॥ ৭৭ ॥ ৩..
‘ভাষ্যানুবাদ।[‘স্বিৎ’ অর্থ-প্রশ্ন বা বিতর্ক], এই কুল্মাষ ‘গুলিও কি উচ্ছিষ্ট নহে? এইরূপ অভিহিত হইয়া উষস্তি বলিলেন- কুল্মাষ গুলি ভক্ষণ না করিলে নিশ্চয়ই আমি জীবিত থাকিব না; [এই কারণে, কুল্মাষ গুলি ভক্ষণ করিয়াছি, কিন্তু], জল-পান ত আমার . ইচ্ছামতেই লব্ধ হইতে পারে।[অভিপ্রায় এই যে, যে লোক, বিদ্যা, ধৰ্ম্ম ও যশঃ-সম্পন্ন, এবং নিজের ও পরের’ উপকার সাধনে সমর্থ, ‘তিনি যদি এবংবিধ দুরবস্থাগ্রস্ত হইয়া এরূপ কৰ্ম্মও (অভোজ্য-ভোর্জনও) করেন, তথাপি তাঁহার পাপস্পর্শ হয় না; কিন্তু তাঁহার পক্ষেও জীবন-রক্ষণোপযোগী-অনিন্দিত উপায়ান্তর, সত্ত্বে ঈদৃশ নিন্দিত কৰ্ম্ম করা অবশ্যই দোষাবহ। অভিপ্রায় এই যে, জ্ঞানগর্ব্বে
দশমঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়। ১২৫
অর্থাৎ আমি জ্ঞানী, আমার পক্ষে, বিধি নিষেধ কিছুই নাই, এইরূপ ‘অভিমান করিলে নিশ্চয়ই তাহার নরকে পতন হয়; এই জন্যই এখানে ‘প্রদ্রাণক’ শব্দের উল্লেখ রহিয়াছে(৩) ॥ ৭৮ ॥ ৪
• ভাষ্যানুবাদ। তিনি(উযস্তি) সেই কুল্মাষ ভক্ষণ করিয়া অবশিষ্ট গুলি দয়াবশতঃ পত্নীর উদ্দেশে আনয়ন করিলেন। সেই
১২৬, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
আটিকী কুল্মাষ প্রাপ্তির পূর্ব্বেই সুভিক্ষা হইয়াছিলেন, অর্থাৎ ভিক্ষায় উত্তম অন্ন লাভ করিয়াছিলেন; তথাপি স্ত্রীজন-স্বভাবানুসারে তাহা অনাদর, না করিয়া, স্বামীর হস্ত হইতে গ্রহণ পূর্ব্বক স্থাপন করিলেন ॥ ৭৯ ॥ ৫
তিনি প্রাতঃকালে শয্যা ত্যাগ করিবার সময়[পত্নীকে লক্ষ্য করিয়া] বলিলেন, যদি কিঞ্চিৎ অন্ন লাভ করিতে পারিতাম,[তাহা হইলে] কিঞ্চিৎ ধন পাইতে পারিতাম;[কারণ], এই নিকটবর্তী রাজা যজ্ঞ করিবেন, তিনি আমাকে সমস্ত ঋত্বিক্-কর্ম্মের জন্য বরণ করিবেন ॥
ভাষ্যানুবাদ। সেই উষ্যা তাঁহার(পত্নীর)[কুল্মাষ রক্ষণ,
দশমঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ।
১২৭
রূপ] কার্য্য জানেন বলিয়াই প্রাতঃসময়—ঊষাকালে শয্যা বা নিদ্রা ত্যাগ করিতে করিতে, পত্নী-শুনিতে পান, এমন ভাবে বলিলেন যে, পরিশ্রান্ত আমি যদি অন্নের কিয়দংশ লাভ করিতাম,[তাহা হইলে] সেই অন্ন ভক্ষণ করিয়া শক্তি লাভ করত যাইয়া ধনের মাত্রা অর্থাৎ কিঞ্চিৎ ধন লাভ করিতাম; তাহাতে আমাদের জীবিকা-নির্বাহ হইবে। ধন লাভের কারণ বলিতেছেন—এই রাজা অনতিদূরবর্তী স্থানে যজ্ঞ করিবে; সেই রাজা আমাকে উপযুক্তপাত্র পাইয়া সমস্ত আর্হিজ্যের অর্থাৎ ঋত্বিকগণের কর্ত্তব্য কর্ম্মের জন্য বরণ করিতে পারে ॥ ৮০॥৬
আনন্দগিরিঃ। হন্ত ইতি অমলেনশলাভশ্চেদেবং ধনলব্ধিদ্বারা জীবনহেতুরিত্যর্থঃ॥ ৮৯॥ আনন্দগিরিঃ। হন্ত ইতি অন্নলেশলাভশ্চেদেবং ধনলব্ধিদ্বারা জীবনহেতুরত্যর্থঃ ॥ ৮৩॥৭ ভাষ্যানুবাদ। এই কথা বলিলে পর জায়া তাঁহাকে বলিলেন, হে পতে!(স্বামিন) তুমি আমার হস্তে যে কুল্মাষসমূহ সমর্পণ করিয়া ছিলে, এই ত তাহাই[আছে];[উষস্তি] সে সমস্ত ভক্ষণ করিয়া রাজার সেই ঋত্বিকগণ-বিস্তারিত(যাজ্ঞিকগণকর্তৃক প্রারব্ধ) যজ্ঞে গিয়াছিলেন ॥ ৮১ ॥ ৭
‘ভাৰ্য্যানুবাদ। সেখানে যাইয়া, উদগাতৃ-পুরুষগণকে প্রাপ্ত হইয়া, যেখানে স্তুতি পাঠ হয়, সেই ‘আস্তাব’ স্থলে স্তোত্রপাঠকারী দিগের সমীপে উপবেশন করিলেন; তিনি উপবেশন করিয়া প্রস্তোতাকে জিজ্ঞাসা করিলেন(৪) ॥ ৮২ ॥ ৮
হে প্রস্তোতঃ(প্রস্তাবপাঠকারিন্!) যে দেবতা এই প্রস্তাবে অনুগত আছেন, তাঁহাকে না জানিয়া যদি প্রস্তাব, পাঠ করিবে নিশ্চয়ই তোমার’ মস্তক পতিত হইবে॥ ৮৩৷৯
(৪) তাৎপর্য্য—যজ্ঞকায্যে অন্যান্য কার্য্যের ন্যায় ‘প্রস্তাব’ ‘প্রতিহার’ ও উদ্গীথাদি পাঠেরও ব্যবস্থা আছে। তন্মধ্যে প্রস্তাবপাঠক ‘প্রস্তোতা,’ প্রতিহারপাঠক ‘প্রতিহর্তা,’ এবং উদ্গীথ- পাঠক—‘উদ্গাতা’ নামে অভিহিত হন।
ভাষ্যানুবাদ। আপনার দিকে অভিমুখ করিবার জন্য হে প্রস্তোতঃ! এইরূপে সম্বোধন করিয়া[বলিলেন],—যে ‘দেবতা প্রস্তাবে অর্থাৎ প্রস্তাবনামক সামবেদীয় অংশবিশেষে, অন্বায়ত্ত, অর্থাৎ অনুগত আছেন, প্রস্তাবভাগের সেই দেবতাকে না জানিয়া যদি তদভিজ্ঞ আমার সমীপে প্রস্তাব পাঠ করিবে,[তাহা হইলে] তামার মস্তক পতিত হইবে। উষস্তির অগোচরেও. যদি তাহার
১৩০. ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
মস্তকপাত হইত, তাহা হইলে-নিশ্চয়ই কেবলই কর্ম্মমাত্রাভিজ্ঞদিগের কর্ম্মানুষ্ঠানে অনধিকারই সম্ভাবিত হইত; অথচ তাহা ত অভিপ্রেত নহে; কারণ, অজ্ঞদিগেরও কর্ম্মানুষ্ঠান দেখিতে পাওয়া যায়। বিশেষতঃ[তাহাদের জন্য] দক্ষিণ-মার্গ-বোধক(ধূমাদি পথপ্রতিপাদক) শ্রুতিও রহিয়াছে। অবিদ্বানদিগের যদি কর্ম্মে অধিকারই না থাকিত, তাহা হইলে কেবল একমাত্র উত্তরমার্গেরই(অর্চ্চিরাদি পথেরই) শ্রুতি থাকিত। আর এ কথাও বলা যায় না যে, কেবল মৃত্যুক্ত কর্ম্মের জন্যই দক্ষিণ পথ,[অপরের জন্য নহে]; কারণ, শ্রুতি আছে— ‘যজ্ঞ দান প্রভৃতি দ্বারা’ ইত্যাদি। এখানে বিশেষ করিয়া বলা হইয়াছে যে, ‘আমাকর্তৃক সেইরূপে অভিহিতের—’ ইতি। অতএব ‘বিদ্বানের সমক্ষেই অজ্ঞের কর্ম্মানুষ্ঠানে অনধিকার, কিন্তু, অগ্নিহোত্র, কিংবা স্মার্ত্ত(স্মৃত্যুক্ত) কর্ম্ম ও অধ্যয়নাদি সমস্ত কর্ম্মে নহে; কারণ, বিশেষ বিশেষ ঐ সকল কর্ম্মে[অবিদ্বানদিগের পক্ষেও] অনুজ্ঞা দেখিতে পাওয়া যায়; অতএব, কেবল কর্ম্মমাত্রাভিজ্ঞ লোক দিগেরও কর্ম্মে অধিকার সিদ্ধ হইল ॥ ৮৩॥৯
‘ভাষ্যানুবাদ। এই প্রকারই উদ্গাতা ও প্রতিহর্ত্তাকে জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন, ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্বের ন্যায়। সেই প্রস্তোতা প্রভৃতিরা কর্ম্ম হইতে, নিবৃত্ত হইয়া আর কিছু না করিয়া মস্তকপাতের ভয়ে তৃষ্ণীভূত হইয়া রহিলেন; কারণ, তাঁহারাও অর্থী, অর্থাৎ উষস্তির নিকট ঐ সকল দেবতা-বিষয়ক জ্ঞানলাভের প্রয়াসী, এই জন্যই চুপ করিয়া রহিলেন ॥ ৮৪—৮৫ ॥ ১০—১১.
প্রথম অধ্যায়ে দশম খণ্ডের তা অনুবাদ ॥ ১০
প্রথমাধ্যায়স্য
একাদশঃ খণ্ডঃ।
অথ হৈনং যজমান উবাচ। ভগবন্তং বা অহং বিবিদি- যাণীতি, উষস্তিরস্মি চাক্রায়ণ ইতি হোবাচ ॥ ৮৫ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। সেই যজমান(রাজা) বলিলেন, সত্যই বটে, বহুগুণসম্পন্ন আপনার নাম আমি শ্রবণ করিয়াছি; এবং সমস্ত আর্ত্বিজ্য অর্থাৎ ঋত্বিক্-কর্ম্মের জন্যও আপনার অনুসন্ধান করিয়াছি। অন্বেষণ করিয়া আপনার অপ্রাপ্তিতে অর্থাৎ অলাভে অপর ইঁহাদিগকে বরণ করিয়াছি ॥ ৮৬ ॥ ২
ভগবাস্ত্বেব মে সর্ব্বৈরাত্বিজ্যৈরিতি, তথেত্যর্থ’ তর্হেত- এব সমতিসৃষ্টাঃ স্তুবতাম্। যাবত্ত্বেভ্যো ধনং দদ্যাস্তাবন্মম দদ্যা ইতি। তথেতি হুজমান উবাচ ॥ ৮৭ ॥ ৩
[রাজা বলিলেন]—আপনিই আমার সমস্ত ঋত্বিক্ কর্ম্মে ব্রতী হউন;[উষস্তি বলিলেন]—তাহাই হউক; পরন্তু, তাহা হইলে ‘ইহারাই আমার অনুমতি প্রাপ্ত • হইয়া স্তুতিপাঠ করুক; কিন্তু ইহা দগকে যে পরিমাণ ধন দান করিবে, আমাকেও সেই পরিমাণে দান করিবে; যজমান(রাজা) বলিলেন—তথাস্তু ॥
‘শঙ্কর-ভাষ্যম্। অদ্যপি ভগবান্ তু এব মে মম সর্ব্বৈঃ আতিথ্যজ্যাঃ
, ভাষ্যানুবাদ। এখনও আপনি আমার সমস্ত আর্হিজ্য অর্থাৎ ঋত্বিক্-কর্ম্মের নিমিত্ত[ব্রতী] হউন; ইহা কথিত হইলে, উষস্তি বলি- লেন—‘তথাস্তু’, কিন্তু, এরূপই যদি হয়, তাহা হইলে, পূর্ব্বে তুমি যাহাদিগের বরণ করিয়াছ, তাহারাই আমাকর্তৃক সমতিসৃষ্ট হইয়া— সম্পূর্ণ প্রসন্নচিত্ত আমার অনুমতি প্রাপ্ত হইয়া স্তুতি করুক; তবে তোমাকে ইহা করিতে হইবে যে, প্রস্তোতা প্রভৃতি এই সকলকে যে পরিমাণ ধন দিবে, সেই পরিমাণ ধন আমাকেও দিবে; এই কথার পর সজমান রাজা বলিলেন—সেইরূপই হইবে ॥৮৮৷৩
অথ হৈনং প্রস্তোতোপসসাদ; প্রস্তোতর্যা দেবতা প্রস্তাব- মন্বায়ত্তা, তাঞ্চেদবিদ্বান্ প্রস্তোষ্যসি মূর্দ্ধা তে বিপতিষ্যতীতি মা ভগবানবোচৎ কতমা সা দেবতেতি ॥ ৮৮॥ ৪
অনন্তর প্রস্তোতা, ইহার নিকট উপস্থিত হইলেন,[এবং, বলিলেন] আপনি যে, আমাকে বলিয়াছিলেন ‘হে প্রস্তোতঃ, যে দেবতা ‘প্রস্তাবে’ অনুগত, সেই দেবতাকে না জানিয়া যদি তুমি প্রস্তাব পাঠ করিবে, তাহা হইলে তোমার মস্তক খসিয়া পড়িবে,’[আমি জানিতে ইচ্ছা করি,] সেই দেবতাটি কে?॥
• ভাষ্যানুবাদ। জিজ্ঞাসিত[উষস্তি] বলিলেন—প্রাণ; প্রাণই যে • প্রস্তাবদেবতা, ইহা যুক্তি-সম্মতও বটে। কি প্রকারে? স্থাবর-জঙ্গমা- ত্মক সমস্ত ভূত্ব প্রলয়-কালে প্রাণেই সর্বতোভাবে প্রবেশ করে, আবার উৎপত্তিকালেও প্রাণকে লক্ষ্য করিয়াই প্রাণস্বরূপেই অর্থাৎ প্রাণ হইতেই উদ্গত হয়; এই কারণেই সেই প্রাণদেবতা এই প্রস্তাবে অনুগত। তাঁহাকে না জানিয়া তুমি যদি প্রস্তাব করিতে অর্থাৎ স্তুতিপাঠ করিতে,[তাহা হইলে] সে সময় আমাকর্তৃক ‘তোমার মস্তক পড়িবে’ এইরূপ অভিহিত তোমার মস্তক নিশ্চয়ই পতিত হইত। অভিপ্রায় এই যে, অতএব, আমার নিষেধের পর তুমি যে, কৰ্ম্ম হইতে বিরত হইয়াছ, তাহা ভালই করিয়াছ ॥ ৮৯ ॥ ৫
অথ.হৈনমুদ্গাতোপসসাদ, উদ্গাতর্যা দেবতোদ্গীথ- মন্বায়ত্তা তাঞ্চেদবিদ্বানুদ্গাস্যসি মূদ্ধা তে বিপতিষ্যতীতি মা ভগবানবোচৎ; কতমা সা দেবতেতি ॥ ৯০ ॥ ৬
জিজ্ঞাসিত হইয়া উষস্তি বলিলেন—আদিত্যই[সেই দেবতা]; কেন না, স্থাবর-জঙ্গমাত্মক এই সমস্ত ভূতই উর্দ্ধস্থ আদিত্যের স্তব করিয়া থাকে। সেই এই দেবতাই উদ্গীথে অনুগত; তাঁহাকে না জানিয়া তুমি যদি উদ্গীথ গান করিতে, আমাকর্তৃক সেইরূপে, কথিত তোমার মস্তক নিশ্চয়ই পড়িয়া যাইত।]
ভাষ্যানুবাদ। জিজ্ঞাসিত হইয়া[উষস্তি] বলিলেন—আদিত্য; এই সমস্ত ভূতই উপরিস্থিত আদিত্যের গান করে, অর্থাৎ স্তব করে। [‘প্রস্তাব’ ও প্রাণের মধ্যে] ‘প্র’ অক্ষরের সাদৃশ্য থাকায় প্রাণ যেমন [প্রস্তাব-দেবতা], তেমনি একই ‘উৎ’ অক্ষর থাকায়[ঊর্দ্ধস্থ] আদিত্য ও উদ্গীথের দেবতা, ইত্যাদির অর্থ পূর্ববৎ ॥ ৯১ ॥ ৭
এইরূপ জিজ্ঞাসিত হইয়া উষস্তি বলিলেন-অন্ন, অর্থাৎ অন্নই, সেই দেবতা; কারণ, এই সমস্ত প্রাণীই অন্ন আহরণ করিয়াই জীবন ধারণ করে। সেই এই অন্নদেবতাই প্রতিহারে অনুগত আছেন; তাহাকে ‘না জানিয়া আমাকর্তৃক ঐরূপে প্রতিষিদ্ধ হইয়াও যদি তুমি প্রতিহার-কর্ম্ম করিতে, নিশ্চয়ই তোমার মস্তক পড়িয়া যাইত ॥
ভাষ্যানুবাদ। জিজ্ঞাসিত হইয়া[উষস্তি] বলিলেন অন্ন; এই সমস্ত ভূতই আপনার জন্য সর্বতোভাবে অন্ন আহরণ করিয়া জীবন ধারণ, করে।[‘প্রতিহরণানি’ কথায়] ‘প্রতি শব্দের যোগ থাকায় সেই এই দেবতা ‘প্রতিহার’-ভাগে অনুগত আছেন। “তথোক্তস্য ময়া” ইত্যাদি অপর সমস্তের অর্থ পূর্ব্বের অনুরূপ। ফলিতার্থ এই যে, প্রাণ- দৃষ্টিতে ‘প্রস্তাবের’, আদিত্য-দৃষ্টিতে ‘উদ্গীথের’ এবং অন্ন-দৃষ্টিতে ‘প্রতিহারের’ উপাসনা করিবে। প্রাণাদিভাব-প্রাপ্তি কিংবা কৰ্ম্ম- সমৃদ্ধি লাভ(কর্ম্মের অভ্যুদয়) ইহার ফল ॥ ৯৩ ॥ ৯
• ভাষ্যানুবাদ। অতীত খণ্ডে, অন্নের অলাভে উচ্ছিষ্টের উচ্ছিষ্ট ও, পর্য্যুষিত[কুল্মাষ] ভক্ষণরূপ কষ্টকর অবস্থা বর্ণিত হইয়াছে; সেরূপ অবস্থা না হউক, এই জন্য অনন্তর অন্নলাভের উপায়ভূত শৌব অর্থাৎ কুক্কুরগণ-পরিদৃষ্ট(১) উদ্গীথ অর্থাৎ সামগান বর্ণিত হইতেছে।
তদ্বিষয়ে[এইরূপ আখ্যায়িকা আছে], দলভের পুত্র দাল্ভ্য ও মিত্রার পুত্র মৈত্রেয় বক ও গ্লাব নামক ঋষি বেদপাঠ ‘করিবার জন্য গ্রামের বাহিরে নির্জনদেশস্থ জনসমীপে গমন করিয়াছিলেন। ক্রিয়াতে যেমন বিকল্প(দুই রকম ভাব) চলে, ‘বস্তু সম্বন্ধে সেরূপ বিকল্প চলিতে পারে না, অতএব[গ্লাবঃ ‘বা’] এই ‘বা’ শব্দের অর্থ সমুচ্চয়[বিকল্প নহে]; কারণ, এই ঋষিটি দ্ব্যামুষ্যায়ণ(২); ‘দুই নাম ও. দুই গোত্র হয়’ ইত্যাদি কথা স্মৃতিশাস্ত্রেও আছে; আর উভয় গোত্রে পিণ্ডভাগিত্ব দেখিতেও পাওয়া যায়। অথবা
দ্বাদশঃ খণ্ডঃ।]:... প্রথমোহধ্যায়ঃ।
১৪৩
[ প্রকৃত, পক্ষে]. উদ্গীথ নিরূপণেই, ব্যগ্র থাকায় ঋষি-সম্বন্ধে অনাদর ‘ঘটিয়াছে,[ তাই ঐরূপ নির্দেশ হইয়াছে]। বিশেষতঃ, ‘উদ্বব্রাজ’ ও ‘প্রতিপালয়াঞ্চকার’ এই দুই ক্রিয়াতেই একবচন থাকায়[বুঝিতে হইবে যে,] এই ঋষি একই,(দুই নহে)। কুক্কুর-দৃষ্ট উদ্গীথ গ্রহণের জন্য কাল-প্রতীক্ষা করায় ঋষি যে অন্ন-কামনায়ই স্বাধ্যায় গ্রহণ করিয়াছিলেন, ঋষির এ অভিপ্রায়ও বেশ বুঝা যাইতেছে ॥ ৯৪॥১
তস্মৈ শ্না শ্বেতঃ প্রাদুর্ব্বভূব, তমন্যে শ্বান উপ সমেত্যো- চুরন্নং নো ভগবানাগায়তু অশনায়াম বা ইতি ॥ ৯৫ ॥ ২
পর দিবস প্রাতঃকালে তাঁহার প্রতি অনুগ্রহার্থ শ্বেতবর্ণ, কুকুর আবির্ভূত হইলেন; অপর কুক্কুরসমূহ আসিয়া তাঁহাকে বলিল, আমরা বুভুক্ষিত-ভোজন করিতে ইচ্ছা করি; আপনি আমাদের জন্য সাম গান করুন ॥
ভাষ্যানুবাদ। তাঁহার বেদাধ্যায়নে সন্তোষিত কোন দেবতা বা ঋষি কুক্কুররূপ গ্রহণ করিয়া সেই ঋষির উদ্দেশে অর্থাৎ তাঁহার প্রতি-অনুগ্রহার্থ শ্বেত কুক্কুররূপে আবির্ভূত হইয়াছিলেন। অপর ক্ষুদ্র কুক্কুরসমূহ সমাগত হইয়া সেই শ্বেত কুকুরকে বলিয়াছিল— আমরা ভোজন করিতে ইচ্ছা করি—বুভুক্ষিত হইয়াছি; অতএব আমাদের জন্য আপনি সাম গান করুন, অর্থাৎ গানের দ্বারা অন্ন নিষ্পাদন করুন।[এখানে অপর কুক্কুর গুলিও অধ্যয়ন পরি- তোষিত দেবতা বা ঋষি সমূহ, বুঝিতে হইবে]; অথবা প্রাণ ও বাগাদি ইন্দ্রিয়সমূহ প্রাণের অনুগত থাকিয়াই[আপন আপন] ‘ভোগ) গ্রহণ করিয়া থাকে; অতএব তাহারাও স্বাধ্যায় দ্বারা পরি- তোষিত হইয়া কুক্কুরমূর্ত্তি পরিগ্রহ করিয়া ইহার প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করিতে পারে; যুক্তিযুক্ত এরূপ অর্থও বুঝিতে পারা যায় ॥ ৯৫ ॥ ২
তান্ হোবাচেহৈব মা প্রাতরুপসমীয়াতেতি। তদ্ধ ৰকো দাল্ভ্যো গ্লাবো বা মৈত্রেয়ঃ প্রতিপালয়াঞ্চকার ॥ ৯৬ ॥ ৩
ভাষ্যানুবাদ।[ক্ষুদ্র কুক্কুরগণ] এইরূপ বলিলে পর শ্বেত কুক্কুরটি সেই ক্ষুদ্র কুক্কুরগণকে বলিল,[তোমরা] প্রাতঃকালে এই স্থানেই আমার নিকট উপস্থিত হইবে। প্রাতঃকালেই উদ্গীথ গান করা উচিত, এই জন্য; অথবা অপরাহ্ণকালে অন্নদাতা সূর্য্যদেব সম্মুখস্থ থাকেন না,(পরাম্মুখ হন), এই কারণে প্রাতঃকালকেই উপস্থিতির সময় করা হইয়াছে। বক ও গ্লাব-নামক দাল্ভ্য মৈত্রেয়, ঋষি সেইখানেই সময় প্রতিপালন করিয়াছিলেন, অর্থাৎ অপেক্ষা করিয়াছিলেন ॥ ৯৬ ॥৩
প্রকৃত যজ্ঞে স্তুতিকারিগণ যেরূপ বহিষ্পবমাণ স্তোত্র দ্বারা পরস্পরে সংলগ্ন হইয়া পরিক্রমণ করে, এইরূপ সেই ক্ষুদ্র কুক্কুরগণও যথাযথভাবে গমন করিয়া- ছিল; তাহারা উপবেশন করিয়া ‘হিং’ শব্দ করিয়া ছিল।
ভাষ্যানুবাদ। আদিত্যই(সূর্য্যই) উকার; অতি ঊর্দ্ধস্থান- স্থিত আদিত্যকে গান করিয়া থাকে,[এইরূপে উকারের সহিত আদিত্যের সম্বন্ধ আছে;] এই উকারও একটি স্তোভ; আদিত্য- দৈবতক নামে এই উকার স্তোভ রহিয়াছে; এইজন্য আদিত্যই স্তোভ। নিবহ শব্দ আহ্বানসূচক; একারও একটি স্তোভ; অথচ লোকেরাও ‘এহি’(এস) বলিয়া আহ্বান করিয়া থাকে; এইরূপ সমান ধৰ্ম্ম থাকায়[একারে নিবহ বুদ্ধি করিতে হয়], বিশ্বেদেবগণ ঔহোয়িকার; কেন না, বৈশ্বদৈবত-সামে ঐ স্তোভটি দৃষ্ট হয়। প্রজাপতিই হিংকার; কারণ, প্রজাপতিও অনির্বাচ্য এবং হিংকারও
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। ১৫.
অব্যক্ত। প্রাণই স্বর; কারণ, স্বর একটি স্তোভ; প্রাণই সেই স্বরের হেতুভূত; সুতরাং তৎসাদৃশ্য বশতঃ[প্রাণকে স্বর বলা যাইতে পারে]। অন্নই যা, যা এই স্তোভটি অন্নস্বরূপ; কারণ, অন্নের সাহায্যেই ইহা গমন করে, এইরূপ সাধারণ ধৰ্ম্ম সম্বন্ধই[ঐরূপ চিন্তার কারণ]। বাক্ একটি স্তোভ, তাহাই, বিরাট্স্বরূপ, অথবা অন্ন অর্থ দেবতাবিশেষ, কারণ, বিরাট্দৈবতক সামে ঐ স্তোভ দেখিতে পাওয়া যায় * ॥ ১০০ ॥ ২
নানাবিধ আকারে কল্পিত হয়, এইজন্য সঞ্চর, এবং বিশেষ করিয়া নিরূপণ করা যায় না বলিয়াই অনিরুক্ত, অর্থাৎ অনিশ্চিতরূপ ত্রয়োদশ-সংখ্যক স্তোভ— হুঙ্কার; অর্থাৎ কারণ-বুদ্ধিতে হুঙ্কারের উপাসনা করিবে ॥
ভাষ্যানুবাদ। কারণ-পদার্থটি স্বতই অব্যক্ত, এবং তজ্জন্যই অনিরুক্ত; আর ‘অমুক অমুক’ বলিয়া নিরূপণ করিতে পারা যায় না; এইজন্য সঞ্চর অর্থাৎ উহার স্বরূপটি নানাবিধরূপে বিতর্কের
২০
১৫৪, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
বিষয়ীভূত হয়। ইহা কে? তাহা বলিতেছেন—ত্রয়োদশ স্তোভ— হুঙ্কার। অভিপ্রায় এই যে, এই হুঙ্কারও[কারণের ন্যায়] অব্যক্ত; অতএব ইহার কোনরূপ বিশেষভাবই নিশ্চিত করা যায় না, এই ভাবেই ইহার উপাসনা করিতে হইবে ॥ ১০১ ॥ ৩
, যিনি উক্তপ্রকার সামোপনিষৎ অবগত হন; বাগিন্দ্রিয়ের যাহা দোহ বা সার, বাগিন্দ্রিয় তাহা তাহার উদ্দেশে ভোগ অর্পণ করে। বিশেষতঃ তিনি প্রচুর পরিমাণে অন্নলাভ করেন, এবং অন্ন ভোজন করেন। অধ্যায়-সমাপ্তির জন্য ‘উপনিষদং বেদ’ কথার দ্বিরুক্তি হইয়াছে ॥
ভাষ্যানুবাদ। স্তোভাক্ষর উপাসনার ফল বলিতেছেন— বাগিন্দ্রিয় ইহার উদ্দেশে দোহ(দুগ্ধ—সার) দোহন করে; ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্বেই উক্ত হইয়াছে। যিনি সামের—সামের অবয়বস্বরূপ স্তোভাক্ষরসমূহের উক্তপ্রকার উপনিষৎ, অর্থাৎ: দর্শন বা বিজ্ঞান অবগত হন, তাঁহার সম্বন্ধে এই যথোক্ত ফল হইয়া থাকে। অধ্যায় সমাপ্তির জন্য দ্বিরুক্তি হইয়াছে। আর সামাবয়বে সম্পাদিত বিশেষ বিশেষ উপাসনা সমাপ্তির জন্য ‘ইতি’ শব্দ প্রযুক্ত হইয়াছে ॥ ১০২॥ ৪
প্রথম অধ্যায়ে ত্রয়োদশ খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ১৩ ॥ প্রথম অধ্যায়ের ভাষ্যানুবাদ সমাপ্ত ॥ ১ ॥
সমস্ত ‘অবয়বের সহিত সামের উপাসনাই সাধু অর্থাৎ উত্তম বা ভাল; যে হেতু, জগতে’ যাহা ভাল, পণ্ডিতগণ তাহাই ‘সাম’ বলিয়া ব্যবহার করেন, আর যাহা অসাধু বা উত্তম নহে, তাহাই ‘অসাম’ বলিয়া নির্দেশ থাকেন॥
ভাষ্যানুবাদ। সমস্ত অর্থ সমস্ত অবয়বযুক্ত অর্থাৎ পঞ্চভক্তি এবং সপ্তভক্তিযুক্ত *; ‘খলু’ শব্দটি বাক্যের শোভাবর্দ্ধনার্থ প্রযুক্ত, (উহার অন্য কোনও অর্থ নাই)। সামের উপাসনা সাধু(উত্তম); সমগ্র সামে সাধুত্বদৃষ্টি বিধানেই ‘সাধু’ শব্দের তাৎপর্য্য; সুতরাং পূর্ব্বোক্ত, অবয়বোপাসনার নিন্দাকরা ইহার অর্থ নহে। ভাল, পূর্ব- কথিত উপাসনায় সাধুত্ব যখন অভিহিত হয় নাই, তখন ফলে- ফলেইত সমগ্র সামের উপাসনায় সাধুত্ব বিহিত হইতেছে? না,- পরে যখন ‘সামকে সাধু বলিয়া উপাসনা করিবে’, এইরূপে উপ- সংহার করিয়াছেন, তখন এই ‘সাধু’ শব্দটি শোভন অর্থবোধকমাত্র, [‘অনিন্দিত’ অর্থবোধক নহে]। আচ্ছা, এরূপ অর্থ জানা যায় কিরূপে?[তদুত্তরে] বলিতেছেন—যাহা জগতে সাধু—শোভন অর্থাৎ নির্দোষ বলিয়া প্রসিদ্ধ, কুশলগণ অর্থাৎ পণ্ডিতগণ তাহাই
১৫৮, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
‘সাম’ বলিয়া থাকেন; আর’ যাহা অসাধু, অর্থাৎ শোভনের বিপরীত, তাহাই ‘অসাম’[বলিয়া থাকেন] ॥ ১০৩॥ ১
এই সাধু ও অসাধু বিভাগ সম্বন্ধে লোকেরাও যে বলিয়া থাকে—[এই ব্যক্তি], ‘সাম’ দ্বারা ইহাকে প্রাপ্ত হইয়াছে,—[ইহাতেও] এই কথাই বলিয়া থাকে যে, ‘সাধু বৃত্তি বা’ ব্যবহার দ্বারাই ইহাকে প্রাপ্ত হইয়াছে’, আর যে ‘অসাম’ দ্বারা ইহাঁকে প্রাপ্ত হইয়াছে, বলিয়া থাকে; তাহাতেও এই কথাই বলিয়া থাকে যে, অসাধু ব্যবহার দ্বারা ইহাকে প্রাপ্ত হইয়াছে ॥
ভাষ্যানুবাদ। সেই বিষয়ে অর্থাৎ সাধু ও অসাধু ব্যবহারের
প্রথমঃ খণ্ডঃ] দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ১৫৯
*প্রথমঃ খণ্ডঃ] দ্বিতীয়োহধ্যায়। ১৫৯ পার্থক্যকরণকালে[লোকেরা] বলিয়াও থাকে’ যে, ‘সাম’ * দ্বারা এই রাজাকে কিংবা সামন্তকে(অধীন রাজাকে) উপগত-প্রাপ্ত হইয়াছেন। ইনি কে? যাহার নিকট হইতে অসাধু ব্যবহার প্রাপ্তির সম্ভাবনা ছিল, সেই লোক। অভিপ্রায় এই যে, জনসাধারণ বন্ধনাদিরূপ কোনও অসাধু(মন্দ) কার্য্য না দেখিয়া, এই কথাই বলিয়া থাকে যে, শোভনভাবে(অদুষ্ট অভিপ্রায়ে) অর্থাৎ সাধু ব্যবহারেই ইহাকে প্রাপ্ত হইয়াছেন(ইহার আশ্রয় লইয়াছেন)। পক্ষান্তরে, যেখানে বন্ধনাদি অসাধু কার্য্য দর্শন করে, সেখানে [তাহারা] বলিয়া থাকে যে, ‘অসাম’ দ্বারা ইহাকে প্রাপ্ত হইয়াছে অর্থাৎ অসাধু ভাবেই ইহাকে প্রাপ্ত হইয়াছে, এই কথাই বলিয়া থাকে ॥ ১০৪ ॥ ২
• ভাষ্যানুবাদ। প্রকারান্তরে লোকেরা এরূপও বলিয়া থাকে যে, স্বানুভবগম্য ‘সাম’ আমাদের সম্পন্ন হইয়াছে। ‘বত’ অর্থ ‘কৃপাপ্রকাশক।[যাহারা ঐরূপ বলে,] তাহারা এই কথাই বলিয়া থাকে যে, যাহা সাধু(উত্তম) হয়, ‘সাধু বত’ এইরূপে তাহাই প্রকাশ করিয়া থাকে; বিপরীত(অসাধু) হইলে বলে— আমাদের অসাম; অর্থাৎ যাহা সাম নহে, ‘অসাধু বত’ বলিয়া তাঁহাই প্রকাশ করিয়া থাকে; অতএব, সাম ও সাধু শব্দ যে, একার্থবোধক, ইহা সিদ্ধ হইল ॥ ১০৫ ॥ ৩
ভাষ্যানুবাদ। অতএব, যে কোনও লোক সমস্ত সামকে সাধুত্বগুণ সম্পন্ন বলিয়া অবগত হইয়া, সামকে সাধু বলিয়া অর্থাৎ ‘সাম সাধুত্বগুণবান্’ এইরূপে উপাসনা করে, তাহার ‘এই ফুল, হয় যে, শীঘ্রই শ্রুতিস্মৃতিসম্মত সাধু অর্থাৎ শোভন ধর্মসমূহ (গুণসমূহ) এই উপাসককে প্রাপ্ত হয়, কেবল প্রাপ্ত হয় না—উপনতও হয় অর্থাৎ তাহার ভোগ্যরূপেও উপস্থিত হয়। ‘যৎ’ শব্দটি ‘আগমন’ ও ‘উপভোগ’ ক্রিয়ার বিশেষণার্থ প্রযুক্ত হইয়াছে ॥ ১০৭ ॥ ৪
ইতি দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্রথম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ১ ॥..,
“ভাষ্যানুবাদ। সাধুদৃষ্টি-বিশিষ্টরূপে সেই যে সমস্ত সামের উপাসনা করিতে হইবে, সেই সাম গুলি কি কি? এই সেই গুলি’ কথিত হইতেছে-“লোকেষু পঞ্চবিধম্” ইত্যাদি। এখন প্রশ্ন হইতেছে যে, লোকাদিদৃষ্টিতে যাহাদিগের উপাসনা করিতে হইবে, তাহাদিগকেই যে, আবার সাধু দৃষ্টিতেও উপাসনা করা, ইহা ত বিরুদ্ধ কথা হইতেছে। না,-এ আপত্তি হইতে পারে না; কারণ, মৃদবিকার ঘটাদি কার্য্যে যেরূপ মৃত্তিকাদৃষ্টি করিবার বিধান আছে, তুদ্রূপ পৃথিব্যাদি-লোকরূপ কার্য্যেও সাধু উদ্দেশ্যরূপ কারণটি নিয়তই অনুগত আছে। ‘সাধু’ শব্দের প্রতিপাদ্য অর্থ-ধৰ্ম্ম বা ব্রহ্ম, যাহাই হউক, তাহা লোকাদি-কার্য্যে সর্বথাই অনুগত আছে; অতএব, যেখানেই ঘটাদি জ্ঞান হয়, সেখানেই ঘটাদি-জ্ঞান যেমন নিশ্চয়ই ‘মৃত্তিকাদি-বিষয়ক দৃষ্টির অনুগত, পৃথিব্যাদি লোক-দৃষ্টিও তেমনি সাধু-দৃষ্টির অনুগতই বটে; কেননা, পৃথিবীলোক প্রভৃতি সমস্তই ধৰ্ম্ম-কাৰ্য্য বা ধর্ম্মের ফল। যদিও ধৰ্ম্ম ও ব্রহ্ম, এতদুভয়ের কারণত্ব-ধর্ম্মের কিছুমাত্র পার্থক্য নাই, তথাপি ধৰ্ম্মই যে, ‘সাধু’ শব্দের অর্থ, ইহা যুক্তিযুক্ত; কারণ, ‘সাধুকর্মকারী সাধু হয়’ এই স্থলে ধৰ্ম্ম বিষয়েও ‘সাধু’ শব্দের প্রয়োগ রহিয়াছে।
ভাল, পৃথিবী-লোকাদিরূপ কার্য্যে তাহার কারণ-পদার্থটি যখন অনু- গতই রহিয়াছে, তখন লোকাদি পদার্থে যে, তৎকারণের দৃষ্টি, তাহা ত অর্থপ্রাপ্তই(ফলবলেই লব্ধ) বটে; তাহা হইলে ‘সাধু সাম ইত্যু- পাস্তে’ একথা বলিবার আর কোন আবশ্যক হয় না। না—এ দোষও হয় না; কারণ,[উক্তপ্রকার] দৃষ্টিটি একমাত্র শাস্ত্রগম্য; অর্থাৎ শাস্ত্রোপদিষ্ট ধর্মসমূহই সর্বত্র উপাসনাযোগ্য; কিন্তু শাস্ত্রোপদিষ্ট না হইলে অশাস্ত্রীয় ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকিলেও[উপাস্য নহে]। পৃথিব্যাদি লোকদৃষ্টিতে পঞ্চবিধ অর্থাৎ[হিংকারাদি,] পঞ্চ- ভক্তিভেদে পঞ্চপ্রকার ও সাধুগুণবিশিষ্ট সমস্ত সামের উপাসনা করিবে। কি প্রকারে?[তাহা বলা হইতেছে]-পৃথিবীই হিংকার;
দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ], দ্বিতীয়োঽধ্যায়ঃ। ১৬৫
‘লোকেষু’ এই যে, সপ্তমী ‘বিভক্তি, তাহাকে প্রথমা বিভক্তিরূপে বিপরিণত করিয়া হিংকারে পৃথিবীদৃষ্টি করিয়া ‘পৃথিবী হিংকার,’ এইরূপে উপাসনা করিবে। অথবা, লোকবিষয়ক অর্থাৎ লোক- শব্দের পর ক্রয়মাণ সপ্তমী বিভক্তিকে স্থানচ্যুত করিয়া হিংকারে সন্নিবেশিত করিয়া হিংকারাদিতে পৃথিব্যাদি দৃষ্টি করিয়া উপাসনা করিবে। তন্মধ্যে, প্রথমত্বরূপ সমান ধৰ্ম্ম থাকায় পৃথিবীই হিংকার; অগ্নিতেই কর্মসমুদয় প্রস্তুত(সম্পন্ন) হইয়া থাকে, আর প্রস্তাবও একটি সামভক্তি; এই সাদৃশ্যানুসারে অগ্নিই প্রস্তাব। • অন্তরিক্ষ অর্থ গগন, আর উদগীথভক্তিটিও গকারযুক্ত; অতএব, অন্তরিক্ষই উদ্গীথ। প্রত্যেক প্রাণীই আদিত্যকে ‘আমার প্রতি(অভিমুখে) আমার প্রতি(অভিমুখে)’ মনে করে; এইজন্য(‘প্রতি’ শব্দের যোগ থাকায়) আদিত্যই প্রতিহার। এখান হইতে প্রস্থিত জীবগণ স্বর্গে নিহিত.(অবস্থিত) হয়, এই কারণে দ্যুলোকই(স্বর্গই) নিধন। ইহা ঊর্দ্ধস্থিত লোক সমূহে সামোপাসনা কথিত হইল * ॥১০৮৷১:
আনন্দগিরিঃ। সাধ্বিতিপদং সর্ব্বত্র দ্রষ্টব্যম্, ইত্যাহ-ইতি সর্ব্বত্রেতি। সর্ব্বত্রেত্যস্য ব্যাখ্যা-পঞ্চবিধ ইত্যাদি ॥ ১১০ ॥ ৩
ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়স্য দ্বিতীয়ঃ গণ্ডঃ ॥ ২ ॥
ভাষ্যানুবাদ। উপাসনার ফল[কথিত হইতেছে]-যে লোক এইরূপ অবগত হইয়া লোকেতে পঞ্চবিধ সমস্ত সামকে সাধু- গুণবিশিষ্টরূপে উপাসনা করে। ঊর্দ্ধ ও আবৃত্ত লোকসমূহ তাহার উদ্দেশে-কল্পিত হয়-সমর্থ হয়, অর্থাৎ গতি ও অগতি বিশিষ্ট লোক- সমূহ তাহার ভোগ্যরূপে উপস্থিত হয়। পঞ্চবিধ ও সপ্তরিধ, সর্ব্বত্রই এইরূপ বাক্য যোজনা করিতে হইবে ॥ ১১০ ॥ ৩
ইতি দ্বিতীয় অধ্যায়ের দ্বিতীয় খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ২
এখন’ বৃষ্টিতে পঞ্চপ্রকার সামোপাসনা প্রদর্শিত হইতেছে—বৃষ্টিতে পঞ্চপ্রকার সামোপাসনা করিবে;[ তন্মধ্যে] পূর্ব্বদিক্ হইতে যে বায়ু আইসে, সেই পুরোরাতই হিংকারস্বরূপ;[ তাহা হইতে যে.] মেঘ উৎপন্ন হয়, তাহা প্রস্তাব- স্বরূপ; আর যে বর্ষণ করে, তাহা উদ্গীথ; আর যে, বিদ্যুৎ প্রকাশ পায় ও গর্জন হয়, তাহাই প্রতিহার; আর যে, জল গ্রহণ করে, তাহাই নিধন। উক্ত হিংকার, প্রস্তাব, উদ্গীথ, প্রতিহার ও নিধন, এই পাঁচটি সামভক্তির, নাম ॥
ভাষ্যানুবাদ। বৃষ্টিতে পঞ্চপ্রকার সামের উপাসনা করিবে। বৃষ্টিই লোকস্থিতির প্রধান কারণ; এই জন্যই[উভয়ের মধ্যে] আনন্তুর্য্য অর্থাৎ, লোকোপাসনার পর বৃষ্টি-উপাসনার উপদেশ হইতেছে। সামের যেমন আদিতে ‘হিংকার’; অন্তে ‘নিধন’; বৃষ্টিরও তেমনি প্রথমে পুরোবাত এবং অন্তে উদকগ্রহণ; এই সাদৃশ্য বশতঃ এবং প্রথমত্বনিবন্ধন পুরোবাত অর্থাৎ পূর্বদিক্ হইতে যে বায়ু আনয়ন করে, তাহাই হিংকার;[তাহা হইতে যে,] মেঘ জন্মে, তাহাই প্রস্তাব; কেন না, বর্ষাকালে মেঘ হইলেই বৃষ্টির প্রস্তাব(আরম্ভ) হয়, এইরূপ প্রসিদ্ধি আছে। আর যে, বর্ষণ করে, তাহাই উদ্গীথ; কারণ, উভয়ই শ্রেষ্ঠ। আর যে, বিদ্যুৎ হয় ও গর্জন করে, তাহাই প্রতিহার; কারণ, উভয়েই প্রতিহৃত হইয়া থাকে। আর যে, উদক গ্রহণ করে, তাহাই নিধন; কেননা, সমাপ্তিরূপ ধৰ্ম্ম উভয়েরই সমান ॥ ১১১ ॥ ১
পূর্ব্বোক্ত প্রকার উপাসনার ফল কথিত হইতেছে, যে লোক যথোক্তপ্রকার অবগত হইয়া বৃষ্টিতে এই পঞ্চপ্রকার সামের উপাসনা করে, তাহার জন্য মেঘ বর্ষণ করে, এবং বৃষ্টির অভাবে বর্ষণও করাইয়া থাকেন ॥ ১১২॥ ২
ইতি দ্বিতীয় অধ্যায়ে তৃতীয় খণ্ড ব্যাখ্যা ॥ ৩
২২
১৭০, ‘ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
১৭০ ‘ছান্দোগ্যোপনিষৎ। শাঙ্কর-ভাষ্যম্। ফলমুপাসনস্য বর্ষতি‘ই অস্মৈ ইচ্ছাতঃ। তথা বর্ষয়তি হ অসত্যামপি বৃষ্টৌ; য এতদিত্যাদি পূর্ব্ববৎ ॥ ১১২ ॥ ২
ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়ে তৃতীয়খণ্ড-ভাষ্যম্ ॥ ৩ ‘আনন্দগিরিঃ। বর্ষতি পর্জন্যে তদনুমন্ত ত্বমকিঞ্চিৎকরমিত্যাশঙ্ক্যাহ-অসত্যা- মপীতি। ১১২ ৷৷ ২
ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়স্য তৃতীয়ঃ খণ্ডঃ ॥ ৩
ভাষ্যানুবাদ। উপাসনার ফল কথিত হইতেছে—ইহার জন্য ইচ্ছানুসারে বর্ষণ করে; সেইরূপ বৃষ্টি না থাকিলেও বর্ষণ করাইয়া থাকেন। “যঃ এতৎ” ইত্যাদির ব্যাখ্যা পূর্ব্ববৎ ॥:১২॥ ২
জলে পঞ্চবিধ সামের উপাসনা করিবে। যথা—মেঘ যে পরস্পরে মিলিত হইয়া ঘনীভূত হয়, অথবা ইতস্ততঃ পরিভ্রমণ করে, তাহাই ‘হিংসার’, আর যে বর্ষণ করে, তাহাই ‘প্রস্তাব’; পূর্ব্বদিকের নদী বা জল সমূহ যে, ক্ষরিত হয়, তাহাই ‘উদ্গীর্থ’; আর পশ্চিমদিকের নদী সমূহ যে, ক্ষরিত হয়, তাহাই ‘প্রতিহার’; এবং সমুদ্রই ‘নিধন’ ॥
ভাষ্যানুবাদ। সমস্ত জলে ‘পঞ্চবিধ সামের উপাসনা ‘করিবে। বৃষ্টির পরেই জল হয়; ‘এই কারণেই বৃষ্টির অনন্তর জলের নির্দেশ। মেঘ যে সম্যক্ প্লবমান হয়, পরস্পর একীভূত হইয়া ঘনীভাব প্রাপ্ত হয়, অর্থাৎ মেঘ যখন উন্নত হয়, তখন তাহাকে প্লবমাণ বলা হইয়া থাকে; তখনই জলের আরম্ভ হয়, তাহাই(সেই আরম্ভই) হিংসার; আর যে বর্ষণ করে, তাহাই প্রস্তাব; কেননা, সে সময় হইতেই জলসমূহ সর্বতোভাবে(পৃথিবীকে) ব্যাপ্ত করিতে আরম্ভ
করে। ‘পূর্ব্ব দিকের জল বা নদী সমূহ যে ক্ষরিত: হয়, তাহাই ‘উদ্গীথ; কেননা, উভয়ই শ্রেষ্ঠ; পশ্চিম দিকের যে সমস্ত জল বা নদী ক্ষরিত হয়, তাহাই প্রতিহার; কেননা, উভয়স্থলেই ‘প্রতি’শব্দ
উক্তপ্রকার উপাসনার ফল কথিত হইতেছে—যে লোক উক্তপ্রকারে সাম অবগত হইয়া জলে পঞ্চবিধ সামের উপাসনা করে, সে লোক ইচ্ছা না করিলে ‘জলে পড়িয়া মরে না, এবং যথেষ্ট জলশালী হয় ॥ ১২৪ ॥ ২
উপাসনার ফল কথিত হইতেছে—যে লোক এই প্রকার সামকে অবগত হইয়া এই পশুবিষয়ে এই পঞ্চবিধ সামের উপাসনা করে; পশুগণ তাহার ভোগাই হয়, এবং সে লোক পশুসম্পত্তি-সম্পন্নও হয় ॥
ভাষ্যানুবাদ। প্রাণে পরোবরীয়ত্ব-গুণসম্পন্ন পঞ্চবিধ সামের উপাসনা করিবে, অর্থাৎ উত্তরোত্তর-শ্রেষ্ঠত্ব-গুণবিশিষ্ট প্রাণ-দৃষ্টিতে সামের উপাসনা করিবে। উত্তরোত্তর-শ্রেষ্ঠত্ব-গুণসম্পন্ন প্রাণাদির মধ্যে প্রথমত্বনিবন্ধন প্রাণই(ঘ্রাণই) হিংকার; বাগিন্দ্রিয় দ্বারাই সমস্ত কৰ্ম্ম প্রারব্ধ হইয়া থাকে; আর প্রাণ(ঘ্রাণ) কেবল প্রাপ্ত(উপস্থিত) গন্ধেরই গ্রহণ করে, বাগিন্দ্রিয় দ্বারা কিন্তু অপ্রাপ্ত বিষয়ও কথিত বা প্রকাশিত করা হইয়া থাকে, এইজন্য প্রাণ অপেক্ষাও বাক্ শ্রেষ্ঠ। এই শ্রেষ্ঠত্ব নিবন্ধনই বাক্-ইন্দ্রিয় প্রস্তাবস্বরূপ; চক্ষুই উদ্গীথ; কারণ, বাক্যেরও বহুতর বিষয় চক্ষু দ্বারা প্রকাশিত হইয়া থাকে; অতএব শ্রেষ্ঠত্বহেতু বাক্ অপেক্ষাও বরীয়ান্ চক্ষুই উদ্গীথস্বরূপ। শ্রোত্রই প্রতিহার; কারণ,[সমস্ত বিষয় হইতে] শ্রোত্রকে প্রত্যাহৃত করা হইয়া থাকে; অতএব, সর্ব্বপ্রকার বিষয় শ্রবণ করে বলিয়া চক্ষু অপেক্ষাও শ্রবণেন্দ্রিয়টি বরীয়ান্। মনই নিধন; কারণ মনুষ্যের [অন্যান্য] সমস্ত ইন্দ্রিয় দ্বারা আহৃত বিষয়সমূহ মনেই সংস্থাপিত হইয়া থাকে; আর সমস্ত ইন্দ্রিয়ের বিষয়ই মনের বিষয়ীভূত হইয়া থাকে; এই কারণে শ্রোত্র অপেক্ষাও মনের শ্রেষ্ঠত্ব; বিশেষতঃ অতীন্দ্রিয় বিষয়সমূহও নিশ্চয় মনের বিষয়ীভূত হয়। পূর্বোক্ত হেতুবশতঃ এই প্রাণাদি ইন্দ্রিয়সমূহ নিশ্চয়ই পরোবরীয়ান্ অর্থাৎ উত্তরোত্তর উৎকর্ষযুক্ত ॥ ১১৯॥ ১
যে লোক যথোক্তপ্রকার অবগত হইয়া প্রাণসমূহে পরোবরীয়ত্বগুণসম্পন্ন পঞ্চবিধ সামের উপাসনা করে, তাহার উৎকৃষ্ট জীবন লাভ হয়, এবং সে পরোবরীয় লোকসমূহ জয় করে(নিজের আয়ত্ত করে)। ইহাই পঞ্চপ্রকার সামের উপাসনা ॥
ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়ে সপ্তম-খণ্ড-ভাষ্যম্ ॥ ৭ ॥ • আনন্দগিরিঃ। উক্তোপসংহারবিরহেহপি বক্ষ্যমাণে বুদ্ধিসমাধানং কিং ন স্যাৎ? ইত্যাশঙ্ক্যাহ-নিরপেক্ষো হীতি। ১২০। ২
ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়স্য সপ্তমঃ খণ্ডঃ ॥ ৭ ॥
ভাষ্যানুবাদ। যে লোক উক্ত প্রকার দৃষ্টিতে অর্থাৎ প্রাণ ও বাগাদি জ্ঞানে উত্তরোত্তরোৎকৃষ্ট সামের উপাসনা করে, নিশ্চয়ই ইহার জীবন পরোবরীয় হয়; ইহার বিস্তৃত অর্থ পূর্ব্বেই উক্ত হই- ‘য়াছে। ইতঃপর যে সপ্তপ্রকার সামোপাসনা কথিত হইবে, তদ্বিষয়ে [শ্রোতার] বুদ্ধি প্রবেশের জন্য এখানে ‘পঞ্চবিধ সামের উপাসনা’ এই কথাটি উক্ত হইয়াছে। অভিপ্রায় এই যে, উক্ত পঞ্চবিধসামবিষয়ক উপাসনার’ কোন অপেক্ষা না রাখিয়াই বক্ষ্যমাণ সপ্তবিধ উপাসনায় মনোনিবেশ করিতে পারিবে; অর্থাৎ পঞ্চবিধ সামোপাসনা না করিয়াও সপ্তবিধ সামোপাসনায় প্রবৃত্ত হইতে পারিবে ॥ ১২০ ॥ ২
আর শব্দের যে, ‘উৎ’ ইত্যাকার রূপ, তাহাই ‘উদ্গীথ’; যাহা ‘প্রতি’ ইত্যাকার রূপ, তাহা ‘প্রতিহার’; যাহা ‘উপ’ ইত্যাকার রূপ, তাহা ‘উপদ্রব’ নামক সামভক্তি স্বরূপ; আর যাহা ‘নি’ ইত্যাকার রূপ তাহাই ‘নিধন’॥
এখন উক্ত উপাসনার ফল কথিত হইতেছে-যে লোক এইরূপ অবগত হইয়া বাক্যে সপ্তবিধ সামের উপাসনা করে, বাক্যের যাহা দোহ অর্থাৎ প্রদানযোগ্য সার, বাক্য তাহা ইহাকে প্রদান করে ॥
ভাষ্যানুবাদ। প্রথম অধ্যায়ে কেবলই সামাবয়বে পঞ্চবিধ আদিত্যদৃষ্টি উক্ত হইয়াছে। অতঃপর এখন ঐ আদিত্যকে ভিন্ন, ভিন্ন এক একটি অবয়বক্রমে সমস্ত সামে অধ্যস্ত করিয়া সেই সামের উপাসনা উপদিষ্ট হইতেছে; ভাল, আদিত্যের’ সামত্ব (সাম-সাধর্ম্য) হয় কি প্রকারে? আদিত্যের উদগীথত্বে যেমন হেতু প্রদর্শিত হইয়াছে, তেমনি সামত্বেও হেতু প্রদর্শিত হইতেছে— সেই হেতুটি কি? সর্বদাই সম(একরূপ); কারণ, উহার হ্রাস কিংবা বৃদ্ধি নাই; সেই হেতুতেই আদিত্য ‘সাম’ স্বরূপ। ‘আমার প্রতি, আমার প্রতি’ অর্থাৎ আদিত্য ‘আমার অভিমুখে আমার’ অভিমুখে আছেন’, এইরূপ তুল্য বুদ্ধি উৎপাদন করেন’ বলিয়া, সকলের পক্ষেই সম(সমান); অতএব সমত্বই সামশব্দ নির্বচনের হেতু। এখানে সাধারণতঃ উদ্গীভক্তির নিরূপণ করা হইতেছে; সুতরাং ‘ইতঃপূর্ব্বে ‘লোক’ প্রভৃতিতে যেরূপ সাদৃশ্য কথিত’ হইয়াছে, তদনুসারে এখানেও যে, হিংকারই[সপ্তবিধ সামের] আদিভূত, তাহা বেশ বুঝা যাইতেছে; এই কারণেই হিংকারের প্রথমত্ব জ্ঞাপনের জন্য কোনরূপ কারণ প্রদর্শিত হয় নাই; পরন্তু সূর্য্যের সামত্ব-সাধক কারণটি উল্লিখিত না হইলে তাহা সুখবোধ্য হয় না; এইজন্য কেবল [তদ্বিষয়েই] ‘সমত্ব’ রূপ কারণ অভিহিত হইয়াছে ॥ ১২৪॥ ১
স্থাবর-জঙ্গমাত্মক এক সময়, দুইই সে খাদিকে অনুগত, ইহা চিন্তা করিবে। সূর্য্যের যে, ডর-পূর্ব্বকালীন রূপ, তাহা তকাকরণ পশুগণ আবার তাহার সেইরূপে অনু ও সেই কারণের তাহারা পং শব্দ করিয়া থাকে; আর সেই কারণেই তনয়ী এত সারে অশোভ, হিংসার ভজন করিয়া থাকে॥ N22) র অর্থ—
ভাষ্যানুবাদ ভিন্ন ভিন্ন, অংশক্রমে সের সাদৃশ্যে, অর্থাৎ, উপজীব্য ব- আশ্রয়ণীয়রূপে আদিত্যকে অবলম্বন করিয়া রহিয়াছে; এইরূপ জ্ঞান করিবে। ‘কি একারে? উমরা--সেই খাদিত্যের যে, উদয়ের পূর্ব্ব- কালীন ধর্ম্মময় রূপ বা অবস্থা, তাহাই হিংকার, অর্থাৎ হিঙ্কারনামক সাম-ভক্তিস্বরূপ; আদিত্যের ‘সে হিংকারাখ্য-সামভক্তিরূপত্ব, তাহাই
নবমঃ খণ্ডঃ। দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ১৮৭
তাহার সামান্য ঝ সাদৃশ্য। গবার্দি পশুগণ আবার সেই আদিত্যরূপী সামের সেই অংশে অনুগত’ রহিয়াছে; অর্থাৎ সেই ভক্তিকেই উপজীব্য করিয়া থাকে। যে হেতু এইরূপ ব্যবস্থা, সেই হেতুতেই পশুগণ উদয়ের পূর্ব্বে ‘হিং’ ইত্যাকার শব্দ উচ্চারণ করিয়া থাকে; অতএব সেই হেতুতে[ পশুগণ] স্বভাবতই এই আদিত্য-নামক সামের নিয়ত ভজনাকারী। বিশেষতঃ তাহারা নিয়মিতরূপে সামভক্তির ভজনা করে বলিয়াই এরূপ অবস্থান করে ॥ ১২৪ ॥ ২
- পকারান্তরে বলা হইতেছে—প্রথম উদয়ের পরই যে, সূর্য্যের রূপ, তাহা প্রস্তাবস্বরূপ; মনুষ্যগণ ইহার(আদিত্যের) সেই রূপে অনুগত রহিয়াছে; সেই জন্যই তাহারা স্তুতি ও প্রশংসা কামনা করিয়া থাকে; কারণ, তাহারা এই সামের প্রস্তাবাংশ-ভজনাশীল ॥
• ভাষ্যানুবাদ। আর প্রথম উদয়ের পর যে, সূর্য্যের রূপ,
১৮৮, শ্রীশ্রীদুর্গাপূজা।
তাহাই অ’দিত্য-সংজ্ঞক সামের প্রস্তাব-স্বরূপ; পূর্ব্বের ন্যায় মনুষ্যগণ ইহারও সেইরূপে অনুগত রহিয়াছে; সেই কারণে ত’হারা স্তুতি অর্থাৎ প্রশংসা লাভের কামনা করে; কেন না, যেহেতু তাহারা এই সামের ‘প্রস্তাব’-ভক্তি ভজনা করিয়া থাকে * ॥ ১২৫ ॥ ৩
* তাৎপর্য্য—এই নবম খণ্ডে দৃশ্যমান আদিত্যাবলম্বনে সপ্তবিধ সামের উপাসনা অভিহিত হইয়াছে। তন্মধ্যে, প্রথমতঃ আদিত্যকে সাম বলিয়া নির্দেশ করা হইয়াছে, এবং তাহার কারণ- নির্দেশ স্থলে বলা হইয়াছে যে, সাম যেমন উদ্গীথাদি সমস্ত ভক্তির পক্ষে সমান, আদিত্যও তেমনি সর্ব্বভূতের পক্ষে সমান, প্রত্যেকেই আদিত্যকে ‘আমার সম্মুখস্থ’ বলিয়া মনে করিয়া থাকে; এই সমত্বই আদিত্যে সাম-শব্দ প্রয়োগের কারণ। তাহার পর, আদিত্যের উদয়লাভের পূর্ব্ববর্তী ও পরবর্তী ভিন্ন ভিন্ন রূপ সমুদয় সপ্তবিধ সামাবয়বে সম্পাদিত করিয়া তাহার উপাসনাক্রম উপদেশ করা হইয়াছে। প্রত্যেক স্থলেই আদিত্যের রূপে ও সামাবয়বে যথাকথঞ্চিৎ সাদৃশ্য ধরিয়া লইতে হইবে। আপাত-দৃষ্টিতে প্রস্তুতি ও প্রশংসা শব্দের অর্থগত পার্থক্য না থাকিলেও এখানে তাহার পার্থক্য বুঝিতে হইবে—সাক্ষাৎ গুণকথনের নাম প্রস্তুতি, আর পরোক্ষভাবে গুণবাদের নাম প্রশংসা। এখানে ‘প্রথমোদিত’ কথায় প্রাতঃকালের পূর্ব্ববর্তী তিন মুহূর্ত্ত (ছয় দণ্ড) বুঝিতে হইবে। কারণ পরবর্তী শ্রুতিগুলিতে প্রাতঃকালের’ পরবর্তী ‘সঙ্গব’ প্রভৃতি কালের উল্লেখ রহিয়াছে। ‘প্রাতঃ’ প্রভৃতি কালের বিভাগ এইরূপ—
। বাচস্পত্যেনোঽপি সঙ্কল্পা বচনং তু। যথা হি যদ্যপিঃ স্যাৎ পশ্যাদ্ভূতশ্চঃ পরং। গৌরীক্ষিবিমূর্ত্তঃ স্যাৎ আদ্যং তত্র ন কারয়েৎ। রাক্ষসী নাম না বেলা, পাহিতা সর্ব্বকর্ম্মসু। সাধারণতঃ দুই দণ্ডে এক মুহূর্ত্ত ধরা হয়; সুতরাং তিন মুহূর্তে ছয় দণ্ড হইয়া থাকে।
নবমঃ খণ্ডঃ। দ্বিতীয়োঽধ্যায়ঃ।
১৮৯
তাহার পর সঙ্গব সময়ে যে আদিতারূপ, তাহাই ‘আদি’ স্বরূপ; পক্ষিগণ তাহা আশ্রয় করিয়া থাকে, সেই জন্যই পক্ষিগণ আকাশে নিরালম্বভাবে শরীর লইয়া পরিভ্রমণ করে; কেননা, তাহারা এই সামের ‘আদি’-সংজ্ঞক ভক্তির ভজনা করিয়া থাকে ॥
ভাষ্যানুবাদ। অতঃপর সংগব-বেলায় অর্থাৎ যে সময় সূর্য্য- রশ্মি সমূহের সংগব অর্থাৎ ইতস্ততঃ প্রসারণ হয়, অথবা বৎসের ‘সহিত গো-সমূহ(মাঠে) গমন করে, তাহার নাম সংগববেলা, ‘সেই সময়ে সূর্য্যের যে রূপ, তাহাই ‘আদি’, অর্থাৎ সামভক্তি—ওঙ্কার; পক্ষিগণ তাহার এইরূপে অনুগত; যেহেতু এই প্রকার(অনুগত), সেই কারণেই সেই পক্ষিগণ অন্তরিক্ষে নিরালম্বভাবে আত্মাকে লইয়া, অর্থাৎ কেবল আপনাকেই আশ্রয় রূপে গ্রহণ করিয়া ইতস্ততঃ ‘গমন করিয়া থাকে; অতএব এইরূপ আকারগত সাদৃশ্য বশতই তাহারা এই সামের আদি-ভক্তিভাগী ॥ ১২৬॥ ৪
অতঃপর, সম্প্রতিমধ্যন্দিনে অর্থাৎ ঠিক মধ্যাহ্নসময়ে আদিত্যের যে রূপ, তাহাই উদ্গীথস্বরূপ; দেবগণ তাহাতে অনুগত, সেই কারণেই তাঁহারা প্রজাপতি-জাত প্রাণিগণের মধ্যে সত্তম বা সর্ব্বশ্রেষ্ঠ: কারণ, তাঁহারা এই সামেরই উদ্গীথ-ভক্তি ভজনা করিয়া থাকেন।
ভাষ্যানুবাদ। অনন্তর, সম্প্রতি-মধ্যন্দিনে অর্থাৎ ঠিক মধ্যাহ্ন সময়ে যে[আদিত্যের রূপ], তাহাই উদ্গীথ-ভক্তিস্বরূপ; দেবগণ ইহার সেইরূপে অনুগত; কেন না. মধ্যাহ্ন কালেই সৌরপ্রকাশের আতিশয্য ঘটে। সেই কারণেই তাঁহারা প্রাজাপত্যগণের অর্থাৎ প্রজাপতির সন্তানগণের মধ্যে সত্তম অর্থাৎ অতিশয় শ্রেষ্ঠ, কারণ, [তাঁহারা] এই সামেরই উদ্গীথ-ভজনাকারী ॥ ১২৭ ॥ ৫
ভাষ্যানুবাদ। অতঃপর, সূর্য্যের যে মধ্যাহ্নের পরবর্তী ও সায়ং- সময়ের পূর্ববর্তী রূপ, তাহাই ‘উপদ্রব’; আরণ্য পশুগণ তাঁহার সেই রূপেতে অনুগত; সেই জন্যই তাহারা পুরুষকে(মানুষকে) দর্শন করিয়া ভীত হইয়া কক্ষ অর্থাৎ অরণ্য ও গর্তস্থানকে ভয়শূন্য মনে করিয়া[তদভিমুখে] ধাবিত হইয়া থাকে। দর্শনের পর উপদ্রুত হয়, এইজন্য[বুঝা যায় যে,] নিশ্চয়ই তাহারা এই সামের ‘উপদ্রব’ অংশ ভজনা করে ॥ ১২৯॥ ৭
ভাষ্যানুবাদ। ইহার পর যে, প্রথম অস্তমিতে, অর্থাৎ, সূর্য্য অস্তগমনোমুখ হইলে যে রূপ হয়, তাহাই ‘নিধন’; পিতৃগণ ইহার’ সেইরূপে অনুগত আছেন; সেই কারণেই তাহাদিগকে নিহিত করে; অর্থাৎ পিতা, পিতামহ ও প্রপিতা-হরূপে তাহাদিগকে কুশের উপর স্থাপন করিয়া থাকে; অথবা তাহাদের নিমিত্ত পিণ্ড স্থাপন করিয়া থাকে। পিতৃগণ যেহেতু নিধনের(কুশোপরি স্থাপনের) সহিত সম্বন্ধ, সেই হেতুই তাঁহারা এই সামের ‘নিধন’-ভাজী বলিয়া নিরূপিত, হন। যে লোক উক্ত প্রকারে অবয়বক্রমে সপ্তভাগে বিভক্ত এই আদিত্যকে সপ্তবিধ সামরূপে উপাসনা করে, তদ্ভাবপ্রাপ্তিই তাহার ফল হয়, এই অংশটুকু শ্রুতিবাক্যের শেষ বা অবশিষ্ট ॥ ১৩০ ॥৮
, ভাষ্যানুবাদ। দিবা রাত্রি প্রভৃতি কাল পরিণাম দ্বারা জগতের বিনাশ সাধন করে বলিয়া আদিত্যই মৃত্যুস্বরূপ; সেই মৃত্যু অতি- ‘ক্রমের উদ্দেশে এই সামোপাসনা উপদিষ্ট হইতেছে।
আদিত্যরূপী সামোপাসনার পর মৃত্যুভয়-বারক আত্মসম্মিত অর্থাৎ পরস্পর তুল্যাক্সরযুক্ত সপ্তবিধ সামের উপাসনা করিবে। ‘হিঙ্কার’ এই পদটি তিন অক্ষর যুক্ত, ‘প্রস্তাব’ পদটিও তিন অক্ষর যুক্ত, অতএব, হিঙ্কার ও প্রস্তাব ‘উভয়ে ‘সমান ॥
ভাষ্যানুবাদ। অথ অর্থ অনন্তর, অর্থাৎ আদিত্য ও মৃত্যু- বিষয়ক সামোপাসনার পর; আত্ম-সম্মিত অর্থ—স্বীয় অবয়বের তুল্য- পরিমাণ,[যে দুইটি সাম-ভক্তির চিন্তা করিতে হইবে, তাহাদের অক্ষর- সংখ্যা সমান থাকা চাই], অথবা পরমাত্মারই সমান; যেহেতু ইহাই মৃতুজয়ের হেতু; এই হেতু অতিমৃত্যু এই সপ্তপ্রকার সামের উপাসনা করিবে। অক্ষরগত সংখ্যার আধিক্যনিবন্ধন মৃত্যুকে অতিক্রম করিয়াছে, এই কারণে সামকে ‘অতিমৃত্যু’[ বলা হয়], * সেই সামের প্রথম ভক্তিগত নামের অক্ষর—‘হিঙ্কার’, এই ভক্তি-নামটি তিন অক্ষর-(হিং, কা, র) যুক্ত; আবার ‘প্রস্তাব’-ভক্তির নামটিও তিন অক্ষরযুক্ত; সুতরাং ইহা(‘প্রস্তাব’ নামটি) পূর্ব্বের(হিঙ্কার নামের) সমান। প্রথম অধ্যায়ে যেরূপ ‘উদ্গীথ’ শব্দের উৎ, গী, থ, এই অক্ষর সমূহই ‘উদ্গীথ’-রূপে উপাস্য বলিয়া অভিহিত হইয়াছে; তেমনি এখানেও সামের সপ্তপ্রকার ভক্তির(হিং, কা, র প্রভৃতি) নামাক্ষর সমূহ একত্র করিয়া তিনতিন অক্ষরে সমান হয় বলিয়া তাহাদের
১৯৮, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
সামত্ব কল্পনা করিয়া, ‘এখানে উপাসনা ‘অভিহিত হইতেছে। এক- বিংশতি অক্ষরই মৃত্যুর অধিকারভুক্ত; সুতরাং তদনুসারে সেই(এক- বিংশতি) অক্ষরের উপাসনায়ও মৃত্যু-প্রাপ্তি অবশ্যম্ভাবী হইয়া থাকে; কেবল সেই অতিরিক্ত একটিমাত্র অক্ষর দ্বারাই আদিত্যসংজ্ঞক মৃত্যুভয় অতিক্রম করিতে পারা যায়; এই জন্য ইতঃপর তদুপযুক্ত উপাসনা পরিকল্পিত হইতেছে * ॥ ১৩১ ॥১
আদি এই পদটি দুই অক্ষরযুক্ত, আর ‘প্রতিহার’ পদটি চারি অক্ষরযুক্ত; এই প্রতিহার পদ হইতে একটি অক্ষর লইয়া ‘আদি’ পদে সংযোজিত করিলে[তিন অক্ষর হয়; সুতরাং তাহা হইলেই] ইহা তাহার সমান হইয়া যায় ॥
.. ভাষ্যানুবাদ। সংখ্যানুসারে ‘ওঙ্কার’ই সপ্তবিধ সামের আদি, এই জন্য তাহাকে ‘আদি’ বলা হইয়া থাকে; ‘আদি’ এইটি দুই অক্ষর- যুক্ত; আর, ‘প্রতিহার’ পদটি চারি অক্ষর-যুক্ত; সেই হেতু এই ‘প্রতিহার’ পদ হইতে একটি অক্ষরকে পৃথক্ করিয়া ‘আদির’ অক্ষর-
দশমঃ খণ্ডঃ। দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ।: ১৯৭ দ্বয় মধ্যে প্রক্ষেপ করা হয়, তাহাতে উহারা উভয়েই(তিন অক্ষরযুক্ত হওয়ায়) সমান হয় ॥ ১৩২ ॥২
‘উদ্গীথ’ এই পদটি তিন অক্ষরযুক্ত, আর ‘উপদ্রব’ এই পদটি চারি অক্ষর- যুক্ত, ইহারা তিন তিন অক্ষরে সমান হয়, কিন্তু একটিমাত্র অক্ষর(ব অক্ষরটি) অতিরিক্ত থাকে; তিন অক্ষর যুক্ত অপর অংশগুলি সমান ॥
ভাষ্যানুবাদ। ‘উদ্গীথ’ এইটি তিন অক্ষরযুক্ত, আর ‘উপদ্রব’ পদটি চারি অক্ষরযুক্ত; তিন তিন অক্ষরে উহারা সমান; একটিমাত্র (‘ব’কার) অতিরিক্ত বা অধিক থাকে। এই জন্য বৈষম্য-প্রাপ্তির সম্ভাবনায় সামের সমত্ব ধর্ম্ম সম্পাদনের জন্য বলিতেছেন—উহা একটি মাত্র অক্ষর হইলেও প্রকৃত পক্ষে উহা এ্যক্ষরই বটে; অতএব তাহা সমানই বটে ॥ ১৩৩ ॥ ৩
নিধনমিতি-এ্যক্ষরং তৎসমমেব ভবতি, তানি হ বা এতানি দ্বাবিংশতিরক্ষুরাণি ॥১৩৪॥৪
ভাষ্যানুবাদ। ‘নিধন’ এই পদটি তিন অক্ষরযুক্ত; সুতরাং ইহা সমানই বটে(অন্যান্য তিন অক্ষরযুক্ত শব্দের সমান)। এইরূপে তিন অক্ষরে সমান হওয়ায় ঐ পদের সমত্ব সমর্থন করিয়া উপস্থিত অক্ষর সমূহের পরিগণনা করা হইতেছে—সেই এই সপ্তভক্তি সামের অক্ষর সমূহ দ্বাবিংশতি-সংখ্যক, অর্থাৎ সংখ্যায় বাইশটি ॥ ১৩৪ ॥ ৪
একবিংশত্যাদিত্যমাপ্নোত্যেকবিংশো বা ইতোহসাবা- দিত্যো দ্বাবিংশেন পরমাদিত্যাজ্জয়তি তন্নাকং তদ্বি- শোকম্ ॥ ১৩৫ ॥ ৫
উক্ত একুশটি অক্ষর দ্বারা মৃত্যুরূপী আদিত্যকে প্রাপ্ত হইয়া থাকে; কেননা, ‘উক্ত আদিত্য এই লোক অপেক্ষা গণনা করিলে একবিংশতি হইয়া থাকে। আর অতিরিক্ত দ্বাবিংশতি অক্ষরটি দ্বারা আদিত্যেরও অতীত লোককে জয় করিয়া থাকে; সেই স্থানই নাক—সেই স্থানই বিশোক অর্থাৎ সর্ব্ববিধ শোক- দুঃখরহিত আনন্দময়॥ ১৩৫ ॥ ৫
ভাষ্যানুবাদ। তন্মধ্যে একবিংশতিসংখ্যক অক্ষর দ্বারা মৃত্যুরূপী আদিত্যকে প্রাপ্ত হয়; কারণ, ঐ আদিত্য এই লোক হইতে গণনা করিলে সংখ্যায় নিশ্চয়ই একবিংশতি হয়; যেহেতু শ্রুতি আছে যে, ‘দ্বাদশ মাস, পঞ্চ ঋতু, এই ত্রিলোক[ ইহারা মিলিতভাবে ‘বিংশতি, আর] এই আদিত্যই তাহাদের একবিংশতি-‘ইতি। একবিংশতির. অধিক-দ্বাবিংশ অক্ষর দ্বারা মৃত্যুরূপী আদিত্যেরও পরবর্তী স্থানকে জয় করে, অর্থাৎ প্রাপ্ত হইয়া থাকে। আদিত্যের পরবর্তী, যে স্থান, তাহা কি?[উত্তর]-‘নাক’; ক অর্থ-সুখ; তাহার অভাব-‘অক’, যাহা ‘অক’ হয় না, তাহা ‘নাক’, অর্থাৎ তাহা মৃত্যুর অবিষয় বলিয়া কেবলই ক-সুখস্বরূপ। আর তাহা বিশোক-বিগতশোক, অর্থাৎ মানসিক দুঃখ রহিত্বও বটে; এবংবিধ সেই স্থানকে প্রাপ্ত হয় ॥১৩৫৷৫
ভাষ্যানুবাদ।[উপাসনায়] নামোল্লেখ ব্যতিরেকেই ইতঃ- পূর্ব্বে পঞ্চবিধ ও সপ্তবিধ সামের উপাসনা উক্ত হইয়াছে। তাহার পর এখন ‘গায়ত্র’ প্রভৃতি নামোল্লেখপূর্ব্বক বিশিষ্ট ফলপ্রদ অপরাপর সামোপাসনা কথিত হইতেছে—
যেরূপ ক্রমানুসারে প্রসিদ্ধ গায়ত্রাদিসামের কর্মানুষ্ঠানে প্রয়োগ হইয়া থাকে, সেইরূপ ক্রমানুসারে মনই হিংকার; কেননা, মনই সমস্ত ইন্দ্রিয়ব্যাপারে প্রথম, প্রয়োগমধ্যে হিংকারও প্রথম; তৎপরবর্তিত্ব- নিবন্ধন বাগিন্দ্রিয়ই প্রস্তাব; * শ্রেষ্ঠত্ব-বশতঃ চক্ষুই উদ্গীথ; বিষয় ‘হইতে প্রত্যাহৃত হয় বলিয়া শ্রোত্রই প্রতিহার; প্রাণই নিধন; কারণ, সুষুপ্তিসময়ে প্রাগুক্ত সমস্ত ইন্দ্রিয়ই প্রাণে বিলীন হইয়া থাকে। গায়ত্রীকে প্রাণরূপে স্তব করা হয়; এই জন্য এই গায়ত্রনামক সাম প্রাণেতে প্রোত, অর্থাৎ সর্বতোভাবে প্রাণ-প্রতিষ্ঠিত ॥ ১৩৭ ॥১
যে কোন লোক কথিত প্রকারে এই গায়ত্রসংজ্ঞক সামকে প্রাণে প্রতিষ্ঠিত দানেন; তিনি পটুতর ইন্দ্রিয়-সম্পন্ন হন; সম্পূর্ণ আয়ু(একশত বৎসর) প্রাপ্ত ন; প্রশস্ত জীবন লাভ করেন; সন্তান ও পশু দ্বারা মহান্(বড়) হন এবং গীর্তি দ্বারাও মহান্ হন,[গায়ত্রোপাসককে] মহামনা অর্থাৎ উদারহৃদয় হইতে ইবে, ইহাই তাঁহার ব্রত অর্থাৎ প্রতিপাল্য নিয়ম ॥
ভাষ্যানুবাদ। সেই যে কোন লোক এই গায়ত্রকে উক্ত প্রকারে প্রাণে প্রতিষ্ঠিত জানেন;[তিনি] প্রাণী হন অর্থাৎ ইন্দ্রিয়- বৈকল্য রহিত-হন; সমগ্র আয়ু প্রাপ্ত হন; যেহেতু শ্রুতিতে আছে, ‘শত বর্ষই পুরুষের সম্পূর্ণ আয়ুঃ’[অতএব ‘সমগ্র আয়ুঃ’ পদে শতবর্ষ জীবন অর্থ বুঝিতে হইবে]। সন্তানাদি দ্বারা মহান্ হন, এবং কীর্ত্তি দ্বারাও মহান্ হন। গায়ত্রোপাসকের ইহাই ব্রত যে, তিনি মহামনা হইবেন, অর্থাৎ ক্ষুদ্রান্তঃকরণ হইবেন না ॥ ১৩৮৷৷২
যে কোন লোকে যথোক্ত প্রকারে এই রথন্তরসামকে অবগত হন, তিনি ব্রহ্মবর্চ্চল যুক্ত হন; প্রভূত অন্নভোগী হন; সম্পূর্ণ আয়ু লাভ করেন; কান্তি- মান্ হইয়া জীবন ধারণ করেন; সন্তান ও পশু-সম্পদে বলীয়ান্ হন, এবং কীর্ত্তি দ্বারাও মইত্ব লাভ করেন।[উক্তপ্রকার বিদ্বান্ লোক অগ্নির সম্মুখে ভক্ষণ
২০৬ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
২০৬ ছান্দোগ্যোপনিষৎ। করিবেন না এবং নিষ্ঠীবন ত্যাগ(শ্লেষ্মা নিক্ষেপ) করিবেন না; ইহাই তাঁহার ব্রত ॥]
ভাষ্যানুবাদ। “সঃ যঃ” ইত্যাদির অর্থ পূর্ববৎ। ব্রহ্মবর্চ্চসী; উত্তম চরিত্র ও অধ্যয়নজনিত তেজের নাম—‘ব্রহ্মবর্চ্চস; আর সাধারণ কান্তিমাত্রের ‘নাম—তেজঃ। অন্নাদ অর্থ—দীপ্তাগ্নি। প্রত্যক্, অর্থাৎ অগ্নির অভিমুখী হইয়া আচমন করিবে না, অর্থাৎ কিছুমাত্র ভক্ষণ করিবে না, এবং নিষ্ঠীবন করিবে না, অর্থাৎ শ্লেষ্মা নিক্ষেপ করিবে না, তাহাই ব্রত ॥ ১৪০॥২
. ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়ের দ্বাদশখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ১২ ॥
দ্বিতীয়াধ্যায়ে ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ।
উপমন্ত্রয়তে স হিঙ্কারো জ্ঞপয়তে স প্রস্তাবঃ স্ত্রিয়া সহ শেতে স উদ্গীথঃ প্রতি স্ত্রীং সহ শেতে স প্রতিহারঃ কালং গচ্ছতি তন্নিধনং পারং গচ্ছতি তন্নিধনম্, এতদ্বামদেব্যং মিথুনে প্রোতম্ ॥ ১৪১ ॥ ১
[পুরুষ যে, স্ত্রীকে] আহ্বান করে, তাহাই হিংকার;[আর যে বস্ত্রাদি দ্বারা] সন্তুষ্ট করে, তাহা প্রস্তাব; এক শয্যায় শয়ন করে, তাহা উদ্গীথ; স্ত্রীর অভিমুখে যে শয়ন করে, তাহা প্রতিহার;[আর ঐ ভাবে যে,] কাল ক্ষেপণ করে, তাহা নিধন, এবং যে কৃতার্থতা লাভ করে, তাহাও নিধন;[এই বামদেব্য সাম মিথুনে প্রতিষ্ঠিত]॥
, ভাষ্যানুবাদ। উপমন্ত্রণকরে অর্থাৎ সংকেত জ্ঞাপন করে প্রাথ- মিকত্ব নিবন্ধন তাহাই হিংকার; জ্ঞপন করে, অর্থাৎ পরিতোষিত করে, তাহাই প্রস্তাব; সহশয়ন অর্থ—এক পর্যঙ্কে(শয্যায়) গমন; শ্রেষ্ঠত্ব হেতু তাহাই উদগীথ; প্রতিস্ত্রী শয়ন অর্থ—স্ত্রীর অভিমুখীভূত হওয়া, তাহাই প্রতিহার; মিথুনভাবে যে, কালাতিপাত করে,[তাহা এবং] পার গমন করে অর্থাৎ সমাপ্তি লাভ করে, তাহা নিধন। বায়ু ও জলের পরস্পর সম্বন্ধ থাকায় এই ‘বামদেব্য’ সাম মিথুনে প্রতিষ্ঠিত ॥১৪১॥১
উপাসনার ফল কথিত হইতেছে—যে কোন ব্যক্তি মিথুন-প্রতিষ্ঠ এই’ বাম- ‘দের্য্য সামকে যথোক্তপ্রকারে অবগত হন, তিনি বিরহকাতর হন না, প্রত্যেক মিথুনেই সন্তান উৎপাদন করেন; সম্পূর্ণ আয়ু লাভ করেন; উজ্জ্বল জীবন প্রাপ্ত হন, সন্তান ও পশু দ্বারা মহান্ হন, এবং কীর্তিতেও মহান্ হন; কোনও স্ত্রীকে পরিত্যাগ করিবেন না; ‘ইহাই তাঁহার ব্রত ॥ ১৪২॥ ২
সেই যে কোন লোক এই ‘বৃহৎ’ সামকে উক্তপ্রকারে আদিত্যে প্রতিষ্ঠিত জানে, সে লোক তেজস্বী ও প্রচুর অন্নভোগী হয়, সমগ্র আয় লাভ করে, উজ্জ্বল জীবন প্রাপ্ত হয়, এবং সন্তান, পশু ও কীর্তি দ্বারা শ্রেষ্ঠ হয়। তাপপ্রদকে নিন্দা করিবে না, ইহাই তাহার ব্রত(নিয়ম) ।॥
অভ্র সমূহ যে আকাশে ঘুরিয়া বেড়ায়, তাহাই হিংসার;[তাহা হইতে যে,] মেঘ হয়, তাহাই প্রস্তাব; আর যে, বর্ষণ করে, তাহা উদ্গীথ; আর যে, বিদ্যুৎ- যুক্ত হয় এবং গর্জন করে, তাহাই প্রতিহার;[তাহার পর যে,] জল গ্রহণ করে, তাহা নিধনস্বরূপ। এই ‘বৈরূপ’ অর্থাৎ নানাবিধ আকৃতি পর্জ্জনে প্রতি- ষ্ঠিত আছে ॥
শাঙ্কর-ভাষ্যম্। অভ্রাণি অবভরণাৎ; মেঘঃ উদকসেক্ত ত্বাৎ; উক্তার্থমন্যং। এতদ্বৈরূপং নাম সাম পর্জন্যে প্রোতম্। অনেকরূপত্বাৎ অভ্রাদিভিঃ পর্জন্যস্য বৈরূপ্যম্ ॥ ১৪৫ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। অপ্—জল ‘ধারণ’ করে বলিয়া—অভ্র; জল সেচন করে বলিয়া -- মেঘ। অন্য অংশের অর্থ[পূর্ব্বে] উক্ত হই- য়াছে। এই বৈরূপনামক সামটি পর্জ্জন্যে(মেঘে) প্রতিষ্ঠিত আছে।
‘পঞ্চদশঃ খণ্ড:] দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ ৭ ২১৩ অভ্রাদি দ্বারা অনেকরূপ সম্পন্ন হয় বলিয়া পর্জন্যের বৈরূপ্য(অনেক- রূপত্ব) ॥ ১৪৫ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। বিরূপ অর্থাৎ বিচিত্ররূপ এবং সুরূপ অজ মেষ প্রভৃতি পশুগণকে অবরোধ করেন, অর্থাৎ প্রাপ্ত হন! ঘর্ষণ- কারীর নিন্দা করিবে না; ইহাই তাহার ব্রত ॥ ১৪৬ ॥ ২
ভাষ্যানুবাদ। যে কোন লোক এই ‘বৈরাজ’ সামকে ঋতুতে প্রতিষ্ঠিত জানে, সেই লোক ঋতুর ন্যায় বিরাজ করে, অর্থাৎ ঋতুসমূহ যেমন ঋতু-ধর্ম্মে বিরাজমান থাকে, তেমনি সেই বিদ্বান্ পুরুষও প্রজা প্রভৃতি দ্বারা[ বিরাজমান হয়]। অপর অংশ[পূর্ব্বেই পঞ্চম খণ্ডে] ব্যাখ্যাত হইয়াছে। ঋতুসমূহকে নিন্দা করিবে না; ইহাই [তাহাঁর] ব্রত ॥ ১৪৮ ॥ ২
.. ভাষ্যানুবাদ। পৃথিবী হিঙ্কারস্বরূপ, ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্বানু- রূপ। ‘রেরতী’ শব্দের ন্যায় ‘শকরী’ শব্দও নিত্য বহুবচনান্ত। ইহা পৃথিব্যাদি লোক সমূহে প্রতিষ্ঠিত ॥ ১৪৯ ॥ ১
যে কোন ব্যক্তি এই শকরীকে যথোক্ত প্রকারে লোকসমুদয়ে প্রতিষ্ঠিত জানেন; তিনি উৎকৃষ্ট লোকগামী হন, এবং সমগ্র আয়ু প্রাপ্ত হন, ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্বের ন্যায়। পৃথিব্যাদিলোক সমূহকে নিন্দা করিবে না; ইহাই তাহার ব্রত ॥
‘রেবতী’ উপাসনার ফল কথিত হইতেছে—যে লোক এই রেবতীকে যথোক্ত- রূপে পশুতে প্রতিষ্ঠিত জানে, সেই লোক পশুসম্পত্তিমান্ হয়, সমগ্র আয়ু লাভ করে, উজ্জ্বল জীবন প্রাপ্ত হয়; প্রজা ও পশু দ্বারা শ্রেষ্ঠ হয়, কীর্তি দ্বারাও মহান হয়। পশুগণকে নিন্দা করিবে না, ইহাই তাহার ব্রত ॥ ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়ে অষ্টাদশঃ খণ্ডঃ ॥ ১৮ ॥
শাঙ্কর-ভাষ্যম্। পশূন নিন্দেৎ, তদ্র্বতম্ ॥ ১৫২ ॥ ২ ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়স্য অষ্টাদশ-খণ্ড-ভাষ্যম্ ॥ ১৮ ॥
আনন্দগিরিঃ। ১৫২॥ ২ ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়ে অষ্টাদশঃ খণ্ডঃ ॥ ১৮ ॥
যে কোন ব্যক্তি এই যজ্ঞাযজ্ঞীয় সামকে দেহাবয়বে প্রতিষ্ঠিত জানেন, সেই বিদ্বান্ দৃঢ়াঙ্গযুক্ত হন, বিকলাঙ্গ হন না; সমগ্র আয়ু লাভ করেন, উৎকৃষ্ট জীবন ‘প্রাপ্ত হন, সন্তান ও পশু দ্বারা মহান্ হন, এবং কীর্ত্তিদ্বারাও মহান্ হন। এক বৎসর কাল মৎস্য মাংস ভক্ষণ করিবেন না, অথবা চিরজীবনই মৎস্য, ভক্ষণ করিবেন না; ইহাই তাঁহার ব্রত ॥
যে ব্যক্তি যথোক্ত প্রকারে এই ‘রাজন’ নামক সামকে অগ্নিপ্রভৃতি দেবতা সমূহে প্রতিষ্ঠিত জানেন, তিনি উক্ত দেবতাগণের সমান লোকে অবস্থিতি, সমান অধিকার প্রাপ্তি, এবং সাযুজ্য লাভ করিয়া থাকেন। সমগ্র:আয়ু প্রাপ্ত হন, উজ্জ্বল জীবন ধারণ করেন, সন্তান ও পশুসম্পদে মহান্ হন, এবং কীর্তি দ্বারাও মহান হন; ব্রাহ্মণগণকে নিন্দা করিবে না, ইহাই তাহার ব্রত ॥
ভাষ্যানুবাদ। ‘এই বিদ্যভিজ্ঞের ফল--[ কথিত হইতেছে] এই অগ্নিপ্রভৃতি দেবতাগণেরই সলোকতা অর্থাৎ একলোকে বাস, সাষ্টিতা অর্থাৎ সমান সম্পত্তির অধিকার, এবং সাযুজ্য—সহযোগিত্ব অর্থাৎ একই দেহে দেহিরূপে অবস্থিতি প্রাপ্ত হইয়া থাকে। এখানে একটি ‘বা’ শব্দ লুপ্ত হইয়াছে, বুঝিতে হইবে,[তদনুসারে অর্থ হইবে] সলোকতা কিংবা ইত্যাদি। কারণ, ভাবনাগত বৈচিত্র্যেই ফলগত ‘বৈচিত্র্যের সম্ভাবনা হইয়া থাকে, বিশেষতঃ[উক্ত ফলগুলির] সমুচ্চয়ও সঙ্গত হয় না। * ব্রাহ্মণগণকে নিন্দা করিবে না; ইহাই তাঁহার ব্রত। ‘ইহারাই প্রত্যক্ষ দেবতা, যাহারা ব্রাহ্মণ” এই শ্রুতি হইতে[জানা যায় যে,] ব্রাহ্মণগণের যে, নিন্দা, প্রকৃতপক্ষে তাহা ‘দেবতাগণেরই নিন্দা ॥ ১৫৬ ॥ ২
ত্রয়ীবিদ্যাই(বেদবিদ্যাই) হিংকারস্বরূপ; অগ্নি, বায়ু ও আদিত্য সেই প্রস্তাবস্বরূপ; নক্ষত্র, পক্ষী ও কিরণসমূহ সেই প্রতিহারস্বরূপ; সুর্প, গন্ধর্ব্ব, ও অগ্নিঘাতাদি পিতৃগণ সেই নিধনস্বরূপ। এই সামটি সর্ব্ববিষয়ে প্রতিষ্ঠিত ॥
উক্ত বিষয়ে এই একটি শ্লোক, অর্থাৎ সংক্ষিপ্তার্থপ্রকাশক মন্ত্রও আছে— হিংসারাদি পঞ্চপ্রকার রূপভেদে যে, ‘ত্রয়ী বিদ্যা’ প্রভৃতি তিন তিনটি রূপ উক্ত হইল, ইহা অপেক্ষা উৎকৃষ্ট কিংবা অতিরিক্ত অন্য কোনও বস্তু বিদ্যমান নাই ॥
ভাষ্যানুবাদ। সেই এই বিষয়ে এই একটি শ্লোক অর্থাৎ মন্ত্রও আছে। পঞ্চধা অর্থাৎ পঞ্চপ্রকার হিংকারাদি বিভাগানুসারে ত্রয়ীবিদ্যাপ্রভৃতি যে, তিন তিনটি রূপ কথিত হইল, সেই পঞ্চ- প্রকার ত্রিরূপ হইতে অতিশয় মহান্ কিংবা অতিরিক্ত(পৃথগ্ভূত) অপর কোনও বস্তু নাই—বিদ্যমান নাই; কারণ, তাহাতেই সর্ব্ব পদার্থের অন্তর্ভাক হইয়া থাকে ॥ ১৫৯ ॥ ৩.
* তাৎপর্য্য-এই উপাসক যদি সত্যসত্যই সর্বাত্মকভাব প্রাপ্ত হন, তাহা হইলে তাঁহার নিকট সর্ব্বপ্রকার ভেদ বিলুপ্ত হইয়া যাওয়ায় সর্বদিগ্বাসিকর্তৃক তাহার উদ্দেশে উপহার প্রদান করা সম্ভব হয় না; বিশেষতঃ পরবর্তী শ্লোকে “দিক্স্থেভ্যঃ” এই ভেদোক্তিও অসঙ্গত হইয়া পড়ে।
‘ভাষ্যানুবাদ। যিনি উক্তপ্রকার সর্বাত্মক সামকে জানেন, তিনি সমস্তই জানেন, অর্থাৎ তিনি সর্বজ্ঞ হন। সর্বদিক্ অর্থ সর্ব- দিকস্থিত পুরুষগণ এবংবিধ বিদ্বানের উদ্দেশে বলি আহরণ করিয়া থাকে; অর্থাৎ তাঁহাকে উপযুক্ত ভোগ প্রাপ্ত করান।[আমি] সর্বাত্মক, এই প্রকারে এই সামের উপাসনা করিবে। ইহাই তাঁহার ব্রত(নিয়ম)। সামোপাসনার প্রসঙ্গের সমাপ্তিসূചനার্থ “তদ্রতম্” কথার দ্বিরুক্তি[হইয়াছে]॥ ১৬০॥ ৪
ভাষ্যানুবাদ। সামের উপাসনা প্রসঙ্গে এখন উদ্গাতার বিশিষ্ট প্রকার গীতিসম্পত্তি প্রভৃতির উপদেশ করা হইতেছে; কারণ, উহাতে--বিশেষ বিশেষ ফলের সম্বন্ধ রহিয়াছে।
বিনদ্দি—বিনদ্দ অর্থ—বৃষের শব্দ সদৃশ একপ্রকার বিশেষ স্বর; সেই স্বর যাহাতে আছে, তাহার নাম বিনদী—গান, তাহাও আবার সাম সম্পর্কিত, পশুগণের হিতকর বলিয়া পশব্য, এবং অগ্নির অধীন বলিয়া অগ্নিদৈবতকও বটে; উদ্গীথ অর্থ—উদ্গান[উদ্গীথের বিবরণ পূর্ব্বে কথিত হইয়াছে]। ঈদৃশ বিশিষ্ট গুণসম্পন্ন সেই স্বরকে আমি বরণ করিতেছি—প্রার্থনা করিতেছি; কোনও যজমান কিংবা উদ্গাতা এইরূপ মনে করিতেছেন। অনিরুক্ত অর্থ—‘ইহা অমুকের’ সমান’,
‘দ্বাবিংশঃ খণ্ডঃ] দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ।
২৩,
এইরূপে যাহাকে বিশেষ করিয়া বুলা হয় নাই। এইপ্রকার এই গানটি প্রজাপতিদেবত্য, কারণ, প্রজাপতিরও কোন নির্দিষ্ট রূপবিশেষ নাই, ইহারও কোন রূপবিশেষ নাই; সুতরাং অনিরুক্তত্ব-ধর্ম্মের সাম্য থাকায় প্রজাপতিই ইহার দেবতা। নিরুক্ত অর্থ—স্পষ্ট(যাহার বিশেষভাব কথিত আছে), সেই উদ্গীথটি সোমের, অর্থাৎ চন্দ্র দেবতা- কর্তৃক অধিষ্ঠিত। মৃদু অথচ শ্লক্ষ্ণ(কোমল ও অল্পপ্রযত্নসাধ্য) যে গানবিশেষ, তাহা বায়ুর অর্থাৎ বায়ুদেবতাধিষ্ঠিত—বায়ুদেবত্য; যাহা শ্লক্ষ্ণ ও বলবৎ(সমধিক প্রযত্নসাধ্য), তাদৃশ গান ইন্দ্রের অর্থাৎ তাহা ইন্দ্রদেবতাধিষ্ঠিত—ঐন্দ্র। যাহা ক্রৌঞ্চ,(ক্রৌঞ্চ- পক্ষীর ধ্বনির অনুরূপ স্বরযুক্ত), তাহা বৃহস্পতির অর্থাৎ বার্হস্পত্য। আর যাহা অপধ্বান্ত,(ভগ্ন কাঁসার শব্দের অনুরূপ স্বরসংযুক্ত), সেই গান বরুণের অর্থাৎ বরুণ দেবতাধিষ্ঠিত; উক্ত সমস্ত স্বরেরই সেবা করিবে, অর্থাৎ প্রয়োগ করিবে; কেবল একমাত্র বারুণ স্বরকেই বর্জন করিবে ॥ ১৬১ ॥ ১
আনন্দগিরিঃ। কেনাপি আক্ষিপ্তস্য উদ্গাতুরুদ্গানকালে প্রতীকারজ্ঞানায় স্বরাদি- দেবতাজ্ঞানমুপন্যস্যতি—সর্ব্বে স্বরা ইতি। শ-য-স-হাদয় ইত্যাদিশব্দস্তদবান্তরভেদাভিপ্রায়ঃ। যন্নেতরৎ বক্তব্যমিত্যস্মাদূর্দ্ধং তচ্ছব্দো দ্রষ্টব্যঃ ॥ ১৬ ॥ ৩
ভাষ্যানুবাদ। সমস্ত স্বর অর্থাৎ অকারাদি বর্ণসমূহ ইন্দ্রের অর্থাৎ বলসাধ্য কর্ম্মের প্রবর্ত্তক প্রাণের আত্মা, অর্থাৎ দেহের অবয়ব- স্থানপাতী; ‘শ, ষ, স ও হ’ প্রভৃতি উষ্মবর্ণ-সমুদয় প্রজাপতির অর্থাৎ বিরাট পুরুষের অথবা কশ্যপের আত্মস্বরূপ; সমস্ত স্পর্শবর্ণ অর্থাৎ ককারাদি ব্যঞ্জনবর্ণ-সমুদয় মৃত্যুর আত্মস্বরূপ। এবংবিধ বিদ্বান্ উদ্গাতাকে কেহ যদি ‘তুমি অশুদ্ধভাবে স্বর প্রকাশ করিয়াছ’, এই বলিয়া স্বরসম্বন্ধে উপালব্ধ করে(নিন্দা করে),[তাহা হইলে] এইরূপ উপালব্ধ হইয়া সেই উদ্গাতা[তাহাকে] বলিবেন যে, ‘আমি স্বরবর্ণ প্রয়োগ করিবার সময়ে ইন্দ্রকে—প্রাণরূপী ঈশ্বরকে
த்௦
২৩৪ ছান্দোগ্যনিবং।
আশ্রয় করিয়াছিলাম। - তোমার ‘যাহা বক্তব্য, সেই ইন্দ্রই তোমাকে[তাহা] বলিবেন, অর্থাৎ সেই দেবতাই প্রত্যুত্তর প্রদান করিবেন ॥ ১৬৩ ॥ ৩
অথ যদ্যেনমুষ্মসুপালভেত প্রজাপতিং শরণং প্রপন্নো- হভূবম্ স ত্বা প্রতি পেক্ষ্যতীত্যেনং ক্রয়াৎ। অথ যদ্যেনং স্পর্শেষু পালভেত মৃত্যুং শরণং প্রপন্নোহভূবম্, স ত্বা প্রতি ধক্ষ্যতীত্যেনং ক্রয়াৎ ॥ ১৬৪ ॥ ৪
ভাষ্যানুবাদ। যেহেতু স্বরাদি বর্ণসমূহ ‘ইন্দ্রাদি দেবতাত্মক, সেই হেতু সমস্ত স্বরকে ঘোষবৎ অর্থাৎ বলবিশিষ্ট রূপে উচ্চারণ করিবে; এবং আমি ইন্দ্রেতে বল সন্নিবেশিত করিতেছি,[এইরূপ ‘ভাবনা করিবে]। সেই সমস্ত উষ্মবর্ণই অগ্রস্ত অর্থাৎ অপরের মধ্যে অপ্রবেশিত, অনিরস্ত অর্থাৎ পদান্তরে অসন্নিবিষ্ট, অথচ সুস্পষ্ট প্রযত্ন-সাধ্যরূপে উচ্চারণ করিবে;[এবং ভাবনা করিবে যে,] আপ- নাকে প্রজাপতির উদ্দেশে অর্পণ করিতেছি। আর ‘সমস্ত স্পর্শ, বর্ণকেই অতি অল্পমাত্রও বর্ণান্তরে সম্মিশ্রণশূন্য করিয়া, উচ্চারণ করিবে, এবং জল প্রভৃতি হইতে যেমন কেশ-লোম প্রভৃতিকে অল্পে.
দ্বাবিংশঃ খণ্ডঃ]। দ্বিতীয়োঽধ্যায়ঃ। ২৩৭
দ্বাবিংশঃ খণ্ডঃ]। দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ২৩৭ অল্পে উত্তোলন করা হয়, তেমনি আত্মাকেও শনৈঃ শনৈঃ মৃত্যুর নিকট হইতে পরিহরণ অর্থাৎ রক্ষা করিতেছি(১) ॥ ১৬৫ ॥ ৫ ইতি দ্বিতীয়াধ্যায়ের দ্বাবিংশখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ২২॥.
(১) তাৎপর্য্য-প্রথম হইতে দ্বিতীয় অধ্যায়ের দ্বাবিংশ খণ্ড পর্যন্ত যে সমস্ত উপাসনা প্রদর্শিত হইল, এ সমস্তই কর্মাঙ্গ উপাসনা। এরূপ উপাসনা-বিধির উদ্দেশ্য এই যে, মনুষ্যগণ স্বভাবতই কর্মপরতন্ত্র এবং জ্ঞানদুর্ব্বল; সুতরাং ভোগলিপ্স মানবগণের কর্মানুষ্ঠানে সহজেই প্রবৃত্তি হইয়া থাকে: কিন্তু জ্ঞানপথ বড়ই জটিল এবং বিশেষ আয়াসসাধ্য; সুতরাং তাহাতে প্রবৃত্তিও বড় বিরল। বিশেষতঃ কৰ্ম্মানুষ্ঠাননিরত লোকদিগকে কর্মফলের দোষখ্যাপন দ্বারা- জ্ঞানপথে আনয়নের চেষ্টাও বড় নিরাপদ নহে; কারণ, অজ্ঞলোক কর্মফলের হেয়তা এবং জ্ঞানফলের উপাদেয়তা শ্রবণ করিলে সহজেই কর্মানুষ্ঠান পরিত্যাগ করিবে, এবং জ্ঞানপথে প্রবেশের জন্য উৎসুক হইবে। কিন্তু জ্ঞানপথ এতই দুর্গম যে, তাহার অভ্যন্তরে প্রবেশ করা ত দূরের কথা, সন্নিধানে যাওয়াও অনেকের পক্ষে অসম্ভব। এমত অবস্থায় অনেককেই ‘ইতো- ভ্রষ্টস্ততো নষ্টঃ’ হইতে হইবে,-অথচ জ্ঞানব্যতীত মুক্তিলাভেরও আশা নাই। এই কারণে লোক- হিতৈষিণী শ্রুতি প্রথমতঃ কর্মকাণ্ডোক্ত যজ্ঞাঙ্গ উদ্গীথাদি অবলম্বনপূর্ব্বক উপাসনায় অবতারণা করিলেন; ইহাতে সুবিধা হইল এই যে, যাহারা দ্রব্যময় যজ্ঞে অনুরক্ত, তাঁহাদের নিকট ‘হিংসার’, ‘প্রস্তাব’ প্রভৃতি সামাংশগুলি বিশেষ পরিচিত, আর লোকপ্রসিদ্ধ অগ্নি, পৃথিবী ও স্বর্গাদি পদার্থগুলিও পরিজ্ঞাত রহিয়াছে। এখন সেই চিরপরিচিত হিংসার, প্রস্তাব ও উদ্গীথ প্রভৃতি সামাংশসমূহে কেবলই অক্ষরময়-স্তোত্রাদি দৃষ্টি না করিয়া, অগ্নি ও পৃথিবী প্রভৃতি কতিপয় প্রসিদ্ধ বস্তুর দৃষ্টি আরোপ করিবার, অর্থাৎ ঐ সমস্ত লোকাদি-বুদ্ধিতে উপাসনা করিবার উপদেশ করিলেন। এইরূপে ক্রমশঃ চিন্তাশক্তি বৃদ্ধি পাইলে পর এতদপেক্ষা সমুন্নত উপাসনায়-ব্রহ্মোপাসনায়ও ক্রমে ক্রমে অধিকার লাভ হয়। ‘হিংসার’ ও ‘প্রস্তাব’ প্রভৃতি যে, সামবেদেরই অংশ, তাহা স্বয়ং ভাষ্যকারই বলিয়া দিয়াছেন।
দ্বিতীয়াধ্যায়ে
ত্রয়োবিংশঃ খণ্ডঃ।
ত্রয়ো ধৰ্ম্মস্কন্ধা যজ্ঞোহধ্যয়নং দানমিতি প্রথমস্তপ এব দ্বিতীয়ো ব্রহ্মচার্য্যাচার্য্যকুলবাসী তৃতীয়োহত্যন্তমাত্মানমাচার্য্য- কুলেহবসাদয়ন্, সর্ব্ব এতে পুণ্যলোকা ভবন্তি, ব্রহ্মসস্থোহ- মৃতত্বমেতি ॥ ১৬৬ ॥ ১
ওঙ্কারোপাসনার উপক্রমার্থ প্রথমতঃ ধৰ্ম্মস্কন্ধত্রয় নিরূপণ করিতেছেন— ধর্ম্মের স্কন্ধ’ অর্থাৎ বিভাগ তিনটি—প্রথম(এক)—যজ্ঞ, অধ্যয়ন ও দান; দ্বিতীয়—তপস্যা চান্দ্রায়ণাদি ব্রতানুষ্ঠান; আর তৃতীয়—গুরুগৃহে আজীবন অবস্থানপূর্ব্বক দেহপাতকারী ব্রহ্মচারী। ইঁহারা সকলেই পুণ্যলোকগামী হন; ব্রহ্মনিষ্ঠ ব্যক্তি কেবল অমৃতত্ব(মোক্ষ) প্রাপ্ত হন॥
ভাষ্যানুবাদ। ওঙ্কারের উপাসনা বিধানের উদ্দেশে “ত্রয়ঃ ধৰ্ম্মস্কন্ধাঃ” ইত্যাদি গ্রন্থ আরব্ধ হইতেছে। এরূপ মনে করা উচিত হয় না যে, কেবল সামাবয়বভূত উদগীথাদিস্বরূপ ওঙ্কারের উপাসনা হইতে যে ফল লাভ করা যায়,[ইহা হইতেও] সেই ফলই প্রাপ্ত হওয়া যায়; তবে কি? না—সমস্ত সামোপাসনা ও সমস্ত কর্মানুষ্ঠান দ্বারা যে অমৃতত্ব ফল লাভ করা যায় না; সেই অমৃতত্ব-প্রাপ্তিরূপ ফলটি একমাত্র এই ওঙ্কারোপাসনা হইতেই লব্ধ হয়। তাহার প্রশংসা জ্ঞাপনার্থই সামোপাসনা-প্রকরণে তাহার উপন্যাস করা হইয়াছে।
.. “ত্রয়ঃ” অর্থ—ত্রিসংখ্যক; ধর্মস্কন্ধ অর্থ—ধর্ম্মের বিভাগ; তাহারা কে কে? এই আকাঙ্ক্ষায় বলিতেছেন; যজ্ঞ—অগ্নিহোত্র- প্রভৃতি * অধ্যয়ন—নিয়ম পূর্ব্বক ঋক্প্রভৃতি বিদ্যার অভ্যাস; দান— বেদীর বাহিরে, অর্থাৎ যজ্ঞভিন্ন সময়ে যে, যাচকগণকে যথাশক্তি
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ। দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ।
২৪৭
দ্রব্য প্রদান করা; ইহাই প্রথম ধৰ্ম্মস্কন্ধ; ইহা ‘গৃহস্থে আশ্রিত বলিয়া, এতৎ-নিষ্পাদক গৃহস্থের সহযোগে নির্দিষ্ট হইতেছে। ‘প্রথম’ অর্থ- এক; কেন না, পরে দ্বিতীয় ও তৃতীয় শব্দের উল্লেখ রহিয়াছে, অতএব [এখানে ‘প্রথম’ শব্দের] আদ্য অর্থ নহে। তপস্যাই দ্বিতীয়(ধৰ্ম্মস্কন্ধ); ‘তপঃ’ অর্থ—কৃচ্ছ্র-চান্দ্রায়ণ প্রভৃতি, *; কেবল নিয়মিতভাবে আশ্রম-ধৰ্ম্মমাত্রে অবস্থিত সেই তপঃসম্পন্ন – তাপস কিংবা পরিব্রাজকই[তপঃ শব্দে বুঝিতে হইবে, কিন্তু] একেবারে ব্রহ্মসংস্থ, অর্থাৎ ব্রহ্মনিষ্ঠ অর্থ নহে; কেন না, ব্রহ্মসংস্থের সম্বন্ধে স্বতন্ত্রভাবেই, অমৃতত্ব-ফলের উল্লেখ * রহিয়াছে;[অতএব] ইহাই দ্বিতীয় ধর্মস্কন্ধ। আচার্য্যকুলে(গুরুগৃহে) বাস করা যাহার স্বভাব, সেই আচার্য্যকুলবাসী এবং আচার্য্যকুলেই অত্যন্ত অর্থাৎ যাবজ্জীবন নিয়মপূর্ব্বক আপনার অবসাদনকারী অর্থাৎ দেহক্ষয়কারী(নৈষ্ঠিক) ব্রহ্মচারী তৃতীয় ধর্মস্কন্ধ। এখানে “অত্যন্তং” ইত্যাদি বিশেষণ হইতে, প্রতীতি হইতেছে যে,[এই ব্রহ্মচারী] ‘নৈষ্ঠিক’ ব্রহ্মচারী। কেননা, ‘উপকুর্ব্বাণের’ যে ব্রহ্মচর্য্য, তাহা কেবল বেদশিক্ষার্থ; কিন্তু তাহা দ্বারা কোনও পুণ্যলোক লাভ হয় না। ইহারা সকলেই অর্থাৎ উক্ত তিনপ্রকার আশ্রমই উক্তপ্রকার ধর্ম দ্বারা পুণ্যলোকভাগী হয়, অর্থাৎ, যাহাদের লোক(ভোগস্থান) পুণ্য(পবিত্র), তাহারা ‘পুণ্যলোক’ পদবাচ্য। উক্ত আশ্রমিগণ সকলেই ঐরূপ পুণ্যলোকগামী হইয়া থাকেন। উক্ত স্কন্ধত্রয়ের মধ্যে অনুক্ত অবশিষ্ট এবং[উক্ত স্কন্ধ
২৪৮.. ছান্দোগ্যনিবং।
. ত্রয়াপেক্ষা] চতুর্থ ‘পরিব্রাজকই(সন্ন্যাসীই এখানে) ‘ব্রহ্মসংস্থ’ শব্দের অর্থ, অর্থাৎ সেই পরিব্রাজকই সম্পূর্ণরূপে ব্রহ্মেতে অবস্থিত থাকেন, তজ্জন্য ঐরূপ স্বর্গাদি পুণ্যলোক হইতে ভিন্নপ্রকার আত্যন্তিক অমৃতত্ব প্রাপ্ত হন; কিন্তু, দেবগণের ন্যায় আপেক্ষিক[প্রলয়কাল পর্যন্ত জীবিত থাকারূপ] অমৃতত্ব নহে। কারণ, তাহা হইলে পূর্ব্বোক্ত পুণ্য- লোক হইতে এই অমৃতত্বপ্রাপ্তির পৃথক্ নির্দেশ করার আবশ্যক হইত না।
অভিপ্রায় এই যে, এই অমৃতত্ব যদি পুণ্যলোকেরই উৎকৃষ্টাবস্থা হইত, তাহা হইলে কখনই তাহাকে পুণ্যলোক হইতে পৃথক্ করিয়া নির্দেশ ‘করিতেন না।[অমৃতত্ব ও পুণ্যলোকের] পৃথক্ নির্দেশ ‘হইতেই জানা যায় যে, এই যে অমৃতত্ব, ইহা আত্যন্তিক অমৃতত্ব [আপেক্ষিক অমৃতত্ব নহে]। প্রণবোপাসনার প্রশংসার্থ এখানে আশ্রম- গত ধৰ্ম্ম-ফলের উল্লেখ করা হইয়াছে মাত্র, কিন্তু প্রকৃতপক্ষেই তাহাদের ঐরূপ ফলবিধানার্থ নহে; অর্থাৎ এরূপ আশ্রমধর্ম্মে এইপ্রকারই ফল ‘হইবে, ইহা বিধান করা হইতেছে না; কেন না, একই বাক্যে প্রণব- ‘সেবার স্তুতি এবং আশ্রমধর্ম্মের ফল-বিধান, এই উভয়ের বিধান করিলে ‘বাক্যভেদ’ দোষ উপস্থিত হয়। অতএব, স্মৃতিশাস্ত্রে, যে সমস্ত আশ্রম-ফল প্রসিদ্ধ আছে, এখানে তৎসমুদয়েরই অনুবাদ করিয়া *[অন্নাত্র প্রসিদ্ধের পুনঃ কথনের নাম ‘অনুবাদ’] প্রণবোপাসনার ফল যে অমৃতত্বপ্রাপ্তি, ইহা জ্ঞাপন করত প্রণবসেবারই স্তুতি করিতেছেন; যেমন, পূর্ণবর্ম্মার(ঐ নামে কোন এক ব্যক্তির) সেবার ফল—কেবল গ্রাসাচ্ছাদনমাত্র লাভ, আর রাজবর্ম্মার সেবায় যে ফললাভ হয়, তাঁহা রাজ্য-ফলের তুল্য; এইরূপ কথা বলা হয়, ইহাও তদ্রূপ *। ব্রহ্মের ‘প্রতীক’ বলিয়া এই প্রণবই সেই সত্যস্বরূপ পরব্রহ্ম।
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ] দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ২৪৯
ত্রয়োবিংশঃ খণ্ডঃ] দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ২৪৯ কঠোপনিষদেও ‘এই অক্ষরই(প্রণরই) ব্রহ্ম, এবং এই অক্ষরই পর, অর্থাৎ ব্রহ্মপ্রতীক বলিয়া সর্বশ্রেষ্ঠ’, এইরূপ কথা থাকায় প্রণব- সেবায় যে, অমৃতত্ব ফল প্রাপ্তি, তাহা যুক্তিযুক্তই বটে ॥
এ বিষয়ে কেহ কেহ বলিয়া থাকেন—এখানে “সর্ব্বে এতে পুণ্যলোকা ভবন্তি” এই কথায় জ্ঞানরহিত চতুর্বিধ আশ্রমীর পক্ষেই নিজ নিজ ধর্মানুষ্ঠানে পুণ্যলোক প্রাপ্তিরূপ ফল অভিহিত হইয়াছে; কিন্তু ইহাতে কিছুমাত্র বিশেষ করা হয় নাই। পরিব্রাজক(সন্ন্যাসী) যে, এখানে অবশিষ্ট(অনুক্ত) রহিয়াছেন, তাহাও নহে; কেননা, পরিব্রাজকের অনুষ্ঠেয় জ্ঞান, যম ও নিয়ম, এ সমস্ত ত তপস্যারই অন্তর্গত; সুতরাং ‘তপস্যাই দ্বিতীয়’(“তপ এব দ্বিতীয়ঃ”), এস্থলে পরিব্রাজক ও তাপস, উভয়ই গৃহীত হইয়াছে। অতএব, সেই চারি- জনের মধ্যেই যিনি প্রণবোপাসনায় ব্রহ্মসংস্থ হন, তিনিই অমৃতত্ব লাভে ‘সমর্থ হন,[এইরূপ অর্থই যুক্তিসঙ্গত;] কারণ, চারিশ্রেণীরই ব্রহ্ম- নিষ্ঠালাভে অধিকারগত কিছুমাত্র বিশেষ নাই; এবং তাহাদের ব্রহ্মনিষ্ঠা- প্রাপ্তিতে কোন নিষেধও নাই। বিশেষতঃ স্বস্ব কর্মানুষ্ঠানের অবসরে ব্রহ্ম-নিষ্ঠা লাভে তাহাদের সামর্থ্যও(যোগ্যতাও) রহিয়াছে। তা’ছাড়া যব-বরাহাদি শব্দের ন্যায় ‘ব্রহ্মসংস্থ’ শব্দটি পরিব্রাজকে ‘রূঢ়’ও নহে, অর্থাৎ কেবল পরিব্রাজক অর্থেরই বোধক নহে; কেননা, ব্রহ্মো সম্যক্- স্থিতিরূপ নিমিত্ত লইয়াই ঐ শব্দটি স্বার্থবোধনে প্রবৃত্ত হয়; কিন্তু, ‘রূঢ়’ বাস প্রভৃতিকে তৃতীয় স্বন্ধ বলা হইয়াছে। উক্ত ত্রিবিধ ধম্ম-স্বন্ধ সম্পন্ন গৃহী, বনী ও ব্রহ্মচারী, এই তিনজনই যথানিয়মে স্ব স্ব আশ্রমোচিত কস্মানুষ্ঠানদ্বারা পবিত্র স্বর্গাদি লোক লাভ করিতে পারে; এইজন্য স্বয়ং শ্রুতিই তাহাদিগকে “সব্দে এতে পুণ্যলোকা ভবন্তি” বলিয়া বিশেষিত করিলেন। এখন অবশিষ্ট রহিলেন সন্ন্যাসী; ‘ব্রহ্মসংস্থ’ শব্দে তাঁহারও নির্দেশ করিলেন; এবং তাহার ফল বলিলেন ‘অমৃতত্ব’ লাভ। এখন সংশয় হইতেছে যে, দেবতাদের অমৃতত্ব যেরূপ দীর্ঘকাল জীবন- ধারণ রূপ অমৃতত্ব, ব্রহ্মসংস্থার অমৃতত্বও কি ঠিক তদ্রূপ? এই সংশয় নিবারণের জন্য ভাষ্যকার বলিলেন যে, না—ইহা আপেক্ষিক(দীর্ঘকাল স্থায়িত্বরূপ) অমৃতত্ব নহে; পরন্তু ইহা ব্রহ্মভাব- প্রাপ্তিরূপ অমৃতত্ব। ইহার সাধন উল্লিখিত না হইলেও প্রণবোপাসনাই যে ইহার উপায়, তাহাও তিনি নানা প্রমাণে সমর্থন করিয়াছেন। সংন্যাসাশ্রমী সর্ব্ববিধ বিধি-নিষেধের অতীত, সুতরাং বিধি নিষেধ শাস্ত্রানুযায়ী ধর্ম্মেরও বহির্ভূত, এইজন্য সংন্যালীর পৃথক্ উল্লেখ করা • হইয়াছে। আর একটি বিশেষ কথা এই যে, ব্রহ্ম-সংঙ্গের ‘অমৃতত্ব’ ফল প্রতিপাদন করাই শ্রুতির মুখ্য উদ্দেশ্য; সুতরাং তাহার প্রশংসা করাও আবশ্যক, সেই কারণেই প্রথমে ধর্ম্ম- সম্বন্ধে “পুণ্যলোক’ ফলের উল্লেখমাত্র করিয়া ব্রহ্ম-সংস্থার শ্রেষ্ঠ ফল প্রদর্শন করিয়াছেন।
৩২
২৫০, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
শব্দ কখনই কোনও নিমিত্ত অর্থাৎ, যৌগিকার্থ লইয়া ব্যবহৃত হয় না। আর সকলের পক্ষেই যখন ব্রহ্মে সংস্থিতি সম্ভবপর হয়, তখন যাহাতে যাহাতে ব্রহ্ম-সংস্থিতিরূপ ব্যবহারনিমিত্ত আছে, ব্রহ্মসংস্থশব্দ সেই সেই নিমিস্তবান্ লোকেরই বাচক হইবে, অথচ তাহার ঐরূপ স্বাভাবিক অর্থের সংকোচ বা বাধারও কোন কারণ বিদ্যমান নাই; এমত অবস্থায় কেবল পরিব্রাজকেই ঐ শব্দকে আবদ্ধ রাখা যুক্তিযুক্ত হয় না। আর কেবল যে, পারিব্রাজ্যাশ্রম(সন্ন্যাসাশ্রম) গ্রহণমাত্রেই অমৃতত্ব লাভ হইবে, তাহাও নহে; কারণ, তাহা হইলে তত্ত্বজ্ঞানের কিছুমাত্র সার্থকতা থাকে না। যদি বল, পারিব্রাজ্যাশ্রমযুক্ত জ্ঞানই অমৃতত্ব লাভের এক- মাত্র উপায়; না, তাহাও বলিতে পার না; কারণ, অমৃতত্বপ্রাপ্তি সর্বা- ‘শ্রমেরই সাধারণ ধৰ্ম্ম। জ্ঞানসহকৃত ধর্মই যে, অমৃতত্ব সাধন, ইহাও সমস্ত আশ্রমধর্ম্মের পক্ষেই তুল্য। আর এরূপ কোন বচনও নাই যে, . একমাত্র ব্রহ্মসংস্থ পরিব্রাজকেরই মোক্ষ হইবে, অপরের হইবে না.; কেন না, জ্ঞান হইতে মোক্ষ হয়, ইহাই সমস্ত উপনিষদের সিদ্ধান্ত। অতএব,[বুঝিতে হইবে] স্বস্ব আশ্রমবিহিত ধর্মানুষ্ঠাতৃগণের মধ্যে যে লোকই ‘ব্রহ্মসংস্থ’ হইবে, সেই লোকই অমৃতত্ব লাভ করিবে, (কেবল সন্ন্যাসিমাত্র নহে) ॥ ৩
না—এরূপ সিদ্ধান্ত হইতে পারে না; কারণ, কর্ম্মপ্রবৃত্তির নিমিত্ত, আর যে বিদ্যার স্বরূপ-প্রত্যয়(জ্ঞান), ইহারা পরস্পর বিরুদ্ধ। দেখ, কর্ত্তা প্রভৃতি কারক, অনুষ্ঠেয় ক্রিয়া ও তৎফল, এই ত্রিবিধ বিষয়গত ভেদবুদ্ধিরূপ নিমিত্তকে লইয়াই ‘ইহা কর, ইহা করিও না’ ইত্যাদি কৰ্ম্ম- বিধিসমূহ প্রবৃত্ত হইয়া থাকে,(কিন্তু উক্ত ভেদবুদ্ধির অভাবে নহে)। সর্ব্বত্র এইরূপই দেখিতে পাওয়া যায়। সেই(ভেদবুদ্ধিরূপ) নিমিত্তটি যখন সর্বপ্রাণীতেই দৃষ্ট হয়, তখন উহা যে, কেবলই শাস্ত্রজনিত, অর্থাৎ শাস্ত্রোপদেশলব্ধ, তাহা নহে; আর, ‘সৎ(‘নিত্য ব্রহ্ম) নিশ্চয়ই এক ও অদ্বিতীয়’, ‘আত্মাই এই সমস্ত জগৎ’ ‘ব্রহ্মই এই সমস্ত স্বরূপ,’ এইরূপ শাস্ত্রজনিত যে বিদ্যার স্বরূপপ্রত্যয়(জ্ঞান), তাহা কর্ম্মপ্রবৃত্তির
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ] দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ।.
২৫১
নিমিত্তভূত ক্রিয়া, কারক ও ফলগত ‘স্বভাৰসিদ্ধ’ ভেদবুদ্ধি নিবারণ না- করিয়া কখনই উৎপন্ন হইতে পারে না; কেননা, একই বিষয়ে ভেদাভেদপ্রত্যয় স্বভাবতই বিরুদ্ধ। দেখ, তিমিররোগগ্রস্ত ব্যক্তি যে, [রোগের দোষে] একই চন্দ্রে দ্বিত্বাদি ভেদ দর্শন করিয়া থাকে; সেই তিমির-রোগরূপ নিমিত্ত বিদূরিত না হইলে, কখনই তাহার সেই চন্দ্রাদি বিষয়ে একত্ব-বুদ্ধি উৎপন্ন হইতে পারে না। একই বিষয়ে বিদ্যা ও অবিদ্যাপ্রত্যয় অর্থাৎ জ্ঞান ও অজ্ঞান পরস্পর বিরুদ্ধ। কাৰ্য্য- কারণভাব সম্বন্ধে ইহাই যখন নিয়ম, তখন কৰ্ম্মকাণ্ডীয় বিধিসমূহ, ভেদজ্ঞানরূপ যে নিমিত্ত অবলম্বন করিয়া প্রবৃত্ত হইয়াছে, ‘সৎ... এক ও অদ্বিতীয়’, ‘তিনিই সত্য’, ‘সমস্ত কার্য্যবর্গই তৎস্বরূপ’ ইত্যাদি প্রামাণিক বাক্যজনিত একত্ব জ্ঞান দ্বারা যাহার সেই ভেদবুদ্ধি বিমদ্দিত হইয়া গিয়াছে; সেইলোক নিশ্চয়ই সর্বপ্রকার কর্ম্ম হইতে নিবৃত্ত হইয়া পড়েন; কারণ, প্রবৃত্তির নিমিত্তীভূত(ভেদবুদ্ধি) তখন নিবৃত্ত হইয়া গিয়াছে। কৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্ত সেই পুরুষই ‘ব্রহ্মসংস্থ’ বলিয়া কথিত হন; তিনি ত(কৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্ত পুরুষ ত) পরিব্রাজকই বটে; কারণ, অন্যের পক্ষে তাহা অসম্ভব। কেন না, অন্যলোক -যাহার ভেদবুদ্ধি নিবৃত্ত হয় নাই, সে লোক অপর পদার্থ দর্শন, শ্রবণ ও মনন করে এবং বিশেষরূপে অবগত হইয়া ‘আমি ইহা করিয়া অমুক ফল প্রাপ্ত হইব’ এইরূপই মনে করিয়া থাকে। এবংবিধ কৰ্ম্মকর্তা সেই লোকের ত ব্রহ্মসংস্থতা কখনই সম্ভব হয় না; কারণ, ‘বিকার বা কার্য্য-. মাত্রই বাচারম্ভ(শব্দসৃষ্টিমাত্র) মিথ্যাভূত’, এইরূপ স্মৃতিপ্রত্যয়ই তাঁহার বিদ্যমান থাকে। বিবেকী পুরুষের যেমন আকাশে তল-মলিনতা বুদ্ধি জন্মে না, তেমনি ‘অসত্য’-জ্ঞানে একবার ভেদপ্রতীতি বিনাশিত হইয়া গেলে তাহার আর কখনও ‘ইহা সত্য, ইহা দ্বারা আমাকে ইহা করিতে হইবে’, এইরূপ প্রমাণ-প্রমেয়বিষয়ক ভেদ-বুদ্ধি উপপন্ন হয় না॥ ৪ যদি বল, ভেদবুদ্ধি বিমর্দ্দিত হইলেও লোকে কর্ম্মসমূহ হইতে
২৫২, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
বিরত হয় না।[ভাল; একত্ব জ্ঞানোদয়ের পরও] যদি পূর্বের ন্যায় ভেদবুদ্ধি অনুপমদ্দিতই থাকে, তাহা হইলে একত্ববিধায়ক[“তৎ ত্বম্ অসি” ইত্যাদি] বাক্য অপ্রমাণীকৃত হইতে পারে; অথচ অভক্ষ্য-ভক্ষ- ণাদির প্রতিষেধক বাক্যসমূহের প্রামাণ্যের ন্যায় একত্ববিষয়ক বাক্যেরও প্রামাণ্য হওয়া যুক্তিযুক্ত; কারণ, সমস্ত উপনিষৎ শাস্ত্রেরই * ঐ অংশে তাৎপর্য্য। যদি বল,[জ্ঞানীর পক্ষে কর্মবিধি অপ্রযোজ্য হইলে] কৰ্ম্মবিধায়ক শাস্ত্রসমূহের অপ্রামাণ্য হইতে পারে? ‘না— তাহা হইতে পারে না; কারণ, যে পুরুষের ভেদবুদ্ধি বিমদ্দিত হয় নাই, সেই পুরুষের সম্বন্ধেই সে সমুদয়ের প্রামাণ্য উপপন্ন হইতে পারে। প্রবোধ ক জাগরণ না হওয়া পর্যন্ত যেরূপ স্বপ্নাদি জ্ঞানের সত্যতা, ইহাও তদ্রূপ। যদি বল, বিবেকী পুরুষেরা অনুষ্ঠান না করায় কর্মবিধির প্রামাণ্য বিলুপ্ত হইতে পারে? না—তাহাও হইতে পারে , না; কারণ, কাম্যবিধির ত অনুচ্ছেদ বা অনুষ্ঠান দৃষ্ট হয়। অভিপ্রায় এই যে, যাহারা ‘সকাম ভাব প্রশস্ত নহে,’ এই মনুবচনোক্ত কাম্য- ‘কর্ম্মের নিন্দা অবগত আছেন, তাহারা কাম্যকর্মের অনুষ্ঠান করেন ‘না; কিন্তু তা’ বলিয়া ত কাম্যকর্মের বিধানসমূহ বিলুপ্ত হইয়া যাইতেছে না; কামিপুরুষেরা ত(যাহাদের ফল-কামনা আছে, তাহারা) সেই সমস্ত কর্মের অনুষ্ঠানই করিয়া থাকে; তদ্রূপ ব্রহ্মসংস্থ বিদ্বানেরা কর্মের অনুষ্ঠান করেন না বলিয়া কর্মবিধিসমূহও বিলুপ্ত হয় না; কারণ, ব্রহ্মজ্ঞানবিহীন লোকেরাই তাহার অনুষ্ঠান করিয়া থাকে ॥ ৫ যদি বল,[সর্বকর্মনিবৃত্ত] পরিব্রাজকগণের যেরূপ ভিক্ষা- চর্য্যা প্রভৃতি কার্য্যে প্রবৃত্তি হইয়া থাকে, তদ্রূপ যে সমস্ত গৃহস্থের ব্রহ্মাত্মৈকত্বজ্ঞান সমুৎপন্ন হইয়াছে, তাহাদের সম্বন্ধে
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ] দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ২৫৩
অগ্নিহোত্রাদি কর্মসমূহেরও ‘নিবৃত্তি হইবে,না; না-প্রামাণ্যচিন্তাস্থলে অর্থাৎ বাক্যের প্রামাণ্যসম্বন্ধে বিচারস্থলে ব্যক্তিবিশেষের প্রবৃত্তি কখনই দৃষ্টান্ত হইতে পারে না; কেননা, ‘অভিচার করিবে না’[শত্রু- মারণার্থ ক্রিয়াকে ‘অভিচার’ বলে।] এই বাক্যে অভিচার কার্য্য প্রতি- ষিদ্ধ হইলেও ব্যক্তিবিশেষকে তাহা করিতে দেখা গিয়াছে, এইজন্য কি শত্রুতে বিদ্বেষরহিত বিবেকী পুরুষও আর অভিচার করেন? বিশে- ষতঃ কর্মানুষ্ঠানে প্রবৃত্তির কারণ হইতেছে ভেদবুদ্ধি; সেই ভেদবুদ্ধি বাধিত হইলেও যেমন পরিব্রাজকের ভিক্ষাচরণাদি-কার্য্যে প্রবৃত্তির, প্রযোজকীভূত বুভুক্ষা(ভোজনেচ্ছা) থাকিয়া যায়, তেমনি অগ্নিহোত্রাদি কার্য্যে প্রবৃত্তিজনক যে কোনও প্রকার নিমিত্ত আছে, তাহাওনহে। যদি বল, এখানেও(গৃহস্থের প্রবৃত্তিতেও) অকরণে পাপোৎপত্তিভয়ই প্রবর্তৃক রহিয়াছে; না-যেহেতু ভেদজ্ঞান-সম্পন্ন পুরুষেরাই, কৰ্ম্মানু- ‘ষ্ঠানে, অধিকারী,(ভেদজ্ঞানরহিত পুরুষ নহে)। একথাও আমরা বলিয়াছি যে, বিদ্যা দ্বারা যাহার ভেদজ্ঞান বিমদ্দিত হয় নাই, ভেদজ্ঞান- সম্পন্ন সেই পুরুষই কর্ম্মেতে অধিকৃত; যে লোক কর্মানুষ্ঠানে অধিকৃত, কর্মের অকরণে তাহারই প্রত্যবায় জন্মিবে,কিন্তু যাহার অধিকার নিবৃত্ত হইয়া গিয়াছে, তাহার নহে। যেমন ব্রহ্মচারীর কর্তব্য বিশেষ বিশেষ কাৰ্য্যগুলি অনুষ্ঠান না করায় গৃহস্থের কোন প্রত্যবায় হয় না, ইহাও তদ্রূপ। ভাল, এইরূপই যদি হয়, তাহা হইলে একত্বজ্ঞান উৎপন্ন হইলে স্ব স্ব আশ্রমস্থিত সকলেই ‘পরিব্রাজক’ সংজ্ঞায় অভিহিত হইতে পারে? না-তাহা হইতে পারে না; কারণ, তাহাদের স্বস্বামিভাব অর্থাৎ ‘আমি, আমার’ বুদ্ধি নিবৃত্ত হয় না; বিশেষতঃ কর্মানুষ্ঠানই অপর অপর আশ্রমগুলির একমাত্র উদ্দেশ্য। যেহেতু শ্রুতি বলিতেছেন-‘অনন্তর কৰ্ম্ম করিবে‘। অতএব, সর্বপ্রকার স্বস্বামিভাব নিবৃত্ত হওয়ায় এক- মাত্র ভিক্ষুকই “পরিব্রাজক’ সংজ্ঞায় অভিহিত হইবার যোগ্য, গৃহস্থ প্রভৃতিরা’ নহে। যদি বল, একজ্ঞান-প্রতিপাদক শাস্ত্র-জনিত একজ্ঞান দ্বারা—
২৫৪ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
যখন বিধির নিমিত্তীভূত, ভেদবুদ্ধি বিমদ্দিত হইয়া যায়, তখন পরিব্রাজকের আর যম-নিয়মাদির * আচরণে প্রবৃত্তি হইতে পারে না? না—এ আপত্তিও হইতে পারে না; কারণ, বুভুক্ষা(ভোজনেচ্ছা—ক্ষুধা) প্রভৃতি কারণে তাহাদের একত্বজ্ঞান হইতেও প্রচ্যুতি হওয়া সম্ভবপর হয়, তদবস্থায় তাহাদের পক্ষেও[অনুচিত কৰ্ম্ম হইতে] নিবৃত্তির জন্য যম-নিয়মাদির প্রতিপালন করা উপপন্ন হইতে পারে; কিন্তু তা’ বলিয়া তাহাদের পক্ষে নিষিদ্ধ কর্ম্মের অনুষ্ঠানও † সম্ভব হইতে পারে না; কারণ, একত্বজ্ঞানোদয়ের পূর্ব্বেই সেগুলি নিবৃত্ত হইয়া গিয়াছে। কোন লোক রাত্রিকালে কূপে কিংবা কণ্টকে পতিত হইয়াছে, বলিয়া সূর্যোদয়ের পরও তাহাতেই পতিত হয় কি? অতএব, কর্ম্মানুষ্ঠান * হইতে বিরত একমাত্র ভিক্ষুকই(সন্ন্যাসীই) যে, ‘পরিবাট্’ সংজ্ঞার যোগ্য,(গৃহস্থ প্রভৃতিরা নহে), ইহা সিদ্ধ হইল।
আর যে জ্ঞানবর্জ্জিত সকলের সম্বন্ধেই পুণ্যলোক প্রাপ্তিরূপ ফল- বিহিত বলা হইয়াছে; একথাও সত্য, কিন্তু ‘তপঃ’ শব্দে যে পরিব্রাজকও উক্ত হইতেছে, বলা হইয়াছে; একথা সত্য নহে; কারণ? যেহেতু ভেদবুদ্ধিবিবর্জ্জিত একমাত্র পরিব্রাজকের পক্ষেই ব্রহ্মসংস্থভাব সম্ভব হইয়াছে, এবং একমাত্র পরিব্রাজকই এখানে অবশিষ্ট বা অনুক্ত রহি- য়াছে;[অতএব, এখানেই তাহার গ্রহণ, কিন্তু তপঃশব্দে নহে], ইহাও আমরা পূর্ব্বেই বলিয়াছি। বিশেষতঃ একত্ববিজ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ। দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ২৫৫
অগ্নিহোত্রাদি ক্রিয়ার ন্যায় তপস্যাও নিবৃত্ত হইয়া যায়; কেননা, ভেদবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষেই তপস্যা কর্তব্য হইয়া থাকে। ইহা দ্বারাই কর্ম্মাবসরে ব্রহ্মসংস্থতার সামর্থ্য এবং প্রতিষেধাভাব-শঙ্কাও প্রত্যাখ্যাত হইল। আর, কর্ম্মবিরত জ্ঞানবান্ই যখন পরিব্রাজক হইবেন, তখন জ্ঞানের আনর্থক্য-শঙ্কাও প্রত্যাখ্যাত হইল।
পুনশ্চ যে বলা হইয়াছে,—‘যব’ ‘বরাহ’ প্রভৃতি শব্দের, ন্যায় ‘ব্রহ্মসংস্থ’ শব্দটি পরিব্রাজকে রূঢ় নহে। একমাত্র পরিব্রাজকের পক্ষেই ব্রহ্মসংস্থতা সম্ভব হয়, অপরের পক্ষে নহে; এই পূর্ব্বোক্ত যুক্তিতে সেই আপত্তিরও পরিহার করা হইয়াছে। আরও যে, বলা হইয়াছে, রূঢ় শব্দের প্রয়োগে কোন নিমিত্তের অপেক্ষা থাকে না; তাহাও সত্য নহে; কারণ, গৃহস্থ, তক্ষা ও পরিব্রাজক প্রভৃতি শব্দই ঐরূপ দেখা যায় *। দেখা যায়, ঐ শব্দগুলি গৃহে স্থিতি, পারিব্রাজ্য ও তক্ষণাদি নিমিত্তের অধীন হইলেও গৃহস্থ ও পরিব্রাজক শব্দ দুইটি আশ্রমি-বিশেষে এবং তক্ষ শব্দটি জাতিবিশেষে রূঢ় অর্থাৎ প্রসিদ্ধ; কিন্তু যে যে স্থানে পূর্ব্বোক্ত নিমিত্ত আছে, সেই সেই স্থানেই প্রযুক্ত হয় না; কারণ, সেই সকল অর্থে উহাদের প্রসিদ্ধি নাই। সেইরূপ এখানে ‘ব্রহ্মসংস্থ’ শব্দও সর্ব্বাশ্রমাতীত এবং সর্ব্ববিধ কৰ্ম্ম ও তৎসাধন হইতে বিরত পরমহংসনামক পরি- ব্রাজক অর্থে প্রযুক্ত হইতে পারে; কারণ, এখানে মুখ্য অমৃতস্বরূপ (মোক্ষরূপ) ফলের শ্রুতি আছে। অতএব ইহাই একমাত্র বেদোক্ত পারিব্রাজ্য, কিন্তু, যজ্ঞোপবীত, ত্রিদণ্ড ও কমণ্ডলু প্রভৃতি গ্রহণ করা নহে। এ বিষয়ে ‘মুণ্ডিতশিরাঃ কৰ্ম্ম ও তৎসাধন পরিত্যাগী এবং অসঙ্গ, (অনাসক্ত)’ এই বাক্যও একটি প্রমাণ। শ্বেতাশ্বতরোপনিষদেও
১৫৬, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
—‘অত্যাশ্রমী(আশ্রমাতীত) লোকসমূহের জন্য সেই পরম পবিত্র স্থান’ ইত্যাদি শ্রুতি রহিয়াছে, এবং ‘(সন্ন্যাসী) স্তুতি ও নমস্কাররহিত’, ইত্যাদি স্মৃতি হইতেও, আর ‘সেইহেতুই পারদর্শী (তত্ত্বদর্শী) যতিগণ কৰ্ম্ম করেন না’; ‘সেইহেতু ধৰ্ম্মরহস্যজ্ঞ পুরুষ অলিঙ্গ ও অব্যক্তলিঙ্গ অর্থাৎ সর্ব্বপ্রকার আশ্রমচিহ্ন ত্যাগ, করেন, এবং যাহা কিছু রাখেন, তাহাও সম্পূর্ণরূপে অপরের অপরিজ্ঞাতভাবে, কিংবা গর্বশূন্যভাবে,’ ইত্যাদি স্মৃতিবাক্য হইতেও জানা যায়।
আর সাংখ্যবাদীরা যে, কর্মপরিত্যাগ স্বীকার করেন, তাহাও সঙ্গত হয় না; কারণ,[তাঁহাদের মতে] ক্রিয়া, কারক ও ফল- বিষয়ক যে ভেদজ্ঞান, তাহা সত্য বলিয়া স্বীকৃত হয়,[সুতরাং কেবলই’ জ্ঞানের সাহায্যে সত্যবস্তুর পরিত্যাগ হইতে পারে না।] বৌদ্ধেরা যে, শূন্যবাদ অঙ্গীকারপূর্ব্বক আত্মার অকর্তৃত্ব স্বীকার করিয়া থাকেন, তাহাও ভাল কথা নহে; কারণ, শূন্যবাদ-স্বীকার- কর্তারই অস্তিত্ব(সত্যতা) স্বীকৃত হয়। আর অজ্ঞ লোকেরা যে, আলস্যের বশবর্তী হইয়া আত্মার অকর্তৃত্ব স্বীকার করিয়া থাকে, তাহাও সমীচীন নহে; কারণ, কর্তৃত্বাদি কারকবুদ্ধি ত কোনও প্রমাণ দ্বারা বাধিত হয় নাই;[সুতরাং তাহাদের মতে আত্মার অকর্তৃত্বাভ্যুপগম সিদ্ধ হইতে পারে না।] অতএব স্বতঃপ্রমাণ বেদান্ত- ‘বাক্য ‘হইতে যাহার একত্বজ্ঞান সমুৎপন্ন হইয়াছে, তাহারই কৰ্ম্ম- নিবৃত্তিরূপ পারিব্রাজ্য(সন্ন্যাস) ও ব্রহ্মসংস্থতা হইতে পারে, ইহা সিদ্ধ হইল। একত্বজ্ঞান সমুৎপন্ন হইলে গৃহস্থেরও যে পারিব্রাজ্য হইতে পারে, ইহাও এ কথা দ্বারা ফলে ফলে প্রতিপাদিত হইল। এখন আপত্তি হইতেছে যে, পরিব্রজ্যাকারী ব্যক্তি ত অগ্নি- পরিত্যাগজনিত দোষে প্রত্যবায়ী, হইতে পারে? ‘কেননা, শ্রুতি বলিতেছেন—‘যে লোক(অগ্নিহোত্রী পুরুষ) অগ্নি পরিত্যাগ করে,. সে দেবগণের বীর্যঘাতী হয়।’ না—এ আপত্তিও হইতে, পারে না;
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ] দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ২৫৭
ত্রয়োবিংশঃ খণ্ডঃ] দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ২৫৭ কারণ, দৈবকর্তৃকই তাহা উৎসাদিত হইয়াছে; একত্ব সাক্ষাৎকার হওয়ার পর সেই অগ্নি ত উৎসন্নই হইয়াছে; কারণ, শ্রুতি বলিতেছেন —[তখন] ‘অগ্নিরও অগ্নিত্ব অপগত হইয়া যায়’। অতএব, গৃহস্থ পরি- ব্রাজক হইয়া কখনই দোষভাগী(পাপী) হইতে পারে না ॥ ১৬৬৷১
বিরাট, পুরুষ ত্রিলোককে উদ্দেশ করিয়া তপস্যা(ধ্যান) করিয়াছিলেন; পরিচিন্তিত সেই লোকত্রয় হইতে সারভূতা বেদবিদ্যা বহির্গত হইল, অর্থাৎ প্রজাপতি-হৃদয়ে বেদবিদ্যা প্রকাশ পাইল। তিনি পুনশ্চ সেই ত্রয়ীবিদ্যার ধ্যান করিলেন, অনুধ্যাত সেই বিদ্যা হইতে এই অক্ষরগুলি প্রাদুর্ভূত হইল—‘ভূঃ’, ‘ভূবঃ’ ও ‘স্বঃ’,[এই তিনটির নাম ব্যাহৃতি]॥
ভাষ্যানুবাদ। লোক যাহাতে নিষ্ঠাপ্রাপ্ত হইয়া অমৃতত্ব লাভ করে, তাহার নিরূপণের জন্য বলিতেছেন—প্রজাপতি- অর্থ—বিরাট্- পুরুষ অথবা কশ্যপ মুনি[কারণ, তিনিও প্রজাপতি নামে অভিহিত হন।] তিনি লোকসমূহকে উদ্দেশ করিয়া অর্থাৎ তাহাদের সার গ্রহণের ইচ্ছায় অভিতাপ করিয়াছিলেন, অর্থাৎ তদ্বিষয়ে ধ্যানরূপ তপস্যা করিয়াছিলেন। অভিতপ্ত সেই লোকত্রয় হইতে সারভূতা ত্রয়ীবিদ্যা নিঃসৃত হইল, অর্থাৎ প্রজাপতির মনোমধ্যে প্রতিভাত হইল; পূর্ব্বের ন্যায় তাহারও ধ্যান করিলেন; অভিতপ্ত(চিন্তিত) তাহা(ত্রয়ীবিদ্যা) হইতে এই অক্ষরসমূহ—ভূঃ, ভুবঃ, ও স্বঃ, ‘এই ব্যাহৃতি কয়টি প্রকাশ পাইল ॥ ১৬৭ ॥ ২
‘প্রজাপতি আবার সেই অক্ষরত্রয়কে অভিধ্যান করিলেন; অভিধ্যাত সেই অক্ষরসমূহ হইতে ওঙ্কার প্রাদুর্ভূত হইল। পত্রনাল দ্বারা যেমন সমস্ত পত্র ব্যাপ্ত থাকে, তেমনি ওঙ্কার দ্বারাও সমস্ত বাক্য ব্যাপ্ত রহিয়াছে; ওঙ্কারই এই সর্ব্বজগৎ। আদরাতিশয় প্রদর্শনার্থ দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥
ভাষ্যানুবাদ। প্রজাপতি সেই অক্ষরসমূহকে লক্ষ্য করিয়া ধ্যান করিলেন; অভিধ্যাত সেই অক্ষরসমূহ হইতে ওঙ্কার নিঃসৃত হইল,[ওঁকারই ব্রহ্ম]। সেই ব্রহ্ম কি প্রকার, তাহা বলিতেছেন—শঙ্কু অর্থাৎ পত্রনাল দ্বারা যেমন সমস্ত পত্র অর্থাৎ পত্রাবয়ব নিবদ্ধ—ব্যাপ্ত থাকে, এইরূপ পরমাত্মার প্রতীকস্বরূপ ওঙ্কারেরূপী ব্রহ্ম দ্বারাও সমস্ত বাক্ অর্থাৎ শব্দরাশি সংতৃষ্ণ অর্থাৎ পরিব্যাপ্ত; যেহেতু ‘অকারই সমস্ত’ বাক্স্বরূপ’ ইত্যাদি শ্রুতি রহিয়াছে। অথচ যে কিছু নাম বা শব্দ, তৎসমস্তই পরমাত্মার বিকার; অতএব, ওঙ্কারই এতৎসমস্তস্বরূপ; আদরার্থ দ্বিরুক্তি[ করা হইয়াছে]। ওঙ্কারের স্তুতি প্রকাশনার্থ লোকাদি নিষ্পাদন বর্ণিত হইয়াছে ॥১৬৮৷৷৩
- ভাষ্যানুবাদ। অতএব, তাহা হইলে যজমানের(যজ্ঞকর্তার) লোক কোথায়? অভিপ্রায় এই যে, কোথাও তাহার লোক(প্রাগ্য- স্থান) নাই; শ্রুতি বলিয়াছেন, যিনি যজ্ঞ করেন, তিনি লোক প্রাপ্তির জন্যই যজ্ঞ করেন‘।[প্রাপ্য] লোক না থাকিলে সেই যজমান লোকলাভের উপায়ভূত সেই সাম হোম, মন্ত্র ও উত্থান, এ সমস্ত বিষয়, জানিতেও সচেষ্ট হয় না;[সুতরাং] সেই অনভিজ্ঞ লোক কিরূপে যজ্ঞ করিবে? অর্থাৎ কোনরূপেই তাহার কর্তৃত্ব উপপন্ন হয় না। সামাদি- বিষয়ক বিজ্ঞানের স্তুতি করাই এই বাক্যের উদ্দেশ্য; অতএব, এখানে
দুইটি বাক্যে পরিণত করার নাম বাক্যভেদ; বাক্যভেদ কল্পনা, যে দোষাবহ, তাহা পূর্ব্বেই অনেকবার বুঝান হইয়াছে।] অবিদ্বানেরও যে কর্ম্মাধিকার আছে, প্রথমে ঔষস্ত্যকাণ্ডেই তাহার হেতু বলিয়াছি। অতএব, বক্ষ্যমাণ সামাদি উপায় অবগত হইয়া কার্য্য করিবে ॥১৭০॥২
ভাষ্যানুবাদ। সেই জ্ঞাতব্য বিষয় কি? তাহা বলিতেছেন— প্রাতরনুবাকের অর্থাৎ প্রাতঃকালে পঠনীয় ‘শস্ত্র’ নামক * স্তোত্রপাঠা রম্ভের পূর্ব্বে গার্হপত্য নামক অগ্নির জঘনে অর্থাৎ পশ্চাদ্ভাগে উত্তর- মুখ হইয়া উপবেশন করিয়া সেই যজমান বাসব—বসুদৈবতক সাম গান করিবে ॥১৭১৷৩
লো ৩ কদ্বায়মপাবা ৩ র্ণ ৩৩ পশ্যেম ত্বা বয়ং রা ৩৩৩৩৩ হু ৩ ম্ আ ৩ ৩ জ্যা ৩ য়ো ৩ আ ৩ ২১১১ ইতি ॥ ১৭২ ॥৪
এখন পূর্ব্বোক্ত বিজ্ঞেয় বিষয় নির্দেশ করিতেছেন—হে অগ্নি তুমি[আমাদের] লোকদ্বার অপাবৃত কর, অর্থাৎ পৃথিবী লোকপ্রাপ্তির উপায়কে নিষ্কণ্টক করিয়া দাও; রাজ্যলাভের জন্য আমরা যেন তোমাকে দর্শন করিতে পাই ॥
আনন্দগিরিঃ। রাজ্যায় ত্বদ্দর্শনেন ত্বদনুজ্ঞয়া পৃথিবীপ্রযুক্তভোগায়েত্যর্থঃ ॥ ১৭২৷৪ .. ভাষ্যানুবাদ। লোকদ্বার অর্থ এই পৃথিবীলোকলাভের উপায়কে অপাবৃত কর। হে অগ্নে, সেই দ্বার দ্বারা তোমাকে[ যেন] রাজ্য প্রাপ্তির জন্য দর্শন করিতে পারি ॥১৭২৷৪
[হোমমন্ত্রমাহ—অথেতি]—অথ(অনন্তরং), জুহোতি(হোমং করোতি) পৃথিবীক্ষিতে(পৃথিবীগতায়) লোকক্ষিতে(লোক-নিবাসায়,—পৃথিবীলোকবাসিনে ইত্যর্থঃ), অগ্নয়ে নমঃ(নমস্কারঃ)[অস্তু]। যজমানায়(যাগকর্ত্তে) মহ্যং লোকং বিন্দ(লভস্ব); এষঃ বৈ(এব) যজমানস্য লোকে এতা(গন্তা) অস্মি]। হোমের মন্ত্র কথিত হইতেছে—অনন্তর যজমান বক্ষ্যমাণ মন্ত্রে হোম করিবে। [মন্ত্র যথা] হে অগ্নে, পৃথিবীলোকবাসী তোমার উদ্দেশে নমস্কার; আমি যজ্ঞ করিতেছি; তুমি আমার উদ্দেশে[উপযুক্ত] লোক প্রাপ্ত হও; এই আমিই যজমানের লোকে যাইতেছি॥
শাঙ্করভাষ্যম্। অথানন্তরং জুহোত্যনেন মন্ত্রেণ—নমোহগ্নয়ে প্রহবীভূতাঃ তুভ্যং বয়ং পৃথিবী.ক্ষতে পৃথিবীনিবাসায় লোকক্ষিতে লোকনিবাসায় পৃথিবী- নিবাসায়েত্যর্থঃ। লোকং মে মহ্যং যজমানায় বিন্দ লভস্ব। এষ বৈ মম যজ- মানস্য লোক এতা গন্তাস্মি ॥ ১৭৩॥ ৫
চতুর্বিংশঃ খণ্ডঃ]; দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ। ১।
২২৫
আনন্দপিরিঃ। পৃথিব্যাং ক্ষিয়তি বসতীতি পৃথিবীক্ষিৎ, তস্মৈ পৃথিবীক্ষিতে। পৃথিবী- লোকে ময়া লন্ধে তব কিং স্যাদিত্যাশঙ্ক্যাহ—এষ বৈ মম যজমানস্তেতি ॥১৭৩॥৫ ভাষ্যানুবাদ। অথ অর্থ—অনন্তর, এই মন্ত্র দ্বারা হোম করিবে—পৃথিবীক্ষিৎ—পৃথিবীনিবাসী ও লোকক্ষিৎ—লোকনিবাসী, অর্থাৎ পৃথিবীলোকনিবাসী অগ্নির উদ্দেশে নমস্কার, অর্থাৎ হে অগ্নে, তোমার উদ্দেশে আমরা প্রণত হইতেছি। আমি যজ্ঞকারী, আমার জন্য তুমি[ উপযুক্ত] লোক প্রাপ্ত হও; এই আমিই যজমানের লোকে যাইতেছি ॥১৭৩৷৫
যজমান আমি আয়ুঃশেষে অর্থাৎ মৃত্যুর পর এই লোকে[ধীইতেছি]; [এইমন্ত্রে হোম করিবে।] ইহা বলিয়া উত্থান করিবে; বসুগণ তাহার উদ্দেশে প্রাতঃসবন অর্থাৎ তৎসম্পর্কিত পৃথিবীলোক প্রদান করেন ॥
আনন্দগিরিঃ। বাহাশব্দো মন্ত্রসমাপ্ত্যর্থো হোমদ্যোতকঃ। সর্ব্বেষু মন্ত্রেথেতঃ সাম-হোমমন্ত্রোত্থানৈরিত্যর্থঃ॥ ১৭৪॥ ৬
ভাষ্যানুবাদ। যাগকর্তা আমি আয়ুর শেষে—পরে অর্থাৎ মৃত হইয়া এই লোকে[যাইতেছি], স্বাহা, এই বলিয়া হোম করিবে। [হে অগ্নে] পরিঘ অর্থাৎ লোকদ্বারের অর্গল অপনীত কর, এই বলিয়া উত্থিত হইবে। উক্ত প্রকারে এই সকল উপায়ে প্রাতঃসবনসম্পর্কিত লোক(পৃথিবীলোক) বসুগণের নিকট হইতে ক্রয় করা হয়; সেই
৩৪
২৬৬ - ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
কারণেই বসুগণ প্রাতঃসবন অর্থাৎ তৎসম্পর্কিত লোক যজমানের উদ্দেশে প্রদান করেন ॥১৭৪॥৬
. আনন্দগিরিঃ। যথা পৃথিবীলোকজয়োপায়ো দর্শিতস্তথান্তরিক্ষলোকজয়োপায়োহপি প্রদর্শ্যত ইত্যাহ—তথেতি। ১৭৫॥ ৭
ভাষ্যানুবাদ। সেইরূপ এই যজমান আগ্নীধ্রীয়নামক দক্ষিণাগ্নির পশ্চাৎ উত্তরমুখে উপবেশন করিয়া বৈরাজ্যের অর্থাৎ বিরাট পুরুষের অধিকার লাভের জন্য[পরবর্তী] ‘রৌদ্র’ অর্থাৎ রুদ্রদৈবতক সাম গান করিবে ॥১৭৫॥৭
লো ৩ কদ্বারমপাবা ৩ র্ণু ৩ ৩ পশ্যেম ত্বা বয়ং বৈরা, ৩৩ ৩৩হু ৩৩ ম্আ ৩৩ জ্যা ৩ য়ো ৩ আ ৩ ২১১১ ইতি॥১৭৬৷৷৮ [ এই অষ্টম মন্ত্রের অর্থ—এই খণ্ডের চতুর্থ মন্ত্রে কথিত হইয়াছে ॥] অথ জুহোতি নমো বায়বেহন্তরিক্ষক্ষিতে লোকক্ষিতে লোকং মে যজমানায় বিন্দৈষ বৈ যজমানস্য লোক এতাস্মি ॥ ১৭৭ ॥ ৯
অনন্তর, যজমান বক্ষ্যমাণ মন্ত্রে হোম করেন; অন্তরিক্ষ-লোকবাসী বায়ুর উদ্দেশে নমস্কার; হে বায়ো, আমি যজ্ঞ করিতেছি; আমার জন্য ঐ লোক প্রাপ্ত হও; এই যজমান আমি আয়ুঃক্ষয় হইলে পর যজমানের লভ্য ঐ লোকে যাইতেছি; স্বাহা;[এই মন্ত্রে হোম করেন]।[হে বায়ো, তুমি আমার[লোক- প্রবেশের দ্বারটি অর্গলশূন্য কর;[যজমান] এই বলিয়া উত্থিত হন; রুদ্রগণ তাহার নিমিত্ত মাধ্যন্দিন সবন অর্থাৎ তৎসম্বদ্ধ অন্তরিক্ষ-লোক প্রদান করেন॥
ভাষ্যানুবাদ। সেইরূপ আহবনীয় অগ্নির পশ্চাৎ উত্তরমুখে ‘উপবেশন করিয়া সেই যজমান স্বারাজ্য অর্থাৎ সাম্রাজ্য লাভের জন্য ‘আদিদৈবতক ‘আদিত্য’ ও ‘বৈশ্বদেব’ নামক সাম দুইটি ক্রমে গান করিয়া থাকেন ॥১৮০৷১৮১৷১২৷১৩
অথ জুহোতি নম আদিত্যেভ্যশ্চ বিশ্বেভ্যশ্চ দেবেভ্যো ‘দিবিক্ষিভ্যো লোকক্ষিভ্যো লোকং মে যজমানায় বিন্দত,* এষ ‘বৈ যজমানস্য লোক এতাস্মি ॥১৮২॥১৪
ভাষ্যানুবাদ। ‘দিবিক্ষিদ্যঃ’ ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্বের অনুরূপ; কেবল ‘বিন্দত’ ও ‘অপহত’ পদে বহুবচনমাত্র বিশেষ। ‘যুজমান আমি যাইতেছি’, এইরূপ উক্তি থাকায়[বুঝিতে হইবে যে,] এই সামটি ‘যাজমান’ অর্থাৎ যজমানের পাঠ্য,(ঋত্বিকগণের পাঠ্য নহে) ॥১৮২৷৷১৮৩৷১৪৷১৫ :
তস্মা আদিত্যাশ্চ বিশ্বে চ দেবাস্তৃতীয়সবনং সম্প্রযচ্ছ- ন্ত্যেষ হ বৈ যজ্ঞস্য মাত্রাং বেদ, য এবং বেদ য এবং বেদ ॥১৮৪৷১৬
ভাষ্যানুবাদ। এবংবিৎ অর্থাৎ যথোক্তপ্রকার সামাদির তত্ত্ববিৎ এই যজমানই যজ্ঞের মাত্রা অর্থাৎ যথোক্তপ্রকার যজ্ঞতত্ত্ব জানেন‘। ‘যিনি এইরূপ জানেন’ এইরূপ.দ্বিরুক্তির উদ্দেশ্য অধ্যায়ের সমাপ্তি সূচনা করা ॥১৮৪৷১৬
সেই আদিত্যরূপী মধুর যে, পূর্ব্বদিগ্বর্তী রশ্মিসমূহ, সে সমস্তই ইহার পূর্ব্বদিগ্বর্তী মধুনাড়ীসমূহ; ঋক্স্মন্ত্রসমূহই মধুকর, এবং ঋগ্বেদই তাহার পুষ্প।[আর যজ্ঞিয় অগ্নিতে যে সমস্ত সোম-ঘৃতাদি পদার্থ প্রক্ষিপ্ত হয়,] সেই সমস্ত পদার্থই অমৃতময়[জলরূপে পরিণত হয়], ঋক্সমূহ সেই অমৃত [,আহরণ করেন করে, বলিয়া মধুকরস্থানীয় ॥
ভাষ্যানুবাদ। মধুর আশ্রয়ভূত মধুরূপী সেই সবিতার যে পূর্বদিগ্বর্ত্তী(প্রাঞ্চঃ) রশ্মিসমূহ, সেই সমস্ত প্রথমে আগমন করে (দৃষ্ট হয়) বলিয়া ‘প্রাচী’(পূর্বদিগ্গত) মধুর নাড়ী-মধুনাড়ীর সদৃশ, অর্থাৎ মধুর আধারভূত ছিদ্ররাশিস্বরূপ। ঋক্সমূহই(মন্ত্ররাশিই) মধুকর; সূর্য্যস্থ লোহিতবর্ণরূপ মধু সম্পাদন করে বলিয়া[ঋক্সমূহই] মধুকর-ভ্রমর সদৃশ। যাহা হইতে মধু আহরণ করা হয়, ঋগ্বেদই সেই পুষ্প অর্থাৎ পুষ্পসদৃশ। ঋক্সংহিতা(মন্ত্রভাগ) ও ব্রাহ্মণ, এতৎ সমূ- দায়েরই নাম ঋগ্বেদ; আর কেবলই শব্দময় ঋগ্বেদ হইতে ভোগ্যভূত রস-নিঃসরণও সম্ভবপর হয় না, অতএব এখানে ‘ঋগ্বেদ’ শব্দে ঋগ্বেদ, বিহিত কৰ্ম্মই বুঝিতে হইবে; কেন না, কৰ্ম্ম হইতেই তৎফলস্বরূপ মধু- রসের নিঃসরণ সম্ভব হয়; ঋক্সসমূহ মধুকরের ন্যায় পুষ্পস্থানীয় ঋগে- দোক্ত কৰ্ম্ম হইতে জল(সোমাদি রস) সংগ্রহ করিয়া ঐ মধু নিষ্পাদন করিয়া থাকে। সেই জল কাহারা? তদুত্তরে বলিতেছেন-যজ্ঞাদি কৰ্মে ব্যবহৃত, অগ্নিপ্রক্ষিপ্ত এবং তাহারই পরিপাকে অবস্থান্তরিত সোম, আজ্য ও জলাদিরূপ অমৃতসমূহ; অমৃত সম্পাদনই(*) উহাদের উদ্দেশ্য বলিয়া অতিশয় রসযুক্ত জলরূপে পরিণত হইয়া থাকে। পুষ্প হইতে রসগ্রাহী ভ্রমরের ন্যায় সেই এই ঋক্সমূহও সেই এই রসসমূহ আহরণ করে বলিয়া ভ্রমরের সাদৃশ্য লাভ করে ॥১৮৬৷২
ভাষ্যানুবাদ। যজ্ঞাদি কর্ম্মে নিযুক্ত এই ঋক্সমূহ(মন্ত্রসমূহ) পুষ্পস্থানীয় এই ঋগ্বেদকে অর্থাৎ ঋগ্বেদবিহিত কৰ্ম্মকে যেন অভিতপ্তই করিয়াছিল; কৰ্ম্মাঙ্গ ‘শস্ত্রাদি’ভাবাপন্ন ঋক্-মন্ত্রসমূহ দ্বারা নিষ্পাদিত ‘কৰ্ম্ম যে, ভ্রমরচুষিত পুষ্পরাশির ন্যায় মধুসম্পাদক রস মোচন করে, ‘ইহা সঙ্গতই বটে। তাহাই এই বলিতেছেন যে, সেই মন্ত্রময় মধুকরের অভিতাপে নিঃসৃত বলিয়া যাহাকে বলা হইতেছে, সেই রসটি কি? এই তাহা কথিত হইতেছে-যশঃ-লোক-বিশ্রুতত্ব অর্থাৎ সর্ব্বত্র প্রসিদ্ধি; তেজঃ-দৈহিক দীপ্তি; ইন্দ্রিয়-ইন্দ্রিয়সামর্থ্যরহিত না হওয়া, বীর্য্য-সামর্থ্য, অর্থাৎ বল, অন্নাদ্য অর্থ-ভক্ষণীয় অন্ন, অর্থাৎ দেবগণ প্রত্যহ যাহা উপভোগ করিয়া স্থিতিলাভ করেন, তাহাই অন্নাদ্য; যাগাদিরূপ কৰ্ম্ম হইতে উক্ত প্রকার রস উৎপন্ন হইয়া ছিল ॥১৮৭৷৩.
ভাষ্যানুবাদ। যশ হইতে অন্ন পর্য্যন্ত সেই রস বিশেষরূপে ক্ষরিত হইয়াছিল,, অর্থাৎ গমন করিয়াছিল, তাহা গমন করিয়া আদিত্যের পার্শ্বদেশ অর্থাৎ সূর্য্যের পূর্ব্বভাগ আশ্রয় করিয়াছিল। কর্ষকগণ যেরূপ[ফলভোগার্থ] শস্যক্ষেত্র প্রস্তুত করে, তদ্রূপ মনুষ্যগণও ‘এই আদিত্যে সঞ্চিত কৰ্ম্মফলনামক মধু ভোগ করিব,’ এইরূপ সংকল্প করিয়া যশঃ প্রভৃতি ফললাভের নিমিত্ত কর্মানুষ্ঠান
২৭৮. ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
করিয়া থাকে।[লোকের] শ্রদ্ধা সমুৎপাদনার্থ তাহাই প্রত্যক্ষভাবে প্রদর্শিত হইতেছে—তাহাই ইহা অর্থাৎ সেই রসই এই দৃষ্ট হইয়া থাকে; তাহা কি? উদয়কালীন আদিত্যের যে, এই লোহিত রূপ দৃষ্ট হইয়া থাকে,[ইহাই তাহা] ॥১৮৮॥৪
ইতি তৃতীয়াধ্যায়ের প্রথম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৩ ॥ ১
তৃতীয়াধ্যায়ে..
দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ।
অথ যেহস্য দক্ষিণা রশ্ময়স্তা এবাস্য দক্ষিণা মধুনাড্যো যজূষ্যেব মধুকৃতো যজুর্ব্বেদ এব পুষ্পং, তা অমৃতা আপঃ ॥ ১৮৯ ॥ ১
, প্রসিদ্ধ, সেই এই যজুঃসমূহ(মন্ত্রসমূহ) যজুর্ব্বেদকে সর্ব্বতোভাবে অভিতপ্ত করিয়াছিলেন; অভিতপ্ত সেই যজুর্ব্বেদ হইতে যশঃ, তেজ, ইন্দ্রিয়, বীর্য্য ও অন্নাদ্যরূপ রস উৎপন্ন হইয়াছিল। তাহা আবার ক্ষরিত হইয়াছিল; তাহা আদিত্যের পার্শ্বভাগ আশ্রয় করিয়াছিল, আদিত্যের এই যে, শুক্লরূপ দৃষ্ট হয়, তাহাই সেই যশঃ প্রভৃতি রস ॥
সেই এই সামোক্তমন্ত্রসমূহ, সামবেদকে অভিতপ্ত করিলেন; অভিতপ্ত সেই সামবেদ হইতে যশ, তেজঃ, ইন্দ্রিয় ‘সামর্থ্য, বীর্য ও অন্নাদ্যরূপ রস উৎপন্ন হইল। সেই এই যশঃপ্রভৃতি রস বিশেষরূপে ক্ষরিত হইল, ক্ষরিত হইয়া আদিত্যের পার্শ্বভাগ আশ্রয় করিল; আদিত্যের যে এই কৃষ্ণ রূপ দৃষ্ট হইতেছে, তাহাই এই যশঃ প্রভৃতি রস ॥
শাঙ্করভাষ্যম্। অথ যেহস্য প্রত্যঞ্চো রশ্ময় ইত্যাদি সমানম্। তথা সাম্নাং মধু, এতদাদিত্যস্য কৃষ্ণং রূপম্ ॥ ১৯২—১৯৪ ॥ ১—৩ ,,
আদিত্যের উত্তরভাগস্থ যে রশ্মিসমূহ, সে সমুদয়ই ইহার উত্তরদিগ্বর্ত্তী মধুবহা নাড়ী সমূহ; অথর্ব্ব ও অঙ্গিরা ঋষিদৃষ্ট—মন্ত্রসমূহই মধুকর, ইতিহাস ও পুরাণই ইহার পুষ্প, এবং সেই যজ্ঞিয় সোমাদিরসই অমৃতস্বরূপ ॥.
ভাষ্যানুবাদ। “অথ যে অন্য উদঞ্চঃ রশ্ময়ঃ” ইত্যাদির অথ পূর্ব্বের ন্যায়। অথর্ব্বাঙ্গিরস অর্থ-অথর্ব্বা ও অঙ্গিরা নামক ঋষি-
২৮৪, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
কর্তৃক দৃষ্ট মন্ত্র সমূহ; কর্ম্মে বিনিযুক্ত অথর্ব্বাঙ্গিরস সমূহই মধুকর; ইতিহাস ও পুরাণই(১) পুষ্পস্বরূপ; অশ্বমেধযজ্ঞে পারিপ্লবসংজ্ঞক - রাত্রিতে সেই ইতিহাস ও পুরাণের বিনিয়োগ প্রসিদ্ধ আছে ॥১৯৫৷১৷
সেই এই অথর্ব্বাঙ্গিরস মন্ত্র সমূহ এই ইতিহাস ও পুরাণরূপ[পুষ্পকে] অভি- তপ্ত করিয়াছিলেন; অভিতপ্ত সেই ইতিহাস ও পুরাণ হইতে যশঃ, তেজঃ, ইন্দ্রিয়, ‘বীর্য্য ও অন্নাদ্যরূপ রস উৎপন্ন হইল; তাহাও আবার বিশেষরূপে ক্ষরিত হইল, [ক্ষরিত হইয়া] আদিত্যের পার্শ্বদেশ আশ্রয় করিল; আদিত্যের যে এই গাঢ় কৃষ্ণ বর্ণ, ইহাই সেই[গলিত রস]॥, শাঙ্করভাষ্যম্। মধু এতদাদিত্যস্য পরং কৃষ্ণং রূপম্ অতিশয়েন কৃষ্ণ- মিত্যর্থঃ ॥ ১৯৬--১৯৭ ॥ ২-৩
ইতি তৃতীয়াধ্যায়স্য চতুর্থ-খণ্ড-ভাষ্যম্ ॥ ৩ ॥
ভাষ্যানুবাদ। এই আদিত্যের যে, পরম কৃষ্ণরূপ অর্থাৎ অতি- শয় কৃষ্ণ বর্ণ, তাহাই মধুস্বরূপ ॥১৯৬-১৯৭৷২—৩, ইতি তৃতীয়াধ্যায়ের চতুর্থখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥৩।৪॥
এই আদিত্যের যে উর্দ্ধদেশস্থিত রশ্মি সমূহ, সে সমুদয়ই ইহার উপরি- ভাগস্থ মধুনাড়ী সমূহ; রহস্যময় উপদেশ সমূহই মধুকর, ব্রহ্মাই পুষ্প; এবং সেই জলসমূহই অমৃতস্বরূপ ॥
ভাষ্যানুবাদ। “অথ যে অস্য” ইত্যাদির অর্থ পূর্ববৎ। গুহ্য অর্থ—গোপনীয়—রহস্যময় আদেশ সমূহই অর্থাৎ(লোকদ্বারম্ অপা- বৃণু ইত্যাদি) লোকদ্বারীয় বিধি সমূহ এবং কর্ম্মাঙ্গবিষয়ক উপাসনা সমুদয়ই মধুকর; শব্দ প্রসঙ্গে পঠিত বলিয়া এখানে ব্রহ্ম অর্থ— প্রণব; সেই প্রণবই পুষ্প স্থানীয়। অপর সমস্ত পূর্ব্বের সমান ॥১৯৮৷৷১৷৷.
তে বা এতে গুহ্যা আদেশা এতদ্ব্রহ্মাত্যতপংস্তস্যাভি- তপ্তস্য যশ ইন্দ্রিয়ং বীর্য্যমন্নাদ্যং রসোহজায়ত ॥ ১৯৯৷ ২
তদ্ব্যক্ষরত্তদাদিত্যমভিতোহশ্রয়ৎ, তদ্বা এতদ্ যাদেতদাদি- ত্যস্য মধ্যে ক্ষোভত ইব ॥২০০॥ ৩.
সেই এই গুহ্য আদেশ সমূহই এই প্রণবাখ্য ব্রহ্মকে অভিতপ্ত করিয়াছিলেন; অভিতপ্ত সেই প্রণবের যশঃ, তেজ, ইন্দ্রিয়, বীর্য্য ও অন্নাদ্যরূপ রস উৎপন্ন হইল। , তাহা আবার ক্ষরিত হইল,[ক্ষরিত হইয়া] আদিত্যের পার্শ্বদেশ আশ্রয় করিল; আদিত্যের মধ্যে এই যে চাঞ্চল্যভাবের মত ‘প্রতীতি হইতেছে, ইহাই সেই রস ॥.
সেই এই লোহিতাদি রূপই সমস্ত রসের রস অর্থাৎ সারভূত; ঋক্ প্রভৃতি বেদ সমূহই রস; এই লোহিতাদি রূপ সমুহই আবার তাহারও রসম্বরূপ;
পঞ্চমঃ খণ্ডঃ] তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ২৮৭ সেই এই লোহিতাদি রূপসমূহ অমৃতেরও অমৃতস্বরূপ; কেন না, বেদ সমূহই অমৃত(নিত্য), এই লোহিতাদি রূপ সমূহ আবার তাহাদেরও অমৃতস্বরূপ ॥
শাঙ্করভাষ্যম্। তে বা এতে যথোক্তা রোহিতাদিরূপবিশেষা রসানাং রসাঃ। কেষাং রসানাম্? ইত্যাহ-বেদা হি যস্মাল্লোকনিষ্যন্দত্বাৎ সারা, ইতি রসাঃ, তেষাং রসানাং কৰ্ম্মভাবাপন্নানামপি এতে রোহিতাদিবিশেষা রসাঃ-অত্যন্ত- সারভূতা ইত্যর্থঃ। তথা অমৃতানামমৃতানি; বেদা হি অমৃতাঃ, নিত্যত্বাৎ; তেষাম্ এতানি রোহিতাদীনি রূপাণ্যমৃতানি রসানাং রসা ইত্যাদি কর্ম্মস্ততিরেষ- যস্যৈবং বিশিষ্টানি অমৃতানি ফলমিতি ॥ ২০১ ॥ ৪
ভাষ্যানুবাদ। সেই এই লোহিতাদি বিশেষ বিশেষ রূপসমু- হই রসসমূহেরও রসস্বরূপ; কোন রস সমূহের? এই আঁকা- ঙ্ক্ষায় বলিতেছেন—যে হেতু লোক-নিষ্পন্দ বলিয়া বেদ সমূহই সারভূত, অতএব(বেদ সমূহই) রসস্বরূপ। কর্ম্মভাবাপন্ন[অর্থাৎ, কর্ম্মে বিনি- যুক্ত] সেই বেদময় রসসমূহেরও আবার এই লোহিতাদি রূপবিশেষেই রস অর্থাৎ অত্যন্ত সারভূত। সেইরূপ,[উক্ত রূপসমূহই] অমৃতেরও অমৃতস্বরূপ; কারণ, নিত্যতা নিবন্ধন বেদসমূহই অমৃত,এই লোহিতাদি, রূপসমূহ আবার তাহাদেরও(২) অমৃত স্বরূপ। ‘রসের ও রস’ ইত্যাদি কথা কেবল কর্ম্মের স্তুতি প্রকাশক মাত্র, অর্থাৎ এরূপ বিশেষ অমৃতত্ত্ব লাভ যে কর্ম্মের ফল। সেইকর্ম্ম অবশ্যই অনুষ্ঠেয়] ॥২০১॥৪॥
ইতি তৃতীয়ধ্যায়ের পঞ্চমখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥৫॥
তৃতীয়াধ্যায়ে ষষ্ঠঃ খণ্ডঃ।
তদ্যৎপ্রথমমমৃতং তদ্বসব উপজীবন্ত্যগ্নিনা মুখেন, ন বৈ দেবা অশ্বন্তি ন পিবন্ত্যেতদেবামৃতং দৃষ্ট্বা তৃপ্যন্তি ॥ ২০২ ॥ ১ ‘তৎ(তত্র) যৎ প্রথমম্(লোহিতরূপম্) অমৃতং, বসবঃ(তদাখ্যাঃ দেবাঃ) অগ্নিনা মুখেন(অগ্নিরূপমুখেনেত্যর্থঃ) উপজীবস্তি(উপভুঞ্জতে); [বস্তুতস্ত] দেবাঃ(বস্বাদ্যাঃ) ন বৈ(নৈব) অশ্বন্তি, ন চ পিবন্তি,[কিন্তু] এতৎ(লোহিতরূপম্) অমৃতং দৃষ্ট্বা(বিলোক্য) তৃপ্যন্তি(তৃপ্তা ভবন্তি) ॥ ‘সেই যে প্রথম অমৃত(লোহিতরূপ), বসুগণ অগ্নিরূপ মুখ দ্বারা তাহা উপভোগ করেন;[প্রকৃত পক্ষে কিন্তু] দেবতাগণ ভোজনও করেন না, এবং পানও করেন না; কেবল এই অমৃত দর্শন করিয়াই তৃপ্তিলাভ করেন ॥
অনুবাদ। তন্মধ্যে যাহা প্রথম অমৃত—লোহিত রূপ, প্রাতঃ সবনাধিপতি বসুগণ অগ্নিরূপ মুখ দ্বারা—প্রধানভূত অগ্নি দ্বারা—তাহা উপভোগ করেন, অর্থাৎ[আপনাদের মধ্যে] অগ্নিকেই প্রধান করিয়া উপভোগ করেন *। পূর্ব্বে কথিত হইয়াছে যে, অন্নাদ্য অর্থাৎ ভক্ষণীয় অন্নস্বরূপ রস উৎপন্ন হইল; সুতরাং দেবগণ কবলিত করিয়া ভক্ষণ করেন, এইরূপ অর্থই প্রাপ্ত হওয়া যাইতেছে; তৎপ্রতিষেধার্থ বলিতেছেন,—দেবতারা ভক্ষণ করেন না, এবং পানও করেন না। তবে কি প্রকারে উপভোগ করেন? বলা হইতেছে—এই পূর্ব্বোক্ত অমৃত- স্বরূপ লোহিত রূপ দর্শন করিয়া—উপলব্ধি করিয়া অর্থাৎ সমস্ত ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভব করিয়া তৃপ্তিলাভ করেন; কারণ, সমস্ত ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করাই ‘দৃশ’ ধাতুর(‘দৃষ্ট্বা’ কথার) অর্থ।
ভাল,[শ্রুতিতে কেবল] ‘লোহিত রূপ দর্শন করিয়া’ এই কথামাত্র উক্ত হইয়াছে;[একমাত্র চক্ষুর গ্রাহ্য] রূপ অপর ইন্দ্রিয়ের গ্রহণীয় হয় কিরূপে? না—এ আপত্তি হইতে পারে না; কারণ যশঃপ্রভৃতিই ত শ্রোত্রাদি ইন্দ্রিয়ের গ্রাহ্য;[তন্মধ্যে] যশঃ শ্রোত্রেন্দ্রিয়-গ্রাহ্য; রূপ চক্ষু- রিন্দ্রিয়-গ্রাহ্য। ইন্দ্রিয় অর্থ—বিষয় গ্রহণরূপ কার্য্য দ্বারা অনুমেয় ইন্দ্রিয়- সামর্থ্য; বীর্য্য অর্থ—বল, দেহগত উৎসাহ বা উদ্যম অর্থাৎ প্রাণবত্তা; অন্নাদ্য অর্থ—প্রত্যহ উপভুক্ত হইয়া যাহা শরীরকে রক্ষা করে; এবং- বিধ পদার্থ সমুদয়ই রসপদবাচ্য, যাহা দেখিয়া সকলে তৃপ্তি লাভ করিয়া, থাকে। দেবগণ দর্শন’ করিয়া তৃপ্ত হন, এ কথার অর্থ এই যে, তাঁহারা নিজ নিজ ইন্দ্রিয় দ্বারা এ সমস্ত রস অনুভব করিয়া তৃপ্তি-
৩৭
. ২৯০ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
লাভ করেন; অধিকন্তু, আদিত্যের আশ্রয়ে থাকিয়া দেহেন্দ্রিয়াদি- ‘গত দুর্গন্ধত্বাদি দোষ রহিতও হন ॥২০২৷১
ভাষ্যানুবাদ। তাঁহারা কি উদ্যমহীন হইয়া উপভোগ করেন? না—তাহা নহে; তবে কিরূপে?[উত্তর]—এই রূপকেই(লোহিত ‘রূপকেই) লক্ষ্য করিয়া—‘এখন আমাদের ভোগের অবসর নাই’, এই মনে করিয়া উদাসীন(নিশ্চেষ্ট) থাকেন। যখন আবার সেই অমৃত ভোগের উপযুক্ত সময় উপস্থিত হয়, তখন এই অমৃতের জন্য, অর্থাৎ অমৃত-ভোগের নিমিত্ত উক্ত রূপ হইতেই উদ্যমসম্পন্ন অর্থাৎ উৎসাহ- বান্, হইয়া থাকেন। কারণ, অনুৎসাহসম্পন্ন ও অনুষ্ঠানরহিত অলস- দিগের ভোগপ্রাপ্তি জগতে দেখা যায় না ॥২০৩৷৷২৷৷
যে লোক উক্ত প্রকারে এই অমৃতকে অবগত হন, সেই লোক বসুদিগের মধ্যেই একজন হইয়া এই অগ্নিমুখ দ্বায়াই এই অমৃত দশন করিয়া তৃপ্তিলাভ করেন, এবং সেই লোক এইরূপকেই লক্ষ্য করিয়া নিরুদ্যমভাবে অবস্থান করেন, আবার এই রূপের নিমিত্তই উদ্যমও করিয়া থাকেন ॥
ভাষ্যানুবাদ। সেই যে কোনও লোক যথোক্তপ্রকারে ইহা —ঋকরূপ মধুকর কৃত তাপে ঋগ্বেদ-বিহিত কৰ্ম্মময় পুষ্প হইতে রস ক্ষরণ, তাহার আবার, আদিত্যমণ্ডলে আশ্রয় গ্রহণ এবং লোহিতরূপত্ব, [ভোগ্যভূত] অমৃতের পূর্বদিগ্বর্ত্তী রশ্মিরূপ নাড়ীতে অবস্থিতিও বসুনামক দেবতাদিগের ভোগ্যতা, এবং এই তত্ত্ববিৎ ব্যক্তির যে ‘বসুগণের সহিত একত্বপ্রাপ্তিপূর্ব্বক অগ্নি-মুখ দ্বারা উপজীবন (অমৃত ভোগ), অর্থাৎ কেবল দর্শনমাত্রেই তৃপ্তিলাভ, এবং নিজের
২৯২ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
ভোগোপযুক্ত সময়ে উদ্যম(‘সচেষ্টতা) আবার সেই ফলোপভোগ- শেষে নিশ্চেষ্ট ভাব,—এই সমস্ত জানেন, বসুগণের ন্যায় সেই লোকও ঠিক সেইরূপই অনুভব করিয়া থাকেন ॥২০৪৷৩
ভাষ্যানুবাদ। সেই বিদ্বান্ লোক কত কাল অমৃত উপভোগ করেন, তাহা কথিত হইতেছে—আদিত্য যত কাল পুরস্তাৎ অর্থাৎ’ পূর্বদিকে উদিত হন, এবং পশ্চাৎ অর্থাৎ পশ্চিম দিকে অস্তমিত হন,
ষষ্ঠঃ খণ্ডঃ] তৃতীয়োহধ্যায়ঃ ২৯৬
যষ্ঠঃ খণ্ডঃ। তৃতায়োহধ্যায়ঃ ২৯৩ বসুগণের ভোগ কালও সেই পরিমাণ; তিনিও সেই পরিমাণ কালই, বসুগণের আধিপত্য ও স্বারাজ্য অর্থাৎ সর্বতোভাবে স্বাধীনতা প্রাপ্ত হন। চন্দ্রমণ্ডলস্থ কেবল-কর্মী পুরুষ(যে লোক জ্ঞানরহিত কর্মানুষ্ঠান করে সেই লোক), যেরূপ পরাধীনভাবে দেবগণের অন্ন(ভক্ষ্য) হইয়া থাকে, তিনি সেরূপ হন না; তবে কি?—এই লোকে আধিপত্য (প্রভুত্ব) ও স্বারাজ্য অর্থাৎ স্বরাজের ধর্ম্মও(স্বাতন্ত্র্যও) প্রাপ্ত হন * ॥ ২০৫৷৪
[আদিত্যের] যে, দ্বিতীয় অর্থাৎ শুক্লরূপ, রুদ্রগণ ইন্দ্র-মুখ দ্বারা তাহা উপ- ভোগ করেন।[প্রকৃত পক্ষে] দেবতারা ভোজন করেন না, কিংবা পানও করেন না, কেবল এই অমৃত দর্শন করিয়াই তৃপ্তি লাভ করেন ॥
তাঁহারা এই রূপকেই লক্ষ্য করিয়া ভোগ করেন, এবং এই রূপের নিমিত্তই উদ্যম করেন ॥ ‘
সপ্তমঃ খণ্ডঃ], তৃতীয়োঽধ্যায়ঃ। ২৯৫
যে লোক যথোক্তপ্রকারে এই ‘দ্বিতীয় অমৃত’ অবগত হন, তিনি রুদ্রদিগের মধ্যেই একজন হইয়া ইন্দ্ররূপ মুখ দ্বারা এই অমৃত দর্শন করিয়া তৃপ্ত হন। সেই বিদ্বান্ এই রূপকেই লক্ষ্য করিয়া ভোগ করিয়া থাকেন, এবং এই রূপের নিমিত্তই কর্ম্মানুষ্ঠান করেন ॥
শাঙ্করভাষ্যম্। অথ যদ্বদ্বিতীয়মমৃতং তদ্রুদ্রা উপজীবন্তীত্যাদি সমানম্ ॥ ২০৬—২০৮ ॥ ১ ॥ ২ ॥ ৩
আনন্দগিরিঃ। প্রথমম্ অমৃতমধিকৃত্য চিন্তনীয়মুক্ত্বা দ্বিতীয়মমৃতমাশ্রিত্য তদ্দর্শয়তি— অথেতি ॥ ২০৬-২০৮ ॥ ১ ॥ ২ ॥ ৩
আদিত্য যতকাল পূর্ব্বদিকে উদিত হন, এবং পশ্চিম দিকে অস্তমিত হন, সেই বিগান্ ততকাল দুইবার দক্ষিণ দিকে উদিত ও উত্তর দিকে অস্তমিত হন; এবং তাবৎকাল রুদ্রগণের সমান আধিপত্য ও স্বারাজ্য(স্বাতন্ত্র্য) প্রাপ্ত হন ॥
ভাষ্যানুবাদ। সূর্য্য যাবৎ কাল পূর্বদিকে উদিত ও পশ্চিম দিকে অস্তমিত হইবেন, সেই বিদ্বান্ পুরুষ দুইবার তাবৎ কাল অর্থাৎ তাহার দ্বিগুণ সময় দক্ষিণে উদিত ও উত্তরে অস্তমিত হইবেন; কারণ, সেই পরিমাণই রুদ্রদিগের ভোগ কাল ॥ ২০৯৷৪
ইতি তৃতীয়াধ্যায়ের সপ্তম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৩ ॥৭॥
অথ(প্রকারান্তরারম্ভে) যৎ তৃতীয়ম্ অমৃতম্, আদিত্যাঃ বরুণেন মুখেন তৎ উপজীবন্তি;[বস্তুতস্তু] দেবাঃ ন বৈ(নৈব) অশ্বন্তি, ন চ পিবন্তি; [অপিতু] এতৎ(তৃতীয়লক্ষণম্) এব অমৃতং দৃষ্ট্বা তৃপ্যন্তি ॥ আর যে তৃতীয় অমৃত, আদিত্যগণ বরুণ মুখ দ্বারা তাহা উপভোগ করেন; [প্রকৃতপক্ষে] দেবতারা ভোজনও করেন না, এবং পানও করেন না; [পরন্তু] এই অমৃত দর্শন করিয়াই তৃপ্তি লাভ করেন ॥
যে লোক যথোক্ত প্রকারে এই তৃতীয় অমৃতকে জানেন, তিনি আদিত্যগণের মধ্যেই একজন হইয়া বরুণরূপ মুখ দ্বারা এই অমৃতই দশন করিয়া তৃপ্ত হন; তিনি এই রূপকেই লক্ষ্য করিয়া ভোগ ও উদ্যম করিয়া থাকেন ॥.
আদিত্য যতকাল দক্ষিণদিকে উদিত হইবেন, এবং উত্তরদিকে অস্তমিত হইবেন, তাহার দ্বিগুণ পরিমাণকাল সে লোক পশ্চিমদিকে উদিত হয়, আর পূর্ব্বদিকে অস্তমিত হয়। সে লোক আদিত্যগণেরই তুল্য আধিপত্য ও স্বাতন্ত্র্য লাভ করিয়া থাকে ॥
ভাষ্যানুবাদ। সেইরূপ, পশ্চাৎ অর্থাৎ উত্তর দিক্ হইতে উর্দ্ধ- গামী আর তাহার বিপরীতক্রমে অস্তগামী। পূর্ব্ব পূর্ব্ব অপেক্ষা উত্ত- রোত্তর যে, দ্বিগুণ কাল বলা হইয়াছে, ইহা পুরাণ-সম্মত নহে; কেন না, পৌরাণিকগণ, তাহার চতুষ্পার্শ্ববর্তী ইন্দ্র, যম, বরুণ ও সোম লোকে, সূর্য্যের একই প্রকার গতি নির্দেশ করিয়াছেন। মানস-সুরোবরের উত্তর-ভাগস্থ সুমেরু-শিখরে যে, সূর্য্যের প্রদক্ষিণক্রমে পরিভ্রমণ, তাহা সকলের পক্ষেই সমান। আচার্য্যগণ(দ্রবিড়াচার্য্য প্রভৃতি) * এ বিষয়ে এইরূপ পরিহার বলিয়া গিয়াছেন—অমরাবতী(ইন্দ্রপুরী; প্রভৃতি পুরাগুলির স্থায়িত্বকাল পূর্ব্ব পূর্ব্ব পুরীর স্থায়িত্ব-কাল অপেক্ষা দ্বিগুণ-পরিমিত; সূর্য্যের উদয় অর্থ—সেই সেই লোকবাসী প্রাণিগণের দৃষ্টিগোচর হওয়া, এবং তাহার অভাবই সূর্য্যের অস্তগমন; বাস্তবিক পক্ষে সূর্য্যের উদয়ও নাই, অস্তগমনও নাই।[অতএব] সেই লোকে যে সমস্ত প্রাণী বাস করে, তাহাদের অভাব হইলে সূর্য্য সেই
৩০২, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
পথে গমন করিলেও ‘তাহাদের ‘পক্ষে উদয়াস্তময় রহিতই বটে; কারণ, তখন চক্ষুর বিষয়তা ও অবিষয়তা, উভয়েরই অভাব হইয়া পড়ে। সেইরূপ অমরাবতী অপেক্ষা আবার সংযমনী পুরী(যমালয়) দ্বিগুণ-পরিমিত কালস্থায়ী; অতএব, সেই পুরীবাসী প্রাণিগণের পক্ষে যেন ‘দক্ষিণেই উদয় হয়, আর উত্তরেই যেন অস্তমিত হয়’ এই কথা উক্ত হইয়াছে। বিশেষতঃ আমাদের প্রতীতিও ঐরূপ উক্তির অপর কারণ;[কেন না,] যমালয় আমাদের স্থান হইতে দক্ষিণ- দিগ্বর্ত্তী; সুতরাং সেখানে উদায়মান সূর্য্যকে আমরা যেন দক্ষিণ দিকে উদীয়মান বলিয়া মনে করিয়া থাকি]। সেইরূপ অন্যান্য পুরী সম্বন্ধেও এইরূপই সিদ্ধান্ত যোজনা[করিতে হইবে]।
.. সুমেরু সকলেরই উত্তর দিকে অবস্থিত; সূর্য্য যখন অমরাবতী- পুরীতে মধ্যাহ্নগত হন, তখন সংযমনী পুরীতে[যমালয়] উদীয়মান বলিয়া, প্রতীত হন; আবার সেখানে যখন মধ্যাহ্নগত হন,- তখন বরুণালয়ে উদায়মান বলিয়া প্রতীত হন; উত্তরদিকেও[সোম- ‘পুরীতেও] এতদনুরূপ[যোজনা]। কারণ, প্রদক্ষিণক্রমে যে পরিভ্রমণ, তাহা[সকলের পক্ষেই] সমান। চতুৰ্দ্দিকস্থিত পর্বত- প্রাচীরে যাহাদের নিকট আদিত্য রশ্মি নিরুদ্ধ রহিয়াছে, ইলাবৃত- বর্ষবাসী সেই সমস্ত লোকদিগের নিকট চিরদিনই সূর্যদেব কেবল ঊর্দ্ধদিকেই উদিত হইতেছেন, আর অধোদিকেই অস্তমিত হইতেছেন রলিয়া অনুভূত হইয়া থাকেন; কেন না,[প্রাচীর তুল্য] সেই পর্বতের কেবল ঊর্দ্ধ ছিদ্র দ্বারাই সূর্যরশ্মি সেখানে প্রবেশ লাভ করিয়া থাকে। ভোগকালের দ্বৈগুণ্যরূপ হেতু দৃষ্টে ঋকপ্রভৃতি অমৃতো- পজীবী অমৃতগণের[দেবগণের] বীর্য্যবত্ত্ব বা সামর্থ্যও উত্তরোত্তর দ্বিগুণ বলিয়া অনুমিত হয়। রুদ্রাদি দেবগণের ও বিদ্বানগণের পক্ষে উদয় ও অস্তগমন সমান ॥ ২১০—২১৩৷১—৪
আর যে চতুর্থ অমৃত, মরুদ্গণ সোমমুখে তাহা উপভোগ করেন;[প্রকৃত পক্ষে] দেবতারা ভক্ষণও করেন না, এবং পানও করেন না; পরন্তু, এই অমৃত দর্শন করিয়াই তৃপ্তি লাভ করেন ॥
যে লোক উক্ত প্রকার এই অমৃতরহস্য অবগত হয়, সেই লোক মরুদ্গণের মধ্যেই একজন হইয়া সোম-মুখে এই অমৃত দর্শন করিয়া তৃপ্তি লাভ করেন; সেই বিদ্বান্ লোক এই রূপকেই লক্ষ্য করিয়া সংবেশন ও উদ্যম করিয়া থাকেন।
সূর্য্য যে পরিমাণ কালে পশ্চিম দিকে উদিত হন, এবং পূর্ব্বদিকে অস্তমিত হন, তাহার দ্বিগুণ সময় সেই বিদ্বান্ উত্তরে উদিত হন, এবং দক্ষিণে অস্তমিত হন, এবং তাবৎকালই মরুদ্গণের তুল্য অধিকার ও স্বাতন্ত্র্য লাভ করিয়া থাকেন॥
আর যে পঞ্চম অমৃত, সাধ্যনামক দেবযোনি বিশেষেরা ব্রহ্ম মুখে তাহা উপভোগ করেন;[প্রকৃতপক্ষে] দেবতাগণ ভোজনও করেন না, পানও করেন না; পরন্তু এই অমৃত দর্শন করিয়াই তৃপ্তিলাভ করিয়া থাকেন ॥
যে লোক যথোক্ত প্রকার এই পঞ্চম অমৃতকে জানেন, সেই বিদ্বান্ লোক সাধ্যগণের মধ্যেই একজন হইয়া ব্রহ্মরূপ মুখদ্বারা উক্ত অমৃতকেই দর্শন করিয়া তৃপ্তিলাভ করিয়া থাকেন; উক্ত রূপকে লক্ষ্য করিয়াই ভোগ করেন, এবং কৰ্ম্ম করিয়া থাকেন ॥
আদিত্য যে পরিমাণ কালে উত্তরে উদিত হন, এবং দক্ষিণে অস্তমিত হন, সেইবিদ্বান্ পুরুষ তাহার দ্বিগুণ কাল উর্দ্ধে উদিত হন, এবং নীচের দিকে অস্তমিত হন, তিনি সাধ্যগণের তুল্য অধিকার ও স্বাধীনতা প্রাপ্ত হন ॥
শাঙ্করভাষ্যম্। ২২১॥ ৪
ইতি তৃতীয়াধ্যায়স্য দশমখণ্ডভাষ্যম্ ॥
আনন্দপারিধিঃ। ২২১ ॥ ৪ ইতি তৃতীয়াধ্যায়স্য দশমঃ খণ্ডঃ। ১০
• তাহার পর, সূর্য্যদেব প্রাণিগণের প্রতি ভোগপ্রদান কার্য্য হইতে সমুত্তীর্ণ হইয়া আর উদিত হইবেন না, এবং অস্তমিতও হইবেন না; একাকীই মধ্যস্থলে অবস্থান করিবেন, এবিষয়ে এইরূপ একটি সংক্ষিপ্তার্থক. মন্ত্র আছে—॥২২২৷১ :
ভাষ্যানুবাদ।[সূর্য্যদেব] উক্তপ্রকার উদয় ও অন্তগমন দ্বারা প্রাণিগণের নিজ নিজ কর্ম্মফল ভোগার্থ অনুগ্রহ করিয়া সেই কর্ম্মফল ভোগ সমাপ্ত হইলে পর সেই সমস্ত প্রাণিবর্গকে আপনাতে সমাহিত করিয়া, তাহার পর প্রাণিগণের প্রতি অনুগ্রহ-প্রকাশের নির্দিষ্ট কালের পর ঊর্দ্ধগত হইয়া অর্থাৎ যে সমস্ত প্রাণির জন্য উদিত হইয়া থাকেন, সেই সকল প্রাণী না থাকায় আপনাতেই আপনি অবস্থিত, থাকেন। তন্মধ্যেও, বসুপ্রভৃতি দেবতার সমানাধিকার- সম্পন্ন এবং লোহিতাদি-অমৃতভোগী কোনও বিদ্বান্ আপনাকেই বিজ্ঞেয়-সবিতৃরূপে গ্রহণপূর্ব্বক সমাহিত হইয়া এবং উক্ত মন্ত্র দর্শন করিয়া উত্থিত হইয়া অপরকর্তৃক জিজ্ঞাসিত হইয়া এইরূপ বুলিয়াছেন, অর্থাৎ তুমি যে ব্রহ্মলোক হইতে আগমন করিয়াছ,[জিজ্ঞাসা করি,] সূর্য্যদেব এখানে যেমন উদয়াস্ত দ্বারা আমাদের আয়ুঃ ক্ষয় করিতেছেন, তেমনি সেখানেও কি দিবারাত্র পরিভ্রমণ করতঃ তত্রত্য প্রাণিগণের আয়ুঃ ক্ষয় করিয়া থাকেন? এইপ্রকার জিজ্ঞাসিত হইয়া প্রত্যুত্তরে বলিয়াছেন যে, তদ্বিষয়ে অর্থাৎ উক্ত প্রকারে জিজ্ঞাসিত বিষয়ে এইরূপ শ্লোকে আছে; অর্থাৎ সেই যোগী পুরুষ এইরূপ একটি শ্লোক বলিয়াছেন; ইহা শ্রুতির উক্তি ॥ ২২২৷১ ন বৈ তত্র ন নিম্নোচ নোদিয়ায় কদাচন। দেবাস্তেনাহ সত্যেন মা বিরাধিষি ব্রহ্মণেতি ॥ ২২৩৷ ২ [তদুক্তঃ শ্লোকোহয়মুচ্যতে “ন বৈ” ইতি।] ন বৈ(ত্বয়া যৎ উদয়াস্তময়ৌ পৃষ্ঠৌ, তৌ নৈব স্ত ইত্যর্থঃ)। তত্র(ব্রহ্মলোকে) কদাচন(কদাচিদপি) [সবিতা] ন নিম্নোচ(অস্তম্ অগমৎ), ন উদিয়ায়(উদিতশ্চ ন অভূৎ)। হে দেবাঃ[যূয়ং সাক্ষিভূর্তাঃ শৃণুত-] তেন সত্যেন(এতদ্বিষয়কসত্যবচনেন) অহং ব্রহ্মণা মা বিরাধিষি(বিরুদ্ধঃ ন তবেয়ম্), এবং সত্যবচনেন মম ব্রহ্মপ্রাপ্তি বিরুদ্ধা মাতৃদিত্যর্থঃ)।(ইতি শব্দঃ শ্লোকসমাপ্তৌ)! ‘
একাদশঃ খণ্ডঃ] তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩০৯
[ সেই শ্লোক কথিত হইতেছে]—[তোমরা যাহা জিজ্ঞাসা করিতেছ সেখানে তাহা নিশ্চয়ই নাই; সেখানে সূর্য্যদেব কখনও অস্তমিত হন নাই, এবং উদিতও হন নাই। হে দেবগণ,[তোমরা সাক্ষী হইয়া আমার কথা শ্রবণ কর;] আমি এই সত্যবচনের ফলে ব্রহ্মের সহিত বিরুদ্ধ হইব না, অর্থাৎ আমি যখন সত্য কথা বলিতেছি, তখন আমার ব্রহ্মপ্রাপ্তিতে কোন বাধা ঘটিবে না ॥ ২২৩৷৷]
আনন্দগিরিঃ। শ্লোকমুপাদায় ব্যাকরোতি-ন বৈ তত্রেত্যাদিনা। ‘নিমুয়ো, চেত্যস্মিন্নর্থে নিম্নোচেতি চ্ছান্দসঃ প্রয়োগঃ। ইতিশব্দঃ পূর্ব্বাঙ্গ-ব্যাখ্যাসমাপ্ত্যর্থঃ। উত্তরাঙ্গ- মুখাপয়তি-উদয়াস্তময়েতি। লোকত্বাবিশেষাদিতরলোকবদ্ব্রহ্মলোকোহপি’ নোদয়ান্তিময়- ‘বজ্জিত ইত্যুক্তো বিদ্বান্ উত্তরার্দ্ধেন শপথং কুর্ব্বন্ পরিহরতীত্যর্থঃ ২২৩৷ ২॥ ভাষ্যানুবাদ। সেখানে নিশ্চয়ই নাই; অর্থাৎ আমি যে ব্রহ্ম- লোক হইতে আসিয়াছি, তুমি যাহা জিজ্ঞাসা করিতেছ, সেখানে তাহা [দিবারাত্র] নাই। কারণ, সেখানে সবিতা কখনও অস্তমিত হনু নাই, এবং কোনও স্থান হইতে কোন সময়ই উদিতও হন নাই। ভাল, ব্রহ্মলোক যে, উদয়াস্তময়বর্জ্জিত, ইহা ত সঙ্গত হয় না; এইরূপ কথা শুনিয়া তিনি যেন শপথ গ্রহণ করিয়াই বলিলেন—হে দেবগণ তোমরা সাক্ষী হইয়া শ্রবণ কর, আমি যে প্রকার সত্যবাক্য বলিয়াছি, সেই সত্য বাক্যের বলেই আমি ব্রহ্মের সহিত অর্থাৎ ব্রহ্ম-স্বরূপে বিরুদ্ধ হইব না; অর্থাৎ আমার ব্রহ্মপ্রাপ্তিতে কোনও বাধা হইবে না ॥ ২২৩ ॥২
ন হ বা অস্মা উদেতি ন নিম্নোচতি সকৃদ্দিবা হৈবাস্মৈ ভবতি, য এতামেবং ব্রহ্মোপনিষদং বেদ ॥ ২২৪ ॥ ৩
ইতি শেষঃ]।[পরন্তু; অস্মৈ সকৃৎ’ দিবা(‘সদৈব দিবা, প্রকাশ ইত্যর্থ:) ভবতি। — ‘উক্ত বিদ্যার ফল কথিত হইতেছে—যে লোক এই গুহ্য ব্রহ্মবিদ্যা অবগত হন, তাঁহার সম্বন্ধেও[সূর্য্যদেব] নিশ্চয়ই উদিত হন না, এবং অস্তমিতও হন না; সর্ব্বদাই দিবা হয় অর্থাৎ সর্ব্বকালই প্রকাশময় হয় ॥২২০॥৩
শাঙ্করভাষ্যম্। সত্যং তেনোক্তমিত্যাহ শ্রুতিঃ-ন হ বা অস্মৈ যথোক্ত- ব্রহ্মবিদে নোদেতি, ন নিম্নোচতি নাস্তমেতি; কিন্তু ব্রহ্মবিদেহস্মৈ সকৃদ্দিবা হৈব সদৈবাহর্ভবতি, স্বয়ংজ্যোতিষ্টাৎ; য এতাং যথোক্তাং ব্রহ্মোপনিষদং বেদগুহ্যং বেদ। এবং তন্ত্রেণ বংশাদিত্রয়ং প্রত্যমৃতসম্বন্ধঞ্চ যচ্চান্যদবো‘চাম, এবং জানাতীত্যর্থঃ। বিদ্বান্ উদয়াস্তময়কালাপরিচ্ছেদ্যং নিত্যমজং ব্রহ্ম ভবতীত্যর্থঃ ॥ ১২৪ ॥ ৩ ॥
ভাষ্যানুবাদ। যে লোক এই যথোক্ত ব্রহ্মোপনিষৎ অর্থাৎ বেদের গুহ্যতত্ত্ব জানেন, এবং[পূর্ব্বোক্ত তিরশ্চীন বংশ, মধুচক্র ও মধুনাড়ী এই] বংশত্রয় ও প্রত্যেক অমৃতের সহিত বসুপ্রভৃতি দেবগণের সম্বন্ধ এবং আরও যাহা কিছু বলিয়াছি, তৎ সমস্ত জানেন, উক্তপ্রকার ব্রহ্মবিৎ লোকের উদ্দেশে[সূর্য্যদেব] নিশ্চয়ই উদিত হন না, এবং অস্তমিতও হন না; পরন্তু, এই ব্রহ্মবিদের উদ্দেশে সরুৎ-দিবা, অর্থাৎ ‘সর্বদাই দিবালোক প্রতিভাত হইয়া থাকে; কারণ, তিনি নিজেই জ্যোতির্ময়;[সুতরাং তাঁহার নিকট আর অন্ধকারাত্মক রাত্রির সম্ভাবনা হয় না]। সেই বিদ্বান্ পুরুষ উদয়াস্ত কাল দ্বারা অপরিচ্ছেদ্য, নিত্য ও জন্মরহিত ব্রহ্মস্বরূপ হন ॥ ২২৪৷৩
‘তদ্ধৈতব্রহ্মা প্রজাপতয় উবাচ, প্রজাপতিৰ্ম্মনবে মনুঃ প্রজাভ্যস্তদ্ধৈতদুদ্দালকায়ারুণয়ে জ্যেষ্ঠায় ‘পুত্রায় পিতা ‘ব্রহ্ম প্রোবাচ ॥ ২২৫ ॥ ৪
প্রথমে ব্রহ্মা সেই এই মধুবিদ্যা প্রজাপতি বিরাট্ পুরুষকে বলিয়াছিলেন; প্রজাপতি মনুকে, মনু আবার ইক্ষাকু প্রভৃতি স্বসন্তানগণকে বলিয়াছিলেন। অপিচ, পিতা(অরুণ) সেই এই ব্রহ্মবিজ্ঞান অরুণতনয় উদ্দালকনামক জ্যেষ্ঠ পুত্রকে উত্তমরূপে উপদেশ করিয়াছিলেন ॥ ২২৫৷৷৪
ভাষ্যানুবাদ। ব্রহ্মা—হিরণ্যগর্ভ(১) সেই এই মধুবিদ্যা প্রজা- পতি—বিরাট্ পুরুষকে বলিয়াছিলেন; তিনিও মনুকে, মনু আবার ইক্ষ্বাকু প্রভৃতি সন্তানগণকে বলিয়াছিলেন। এই বিদ্যা ব্রহ্মাদি বিশিষ্ট গুরুপরম্পরা ক্রমে আসিয়াছে, এই কথা দ্বারা বিদ্যার প্রশংসা করা হইতেছে। অপিচ, পিতা[অরুণ ঋষি] সেই এই মধু-জ্ঞানরূপ ব্রহ্ম- বিদ্যা অরুণতনয় উদ্দালকনামক জ্যেষ্ঠপুত্রকে বলিয়াছিলেন ॥২২৫৷৪
ইদং বাব তজ্জ্যেষ্ঠায় পুত্রায় পিতা ব্রহ্ম প্রব্রূয়াৎ প্রণা- য্যায় বান্তেবাসিনে ॥ ২২৬ ॥ ৫
• ভাষ্যানুবাদ। অপর লোকও এই প্রসিদ্ধ ব্রহ্মবিজ্ঞান সর্ব্ব- প্রকার প্রিয়লাভের যোগ্য জেষ্ঠ পুত্রকে বলিবেন, অথবা প্রণায়্য অর্থাৎ যোগ্য অন্তেবাসী—শিষ্যকে[বলিবেন] ॥ ২২৬॥ ৫
ভাষ্যানুবাদ। অপর কাহাকেও বলিবে না। আচার্য্যাদির পক্ষে বিদ্যাসম্প্রদানের জন্য অনেক পাত্রই(তীর্থই) সম্ভাবিত ছিল, তন্মধ্যে কেবল দুইটিমাত্র পাত্র(জ্যেষ্ঠ পুত্র ও প্রিয় শিষ্য) অনুজ্ঞাত হইল। ভাল, বিদ্যাসম্প্রদানের ঐরূপ পাত্রসঙ্কোচ করা হইল কেন? অর্থাৎ দুইটি মাত্র পাত্রেই বিদ্যাদান করিবে, অন্যত্র নহে, এইরূপ দানপাত্রের সংখ্যা হ্রাস করার প্রয়োজন কি?[ইহার উত্তর] বলিতে- ছেন—কেহ যদি এই আচার্য্যের উদ্দেশে এই বিদ্যাগ্রহণের মূল্যস্বরূপ জল-পরিগৃহীতা অর্থাৎ সমুদ্র-বেষ্টিতা এবং ধন-পূর্ণা অর্থাৎ বহুবিধ ভোগোপকরণ-সম্পন্না এই পৃথিবীকেও দান করে;[তথাপি] ইহাও তাহার মূল্যস্বরূপ হইতে পারে না; কেননা, যে হেতু, সেই দান অপেক্ষাও এই মধুবিদ্যা-দানই ভূয়ঃ অর্থাৎ অধিকতর ফলপ্রদ। [বিদ্যায়] আদর প্রকাশার্থ দ্বিরুক্তি হইয়াছে ॥২২৭৷৬৷৷
অনুবাদ। যেহেতু এই ব্রহ্মবিদ্যা এবংবিধ অতিশয় ফলপ্রদ; অতএব
দ্বাদশঃ খণ্ডঃ] তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩১৫
প্রকারান্তরেও তাহা নির্দেশ করা আবশ্যক; এইজন্য, “গায়ত্রী বৈ” ইত্যাদি শ্রুতি আরব্ধ হইতেছে। ‘গায়ত্রী’রূপেও ব্রহ্ম অভিহিত হইয়া থাকেন; কেন না, সর্ব্ব- প্রকার বিশেষ ধর্ম্মরহিত এবং ‘নেতি নেতি’(ইহা নহে-ইহা নহে) ইত্যাকারে সর্ব্বপ্রকার বিশেষ ধর্ম্মের প্রতিষেধগম্য ব্রহ্মকে সহজে বুঝিতে পারা যায় না। আরও বহুতরচ্ছন্দো বিদ্যমান থাকিলেও প্রাধান্য নিবন্ধনস্থ একমাত্র গায়ত্রীকে ব্রহ্মজ্ঞানের দ্বারভূত বলিয়া উল্লেখ করা হইয়াছে। গায়ত্রীর প্রাধান্যে হেতু এই যে, গায়ত্রী দ্বারাই যজ্ঞিয় সোমের আনয়ন করিতে হয়, অপরাপর চ্ছন্দোমধ্যেও গায়ত্রীর অক্ষর সন্নিবিষ্ট থাকায় গায়ত্রীই অপর সমস্ত ছন্দের ব্যাপক; বিশেষতঃ গায়ত্রীই সমস্ত সবনের ব্যাপক, অর্থাৎ প্রাতঃ স্নানাদি কার্য্যেও গায়ত্রীর নিয়ত সম্বন্ধ রহি- য়াছে; এই সমস্ত কারণে যজ্ঞেতে গায়ত্রীচ্ছন্দের প্রাধান্য। বিশেষতঃ গায়ত্রীই ব্রাহ্মণের সারভূত; অতএব, যথোক্ত ব্রহ্মও মাতার ন্যায় গুরুতরা গায়ত্রীকে পরিত্যাগ করিয়া—তদপেক্ষা উৎকৃষ্ট অন্য কোনও আলম্বন লাভ করিতে পারেন না; কারণ, লোকেও গায়ত্রীর অতিশয় গুরুত্ব সুপ্রসিদ্ধ রহিয়াছে। এই সমস্ত কারণেই এখানে গায়ত্রী স্বরূপে ব্রহ্মের নির্দেশ করা হইতেছে।—
..ভাষ্যানুবাদ। “গায়ত্রী বৈ” এইস্থানে ‘বৈ’ শব্দটি অবধারণা- র্থক; এই যে সমস্ত ভূত, অর্থাৎ প্রাণিসমূহ, অথবা স্থাবর-জঙ্গমা- ত্মক যাহা কিছু, তৎসমস্ত গায়ত্রীস্বরূপই বটে। কেবল ছন্দঃস্বরূপা “গায়ত্রীর ‘সর্বভূতাত্মভাব উপপন্ন হইতে পারে না; এইজন্য “বাক্ বৈ” গায়ত্রী এই বলিয়া গায়ত্রীশব্দে গায়ত্রীর কারণীভূত শব্দরূপত্ব প্রতিপাদন করিতেছেন। বাক্ই এই সমস্ত ভূত, অর্থাৎ যে হেতু বাক্ই শব্দরূপে সমস্ত ভূতকে গান করে, অর্থাৎ ইহা গো, ইহা অশ্ব, ইত্যাকার শব্দে অভিহিত করে, এবং ত্রাণও করে—রক্ষাও করে, অর্থাৎ ‘অমুক হইতে ভীত হইও না, কি কারণে তোমার ভয় ‘হইতেছে?’ ইত্যাদি বাক্যে ভয় হইতে সর্বতোভাবে নির্ভয় ‘হইয়া লোক সমূহ রক্ষিত হইয়া থাকে। বাক্য যে, এইরূপে গান করে এবং ত্রাণ করে, প্রকৃত পক্ষে গায়ত্রীই তাহা গান করে এবং ত্রাণ করে; কারণ, বাক্য ত আর গায়ত্রী হইতে অন্য বা পৃথক্ পদার্থ নহে; কেন না, গান ও ত্রাণ হেতুই গায়ত্রীর গায়ত্রীত্ব অর্থাৎ গান ও ত্রাণ গায়ত্রীর স্বাভাবিক ধৰ্ম্ম(*) ॥২২৮৷৷১৷৷
— যাহা সেই গায়ত্রী, ইহাই তাহা—যাহা এই পৃথিবী, অর্থাৎ এই পৃথিবীই সেই গায়ত্রীস্বরূপা। কেননা, সমস্ত ভূতই এই পৃথিবীতে অবস্থিত, কেহই ইহাকে অতিক্রম করে না ॥২২৯৷৷২
ভাষ্যানুবাদ। যাহা সেই উক্তলক্ষণা গায়ত্রী, ইহাই ‘তাহা, —যাহা পৃথিবী বলিয়া প্রসিদ্ধ। আচ্ছা, এই পৃথিবী গায়ত্রী হয়’ কি প্রকারে?[উত্তর] কথিত হইতেছে—যে হেতু উহার সহিত সমস্ত ভূতের সম্বন্ধ রহিয়াছে। সর্বভূতের সহিত সম্বন্ধই বা কি
৩১৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
প্রকারে? যে হেতু স্থাবর ও জঙ্গম ‘(অচেতন ও চেতন) সমস্ত ‘ভূতই এই পৃথিবীতে অবস্থান করিতেছে।[কেহই] এই পৃথিবীকে অতিক্রম করে না, অর্থাৎ ছাড়িয়া থাকে না; গান ও ত্রাণের সম্বন্ধনিবন্ধন গায়ত্রীর সহিত যেরূপ ভূতবর্গের সম্বন্ধ, তদ্রূপ সর্বভূতের অবস্থিতি নিবন্ধন পৃথিবীর সহিতও সর্বভূতের সম্বন্ধ [বুঝিতে হইবে]; এই কারণেই গায়ত্রীকে পৃথিবীরূপা বলা হইয়াছে ॥২২৯৷২৷৷
ভাষ্যানুবাদ। যাহা সেই পৃথিবীরূপা গায়ত্রী, ইহাই তাহা। তাহা কি? যাহা এই পুরুষে অর্থাৎ দেহেন্দ্রিয়াদি-সমষ্টিভূত-
দ্বাদশঃ খণ্ডঃ]: তৃতীয়োহধ্যায়ঃ । ৩:৯
জীবে অবস্থিত এই দৃশ্যমান শরীর; কেন না, এই শরীর—পার্থিব পৃথিবী-সম্ভূত(১)। ভাল, শরীরেরই বা পার্থিবত্ব কি প্রকারে? হাঁ, বলা হইতেছে—যে হেতু এই সমস্ত প্রাণ অর্থাৎ ভূতশব্দ-বাচ্য[পৃথি- ব্যাদি] এই শরীরেই বিদ্যমান রহিয়াছে; অতএব, ভূতশব্দ- বাচ্য প্রাণসমূহ প্রতিষ্ঠিত থাকায় এই শরীরও পৃথিবীর ন্যায় গায়ত্রী- স্বরূপা; যে হেতু প্রাণসমূহ এই শরীরকে কখনই পরিত্যাগ করে না, [সেই হেতু এই শরীরও গায়ত্রীরূপা] ॥২৩০॥৩ যদ্বৈ তৎপুরুষে শরীরমিদং বাব তদ্যদিদমস্মিন্নন্তঃপুরুষে হৃদয়ম্, অস্মিন্ হীমে প্রাণাঃ প্রতিষ্ঠিতা এতদেব নাতিশীয়ন্তে ॥ ২৩১॥৪॥ ..
যাহাই সেই পূর্ব্বোক্ত পুরুষাশ্রিত শরীর; ইহাই তাহা—যাহা এই, শরীরের অভ্যন্তরে অবস্থিত হৃদয়(হৃৎপদ্ম)। কেননা, এই প্রাণসমূহ উক্ত হৃদয়মধ্যেই অবস্থান করে, কখনও উহাকে অতিক্রম করে না ॥ ২৩১ ॥৪॥]
* তাৎপর্য্য—জীবের শরীর পাঞ্চভৌতিক হইলেও পৃথিবীর ভাগ অধিক থাকায় শরীরের পার্থিবত্ব ব্যবহার হইয়া থাকে। “বৈশিষ্ট্যাত্ত-তদ্বাদস্তদ্বাদঃ” এই বেদান্তসূত্রে ইহা বিশদ ভাবে বর্ণিত হইয়াছে।
‘ভাধ্যানুবাদ। যাহা সেই পুরুষাশ্রিত শরীররূপী গায়ত্রী, ইহাই তাহা,—যাহা এই পুরুষের(দেহের) অভ্যন্তরে অবস্থিত হৃদয় অর্থাৎ হৃৎপদ্ম-নামক বস্তু, ইহাই সেই গায়ত্রী। কি প্রকারে? [তদুত্তরে] বলিতেছেন—যে হেতু এই সমস্ত প্রাণ ইহাতেই অবস্থিত, অতএব, শরীরের ন্যায় হৃদয়ও গায়ত্রী-স্বরূপ। বিশেষতঃ প্রাণ সমুদয় ইহাকেই অতিক্রম করে না। ‘প্রাণই পিতা, প্রাণই মাতা,’ এবং ‘কোন ভূতকেই হিংসা করিবে না’ ইত্যাদি শ্রুতি হইতেও[জানা যায় ‘যে,] ভূতসমুদয়ই প্রাণ ॥২৩১৷৪
সেই প্রসিদ্ধা এই গায়ত্রীর চারিটি পাদ, এবং বাক্, ভূত, পৃথিবী, শরীর, হৃদয় ও প্রাণ, এই ছয়টি তাহার বিধা(অক্ষরস্থানীয়) অংশ। মন্ত্রেও ইহা প্রকাশিত আছে॥ ২৩২ ॥ ৫ ॥]
পূর্ব্বে যে সমস্ত বস্তুর উল্লেখ করা হইয়াছে, তৎসমস্তই এই গায়শ্রীনামক ব্রহ্মের মহিমা বা বিভূতিমাত্র; পূরুষ অর্থাৎ পূর্ণব্রহ্ম তদপেক্ষাও অতিশয় মহান্। সমস্ত ভূতবর্গ ইহাঁর একপাদ বা একাংশমাত্র, আর ইঁহার নির্ব্বিকার তিন অংশ স্বপ্রকাশ স্বরূপে অবস্থিত আছে ॥
ভাষ্যানুবাদ। ব্রহ্মের চতুষ্পাদ ও ষড়বিধ বিকারাত্মক যে পরিমাণ একপাদ গায়ত্রী বলিয়া বর্ণিত হইল, সেই পরিমাণই অর্থাৎ তৎসমস্তই উক্ত গায়ত্রী-সংজ্ঞক সমস্ত ব্রহ্মের মহিমা, অর্থাৎ বিভূতির
৪১
৩২২. ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
বিস্তার; অতএব, তদপেক্ষা অর্থাৎ গায়ত্রী-সংজ্ঞক বাচারম্ভণমাত্ররূপী অসত্য বিকারাত্মক ব্রহ্ম অপেক্ষাও পরমার্থ সত্য, বিকারহীন পূরুষ (পরব্রহ্ম) জ্যায়ান্—অতিশয় মহৎ; কারণ, তিনিই সর্ব্ব জগৎকে পরিপূরণ করেন, অথবা হৃদয়রূপ পুরে অবস্থান করেন,[এইজন্য পুরুষ-পদবাচ্য হন]। সমস্ত ভূত অর্থাৎ তেজ, জল ও পৃথিবী প্রভৃতি স্থাবর-জঙ্গম-সমূহ সেই এই পূরুষেরই একপাদ(একাংশ- মাত্র); এই গায়ত্র্যাত্মক সমস্ত ব্রহ্মের ত্রিপাদযুক্ত অমৃতস্বরূপ পূরুষ প্রকাশময় নিজ আত্মস্বরূপে অবস্থিত আছেন। *[ইতি শব্দ মহিমা কথন সমাপ্তি জ্ঞাপনার্থ] ॥২৩৩:৬’
অর্থাৎ ব্রহ্ম নিরংশ হইলেও শিষ্য চিরন্তন সংস্কারবশে সেই ব্রহ্মে অংশের আরোপ করিয়া অংশ, অংশিভাবে প্রশ্ন করেন; কাজেই শ্রোতার হিতের জন্য শ্রুতিও সেই শিষ্যের ভাষায়ই-- অংশাশিতাবেই প্রশ্নের উত্তর দিয়া থাকেন। বস্তুতঃ ইহা দ্বারা পরব্রহ্মের সাংশত্ব সিদ্ধ হয় না।
গায়ত্র্যবচ্ছিন্ন ব্রহ্মের হৃদয়প্রদেশে ধ্যেয়ত্বজ্ঞাপনার্থ বলিতেছেন যে, সেই যে ‘ গায়ত্রী ব্রহ্ম, ইহাই তাহা; যাহা পুরুষের(দেহের) বহির্দেশস্থিত এই আকাশ; আবার পুরুষের বহির্দেশগত যে এই আকাশ, ইহাই সেই আকাশ— যাহা পুরুষের দেহমধ্যগত আকাশ; সেই যে দেহমধ্যগত আকাশ, ইহাই তাহা—যাহা হৃদয়-মধ্যগত আকাশ: সেই এই হৃদয়াকাশপরিপূর্ণ ও নির্ব্বিকার, বা অবিনশ্বর; যে লোক এবংবিধ হৃদয়াকাশ অবগত হন, তিনিও পূর্ণ ও অবিনশ্বর সম্পদ লাভ করিয়া থাকেন ॥
ভাষ্যানুবাদ। গায়ত্রী রূপে সেই যে অমৃত স্বরূপ ত্রিপাদ ব্রহ্ম উক্ত হইয়াছেন, ইহাই তাহা, অর্থাৎ বক্ষ্যমাণ বস্তুই তৎস্বরূপ। ইহা কি, [তাহা বলিতেছেন] পুরুষের:(জীবদেহের) বাহিরে এই যে ভৌতিক আকাশ, পুরুষের বহিঃস্থিত সেই যে ভূতাকাশ উক্ত হইল ॥২৩৪॥৭
ইহাই সেই আকাশ, যাহা এই পুরুষে অর্থাৎ শরীরের অভ্যন্তরে অবস্থিত আকাশ, সেই যে পুরুষের অভ্যন্তরে আকাশ ॥ ২৩৫ ॥ ৮
ইহাই সেই আকাশ, যাহা এই হৃদয়ের মধ্যে অর্থাৎ হৃৎপদ্ম মধ্যে
૪
দ্বাদশঃ খণ্ডঃ] তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩২৫
অবস্থিত আকাশ। আকাশত এক; তাহার ত্রিবিধ ভেদ কিরূপে হয়? [ইহার উত্তর] কথিত হইতেছে-[চক্ষুঃকর্ণাদি] বহিরিন্দ্রিয়-গ্রাহ্য জাগ্রদবস্থায় আকাশে দুঃখের আধিক্য উপলব্ধি হইয়া থাকে; স্বপ্ন- স্থান দেহমধ্যে তদপেক্ষা অল্প পরিমাণ দুঃখ অনুভূত হইয়া থাকে; সেই স্বপ্নদর্শীরই আবার হৃদয়স্থ আকাশে কোন প্রকার বিষয় প্রার্থিত হয় না, এবং কোন প্রকার স্বপ্নও দৃষ্ট হয় না; অতএব, সুষুপ্তি-স্থান- স্বরূপ’আকাশটি সর্বদুঃখ-নিবৃত্তিরূপ, অর্থাৎ সুষুপ্তি-স্থানভূত হৃদয়া- কাশে কোনপ্রকারেই দুঃখ-সম্বন্ধ নাই *! অতএব,[উপলব্ধির প্রভেদানুসারে] একই আকাশের ত্রিবিধ ভেদনির্দেশ যুক্তিযুক্তই ঘটে। দেহের বহির্ভাগস্থ আকাশ হইতে আরম্ভ করিয়া আকাশের যে, ক্রমশঃ সংকোচ করা হইয়াছে, চিত্ত সমাধির(চিত্তের একাগ্রতার) প্রশংসা. করাই তাহার উদ্দেশ্য। যেমন, ‘ত্রিলোকের মধ্যে কুরুক্ষেত্রই ‘উৎকৃষ্ট স্থান; তাহারও আবার অর্দ্ধাংশ কুরুক্ষেত্র, আর অর্দ্ধাংশ পৃথু- দক।’ এখানে যেরূপ[কুরুক্ষেত্রের উৎকর্ষ খ্যাপনের জন্য ক্রমে স্থান সঙ্কোচ করা হইয়াছে, ইহাও তদ্রূপ। সেই এই হৃদয়াকাশাখ্য ব্রহ্ম পূর্ণ সর্বগত; যদিও হৃদয়মধ্যেই চিত্তকে সমাহিত করা হউক, তথাপি তাহাকে হৃদয়েই পরিসমাপ্ত মনে করিতে হইবে না। অপ্রবর্তি- “কোনও কারণে কোথাও প্রবৃত্ত না হওয়া যাহার স্বভাব, তাহাই অপ্র- বর্তি, অর্থাৎ অনুচ্ছেদ বা অবিনাশই তাহার ধৰ্ম্ম; এবং অন্যান্য ভূত- সমূহ যেমন পরিচ্ছিন্ন ও বিনাশশীল, হৃদয়াকাশ সেরূপ নহে। যিনি
৩২৬ ছান্দোগ্যপনিষৎ।
যথোক্তপ্রকার পূর্ণ’ ও অপ্রবর্ত্তি-গুণসম্পন্ন ব্রহ্মকে জানেন, তিনি পূর্ণা ও অনুচ্ছেদাত্মিকা(ধ্বংস-রহিত) সম্পদ লাভ করেন। ইহা কেবল ইহ লোকে ভোগ্য গুণফলমাত্র ণ[প্রকৃত পক্ষে] সেই বিদ্বান্ ইহ লোকে জীবদ্দশায়ই ব্রহ্মভাব লাভ করিয়া থাকে ॥২৩৭৷৯
তস্য পূর্ব্বোক্তস্য) এতস্য(হৃদয়স্য) হবা(প্রসিদ্ধিদ্যোতকৌ নিপাতৌ) পঞ্চ দেবসুষয়ঃ(দেবাধিষ্ঠিতানি পঞ্চচ্ছিদ্রাণি)[সন্তি]।[তত্র] অস্য(হৃদয়স্য) যঃ(প্রসিদ্ধঃ) প্রাক্সুষিঃ’(পূর্ব্বভাগস্থং ছিদ্রং), সঃ(পূর্ব্বসুষিঃ) সঃ (প্রসিদ্ধঃ) প্রাণঃ, তৎ চক্ষুঃ, সঃ আদিত্যঃ,(তত্র প্রাণাদীনাম্, অবস্থিতে- রিতিভাবঃ)। তৎ এতৎ(প্রাণাগ্যং ব্রহ্ম) তেজঃ অন্নাদ্যং(তেজোরূপেণ, অন্নাদ্যরূপেণ চ) উপাসীত[বিদ্বানিতি শেষঃ]। যঃ এবং(যথোক্তগুণুং) •বেদ,[সঃ] তেজস্বী অন্নাদঃ(প্রভূতান্নঃ চ) ভবতি ॥ সেই এই হৃদয়ে পাঁচটি দেব-চ্ছিদ্র অর্থাৎ দেবতাধিষ্ঠিত রন্ধ্র আছে; তন্মধ্যে, পূর্ব্বভাগস্থ যে ছিদ্র, তাহাই সেই প্রাণ, সেই চক্ষু এবং সেই আদিত্যস্বরূপ, অর্থাৎ ইহারা সেখানে অবস্থান করেন! উপাসক ব্যক্তি সেই এই প্রাণকেই তেজ ও অন্নাদ্য বলিয়া উপাসনা করিবে। যিনি এই ভাবে অবগত হন, তিনিও তেজস্বী এবং অন্নাদ অর্থাৎ প্রচুর অন্নভোক্তা হন ॥
ভাষ্যানুবাদ। “তস্য হ বৈ” ইত্যাদি বাক্যে গায়ত্রীসংজ্ঞক ব্রহ্মের উপাসনার্থ দ্বারপালাদিরূপ গুণবিধানার্থ[ এই প্রকরণ] আরব্ধ হইয়াছে। জগতে[ দেখা যায়,] রাজার উপাসনা করিলেই যেরূপ দ্বারপালগণ বশীভূত হইয়া রাজার সহিত সাক্ষাৎকারের সহায় হইয়া থাকে, এখানেও তদ্রূপ। ‘তস্য’ অর্থ—প্রস্তাবিত হৃদয়ের। ‘এতস্য’ অর্থ অব্যবহিত পূর্ব্বোক্তের, অর্থাৎ অব্যবহিত পূর্ব্বোক্ত প্রস্তাবিত হৃদয়ের পঞ্চ—পঞ্চসংখ্যক দেবসুষি—দেবগণের সুষি(ছিদ্র),
দ্বাদশঃ খণ্ডঃ] তৃতীয়োঽধ্যায়ঃ। ৩২৯
দেবসুষি অর্থ স্বর্গলোকে প্রবেশের দ্বারভূত ছিদ্র সমূহ। প্রাণও আদিত্যাদি দেবগণকর্তৃক রক্ষিত হয়; এই জন্য উহারা ‘দেবসুষিঃ পদ- বাচ্য। সেই এই স্বর্গলোকভবন স্বরূপ হৃদয়ের যে, প্রাক্ সুষি, অর্থাৎ পূর্বাভিমুখ হৃদয়ের যে পূর্বদিগবর্তী ছিদ্ররূপ দ্বার, তাহাই প্রাণ, অর্থাৎ তত্রত্য যে বায়ুবিশেষ সেই পথ দ্বারা সঞ্চরণ করে, তাহাই প্রাক্-গমনশীল বলিয়া ‘প্রাণ’[সংজ্ঞায় অভিহিত]। আর প্রসিদ্ধ চক্ষুও ‘তাহারই সহিত সংবদ্ধ;[সুতরাং] অপৃথগভূত। আদিত্যও তৎস্বরূপ, অর্থাৎ ‘সেই আদিত্যই দেহবহিস্থিত প্রাণস্বরূপ’ এই শ্রুতি অনুসারে[জানা যায় যে,] চাক্ষুষরূপে অবস্থিতি পরম্পরা ক্রমে আদিত্যও হৃদয়ে অবস্থিত আছেন। বিশেষতঃ বাজসনেয়কে(যজু- বেদীয় বৃহদারণ্যকোপনিষদে) আছে যে, ‘সেই আদিত্য কোথায় আছেন?[উত্তর-] চক্ষুতে আছেন’ ইত্যাদি। প্রাণবায়ুরূপ একুই দেবতা একাশ্রয়াবস্থিতি নিবন্ধন চক্ষু ও আদিত্য নামে অভিহিত হন। একথা পরেও বলিবেন-‘প্রাণায় স্বাহা’ বলিয়া যে হবি অর্পিত হয়, তাহাই ইহার তৃপ্তিসাধন করে। অতএব স্বর্গলোক-লাভেচ্ছু তেজস্বী পুরুষ, স্বর্গলোকের দ্বারপালত্ব হেতু এবং চক্ষুও আদিত্যরূপে ভোগ্য বলিয়া সেই এই প্রাণনামক ব্রহ্মকে আদিত্যের তেজঃ ও অন্নার্হ্য গুণবিশিষ্টরূপে উপাসনা করিবেন। অতএব, যিনি এবংপ্রকারে জানেন, তিনি তেজস্বী ও অন্নাদ অর্থাৎ অগ্নিমান্দ্য-ব্যাধি-বিমুক্ত হন। ইহা তাহার(বিদ্বানের) গুণফল অর্থাৎ ইহাই তাঁহার মুখ্যফল নহে; পরন্তু উপাসনা দ্বারা বশীকৃত সেই দ্বারপালই যে, তাহার স্বর্গলোক প্রাপ্তির হেতুভূত হইয়া থাকেন, ইহাই এই উপা- সনার মুখ্য ফল ॥ ২৩৭ ॥ ১
অথ যোহস্য দক্ষিণঃ সুষিঃ স ব্যানস্তচ্ছাত্রং স চন্দ্রমা- স্তদেতচ্ছ্রীশ্চ যশশ্চেত্যুপাসীত; শ্রীমান্ যশস্বী ভবতি, য এবং বেদ ॥ ২৩৮ ॥ ২
হৃদয়ের যে, দক্ষিণ ছিদ্র, তাহাই সেই ব্যানবায়ু স্বরূপ, সেই শ্রোত্রস্বরূপ, এবং সেই চন্দ্রস্বরূপ; সেই এই হৃদয়কে শ্রী ও যশোরূপে উপাসনা করিবে; যিনি এইরূপ জানেন(উপাসনা করেন,) তিনি শ্রীমান্ ও যশস্বী হইয়া থাকেন ॥
শাঙ্করভাষ্যম্। অথ যোহস্য দক্ষিণঃ সুষিঃ, তৎস্থো বায়ুবিশেষঃ, ‘স বীর্য্য- বৎ কৰ্ম্ম কুর্ব্বন্ বিগৃহ্য বা প্রাণাপানৌ নানা বা অনিতীতি ব্যানঃ, তৎসম্বদ্ধমেব ‘চ তচ্ছোত্রমিন্দ্রিয়ম্। তথা স চন্দ্রমাঃ-“শ্রোত্রেণ সৃষ্টা দিশশ্চ চন্দ্রমাশ্চ” ইতি শ্রুতেঃ। সহাশ্রয়ৌ পূর্ব্ববৎ। তদেতচ্ছীশ বিভূতিঃ শ্রোত্রচন্দ্রমসোজ্ঞানান্নহেতুত্বম্ অতস্তাভ্যাং শ্রীত্বম্। জ্ঞানান্নবতশ্চ যশঃ খ্যাতির্ভবতীতি যশোহেতুত্বাদ্যশস্ত্বম্। অতস্তাভ্যাং গুণাভ্যামুপাসীতেত্যাদি সমানম্ ॥ ২৩৮ ॥ ২
ভাষ্যানুবাদ। আর এই হৃদয়ের যে, দক্ষিণ রন্ধু, অর্থাৎ তাহাতে অবস্থিত বায়ুবিশেষ, তাহাই শক্তি-সাধ্য কৰ্ম্ম করে বলিয়া, অথবা প্রাণ ও অপ্লানবায়ুর সহিত বিরোধ করে কিংবা বিবিধপ্রকারে গমন করে বলিয়া ব্যান[বি+আ+অন=ব্যান] সংজ্ঞায় অভিহিত হইয়া থাকে। শ্রোত্র ইন্দ্রিয়টিও তাহার সহিতই..সম্বদ্ধ; চন্দ্রও সেইরূপ (তৎসম্বদ্ধ); কারণ, শ্রুতি বলিয়াছেন ‘দিক্সমূহ ও চন্দ্র উভয়ই শ্রোত্রসৃষ্ট।’ পূর্বের ন্যায় এই দুইটিও একাশ্রয়-গত। সেই ‘এই
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ], তৃতীয়োহধ্যায়ঃ।
৩৩১
শ্রোত্রই শ্রী অর্থাৎ বিভূতিস্বরূপ; কেন না, ‘শ্রোত্র ও চন্দ্র, ইহারা উভয়েই জ্ঞান ও অন্নের হেতুভূত(উৎপাদক); অতএব, তদুভয় গুণেই ইহার শ্রীত্ব(বিভূতিত্ব সিদ্ধ হয়)। আর জ্ঞানবান্ ও অন্নবান্ ব্যক্তির যশঃ অর্থাৎ লোক-প্রতিষ্ঠা হইয়া থাকে; অতএব যশের হেতু বলিয়াই উহার যশত্ত্ব, অর্থাৎ ‘যশঃ’ এই নামে ব্যবহারের যোগ্যতা। অতএব, উক্ত উভয় গুণযোগে তাহার উপাসনা করিবে; ইত্যাদির অর্থ পূর্ববৎ ॥ ২৩৮॥ ২
সেই হৃদয়ের যে, পশ্চিম ভাগস্থ রন্ধ্র, তাহাই অপান, তাহাই বাক্, এবং তাহাই অগ্নিস্বরূপ; সেই এই অপানাখ্য ব্রহ্মকে ব্রহ্মবর্চ্চস ও অন্নাদ্য বলিয়া উপাসনা করিবে। যিনি এরূপ জানেন, তিনি ব্রহ্মবর্চ্চসী ও অন্নাদ অর্থাৎ প্রচুরতর অন্নসম্পন্ন হন ॥
ভাষ্যানুবাদ। এই হৃদয়েরই যে, পশ্চিম ভাগস্থ ছিদ্র, অর্থাৎ তাহাতে অবস্থিত বায়ুবিশেষ, তাহা মূত্র ও বিষ্ঠাপ্রভৃতি অপনয়ন পূর্ব্বক অধোদিকে গমন করে; এই জন্য অপান সংজ্ঞায় অভিহিত হয়। পূর্ব্বের ন্যায় ইহাই বাক্; কেন না, ইহা বাক্যের সহিত সম্বদ্ধ; তাহাই আবার অগ্নিস্বরূপ। সেই এই অপানই ব্রহ্মবর্চ্চস স্বরূপ, * সচ্চরিক্র ও বেদাধ্যয়নজনিত যে তেজঃ, তাহাই ব্রহ্মবর্চ্চস; কারণ সাধু চরিত্র ও স্বাধ্যায়, এতদুভয়ই অগ্নির সহিত সম্বদ্ধ। অন্ন কবলিত করিবার হেতুভূত বলিয়া অপানের অন্নাদ্যত্ব সিদ্ধ হয়। অপরাংশ পূর্ব্বের সমান ॥ ২৩৯ ॥ ৩
অথ যোহস্যোদঙ্ সুষিঃ স সমানস্তন্মনঃ স পর্জন্যঃ; তদেতং কীত্তিশ্চ ব্যুষ্টিশ্চেহ্যুপাসীত; কীর্তিমান্ ব্যুষ্টিমান্ ভবতি, য এবং বেদ, ॥ ২৪০ ॥ ৪
এই হৃদয়ের যে, উত্তর ভাগস্থ ছিদ্র, তাহাই সমানসংজ্ঞক প্রাণবায়ু, তাহাই মনঃ এবং তাহাই পর্জন্যস্বরূপ; এই সমানকে কীর্তি ও ব্যুটি বলিয়া উপাসনা করিবে। যিনি এইরূপ জানেন, তিনি কীর্তিমান্ ও ব্যুটিমান্ হন। কীর্তি অর্থ সাধারণ যশঃ, আর ব্যাষ্টি অর্থ—নিজের অনুভবগোচরীভূত লোকপ্রতিষ্ঠা ॥
ভাষ্যানুবাদ। এই হৃদয়ের যে, উদঙ্ সুষি—উত্তর ভাগস্থ রন্ধ্র, অর্থাৎ তৎস্থ বায়ুবিশেষ; তাহাই ভুক্ত ও পীত বস্তুর সমতা প্রাপ্ত করায় বলিয়া ‘সমান’ সংজ্ঞায় অভিহিত; মন অর্থ অন্তঃকরণ, কারণ তাহাও অপানের সহিত সম্বদ্ধ; বৃষ্টিরূপী সেই পর্জন্যদেবও অর্থাৎ পর্জন্য সমুৎপন্ন জলও[ তাহাতেই সম্বদ্ধ]; কারণ, শ্রুতি বলিয়াছেন যে, ‘জল ও বরুণ, উভয়ই মনের সহিত সৃষ্ট’। মনোজনিত স্থানই কীর্ত্তির হেতুভূত; এই জন্য সেই এই সমানই কীর্ত্তিস্বরূপ; নিজের পরোক্ষ বা অবিজ্ঞাত কীর্ত্তির নাম যশঃ, আর নিজের ‘ইন্দ্রিয়গম্য লোকপ্রসিদ্ধির নাম ব্যুষ্টি; আর দেহগত লাবণ্যের নাম কান্তি; অতএব, কীর্ত্তির কারণীভূত বলিয়া উহা কীর্ত্তিস্বরূপও বটে। অপরাংশ পূর্ব্বের সমান ॥ ২৪০৷৪
এই হৃদয়ের যে, ‘উর্দ্ধভাগস্থ ছিদ্র, তাহাই উদান, তাহাই বায়ু, এবং তাহাই আকাশ স্বরূপ; সেই এই উদানকে ওজঃ(বল) ও মহঃ(প্রকাশ) গুণবিশিষ্টরূপে উপাসনা করিবে। যে লোক এইরূপ উপাসনা করেন, তিনি বলবান্ ও দীপ্তিমান্ হন ॥
র্দ্ধমুৎক্রমণাৎ উৎক্রমণার্থঞ্চ কৰ্ম্ম কুর্ব্বন্নিত্যদানঃ স বায়ুস্তদাধারশ্চাকাশঃ, তদেতৎ বায়ুকাশয়োরোজোহেতুত্বাদোজো বলম্, মহত্ত্বাচ্চ মহ ইতি। সমানমন্যৎ ॥ ২৪১ ॥৫ আনন্দগিরিঃ। হৃদয়স্যোর্দ্ধচ্ছিদ্রবৈশিষ্ট্যেনোদানো বায়ুরাকাশশ্চেতি ত্রিতয়মন্যোন্য- সম্বন্ধমুপাস্যমিত্যাহ-অথ যোহস্যেতি। উৎক্রমণাদুদান ইতি সম্বন্ধঃ। উদানে তৃপ্যতি বায়ুঃ তৃপ্যতীতি বাক্যশেষমাশ্রিত্যাহ-স বায়ুরিতি। বায়োরাকাশত্বমাধারাধেয়সম্বন্ধাৎ, বায়ৌ তৃপ্যত্যাকাশস্থপ্যতীতি শ্রুতেশ্চেত্যাহ-তদাধারশ্চেতি। তদেতদুদানাখ্যং ব্রহ্ম পূর্ব্ববৎ ওঙ্কো মহশ্চেত্যাভ্যাং বিশিষ্টমুপাসীতেতি সম্বন্ধঃ। উক্তগুণদ্বয়ং নিৰ্দ্দেশতি--বায়াকা- ‘শয়োরিতি। ওজস্বীত্যাদি বাক্যস্য বীর্তিমানিত্যাদিনা তুল্যার্থত্বমাহ-সমানমিতি ॥২৪১॥৫ ভাষ্যানুবাদ। আর এই হৃদয়ের যে, ঊর্দ্ধভাগস্থ ছিদ্র, তাহাই উদানস্বরূপ; কেন না, পাদতল হইতে আরম্ভ করিয়া উর্দ্ধে গমন করে বলিয়া উৎক্রমণসাধক কৰ্ম্ম সম্পাদন করে বলিয়া[উহার নাম] উদান। উহা বায়ুস্বরূপ, এবং আকাশ তাহার অধিকরণ। বায়ু ও আকাশ বলসম্পাদক এবং দীপ্তিশালী বলিয়া, সেই এই উদানও ওজঃ অর্থাৎ বল ও দীপ্তিস্বরূপ! অপরাংশ পূর্ব্বের সমান ॥ ২৪১ ॥ ৫
সেই এই প্রাণাদি পাঁচটি ব্রহ্মপুরুষই স্বর্গলোকের দ্বারপাল স্বরূপ; যে লোক এই পাঁচটি ব্রহ্মপুরুষকে স্বর্গলোকের দ্বারপাল বলিয়া উপাসনা ‘করেন, তাঁহার বংশে বীর পুত্র জন্ম লাভ করে, এবং যিনি এই পাঁচটি ব্রহ্মপুরুষকে স্বর্গলোকের দ্বারপাল বলিয়া উপাসনা করেন, তিনি নিজেও স্বর্গলোক লাভ করেন ॥
ভাষ্যানুবাদ। পূর্ব্বোক্ত সেই এই পঞ্চসুষি-সম্বদ্ধ পঞ্চসংখ্যক ব্রহ্মপুরুষেই অর্থাৎ হৃদয়াধিষ্ঠিত ব্রহ্মের অধীন পঞ্চ বায়ুই দ্বারস্থ রাজ- পুরুষগশের ন্যায় হৃদয়সম্বন্ধী স্বর্গলোকের দ্বারপালস্বরূপ; কেন না, ‘বহির্মুখে প্রবৃত্ত, অর্থাৎ বাহ্য-বিষয়াসক্ত এই চক্ষু, শ্রোত্র, বাক্, মন ও প্রাণ দ্বারা ‘হার্দব্রহ্মের প্রাপ্তিপথসমূহ রুদ্ধ থাকে, আর ইন্দ্রিয়গণ বশী-
১
৩৩৯ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
ভূত না হইলে বাহ্যবিষয়ে আসক্তি বশতঃ মিথ্যা বস্তুতে নিরত মন যে, হৃদয়স্থ ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত হয় না, ইহা সকলেরই প্রত্যক্ষসিদ্ধ; অতএব, ইহা সত্যই বলা হইয়াছে যে, এই পাঁচটি ব্রহ্মপুরুষ স্বর্গলোকের দ্বার- পালস্বরূপ। অতএব যে কোন লোক এবংবিধ গুণসম্পন্ন ইহাদিগকে স্বর্গলোকের দ্বারপাল বলিয়া জানেন—উপাসনা করেন, অর্থাৎ উপাসনা দ্বারা বশীভূত করেন; তিনি উপাসনা দ্বারা রাজার দ্বারপালগণকে বশীভূত করিয়া তাহাদের কর্তৃক অনিবার্যিত হইয়া যেমন লোকে রাজাকে প্রাপ্ত হয়, তেমনি উপাসনা দ্বারা বশীভূত সেই ব্রহ্মপুরুষগণ- কর্তৃক অনিবারিত হইয়া হাৰ্দ্দব্রহ্মকে প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। আরও এই বীরপুরুষগণের আরাধনার ফলে সেই বিদ্বানের বংশে বীর পুত্র জন্ম গ্রহণ করে, পুত্র দ্বারা পিতৃঋণ পরিশোধিত হয়; সুতরাং পুত্রও ব্রহ্মোপাসনায় প্রবৃত্তির একটি সহায়; এই জন্য পরম্পরা সম্বন্ধে পুত্রও যেই স্বর্গলোক প্রাপ্তিরই উপায়স্বরূপ; সুতরাং স্বর্গলোক প্রাপ্তিই ইহার একমাত্র ফল,[পুত্রলাভ একটি স্বতন্ত্র ফল নহে] ॥ ২৪২ ॥ ৬
পূর্ব্বে “ত্রিপাৎ অস্যামৃতং দিবি,” এই বাক্যে যে ব্রহ্মের কথা উক্ত হইয়াছে, এখন তাহারই বিশেষ নির্দেশ করিতেছেন—ব্রহ্ম-পুরুষোপাসক-লভ্য। এই স্বর্গেরও
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ। তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩৩৭
উপর—বিশ্বের উপর—সমস্ত জগতের উপর, অধিক কি, যদপেক্ষা উৎকৃষ্ট নাই, সেই সর্ব্বোত্তম সত্য লোক প্রভৃতিতেও যে জ্যোতিঃ দীপ্তি পাইতেছে; ইহাই তাহা—যাহা পুরুষের অভ্যন্তরে অবস্থিত জ্যোতিঃ অর্থাৎ সেই জ্যোতিঃ আর পুরুষের অভ্যন্তরস্থ জ্যোতিঃ, উভয়ই এক ॥ ২৪৩॥ ৭]
‘ভাৰ্য্যানুবাদ। পূর্ব্বোক্ত বিদ্বান্ পুরুষ বীরপুরুষ-সেবা দ্বারা যে স্বর্গলোক লাভ করিয়া থাকেন এবং ‘ইহার অমৃত পাদত্রয় দ্যুলোকে প্রতিষ্ঠিত আছে,’ এই বাক্যেও যাহা উক্ত হইয়াছে; ধূমাদি চিহ্ন দর্শনে যেরূপ অগ্নি প্রভৃতি চিহ্ন-বিশেষ দ্বারা পদার্থ পরিজ্ঞাত হয়, তদ্রূপ তাহাকেও চক্ষুঃপ্রভৃতি ইন্দ্রিয়ের বিষয়ীভূত করাইতে হইবে;[কেন না], তাহা হইলেই যথোক্ত বিষয়ে ‘ইহা এইরূপই বটে’, এই প্রকার ‘দৃঢ়তর প্রতীতি জন্মিতে পারে, এবং তদুভয়ের অভিন্নত্বও নিশ্চিত ‘হইতে পারে; এই জন্য বলিতেছেন যে, যাহা এই দ্যুলোক হইতে পর’ অর্থাৎ দ্যুলোকেরও উপরে দীপ্তি পাইতেছে, এখানে পুংলিঙ্গ “পরঃ” শব্দকে ক্লীবলিঙ্গে পরিণত করিতে হইবে। স্বয়ংপ্রকাশ পদার্থ সর্ব্বদাই প্রকাশমান; সাময়িক প্রকাশ তাহার সম্ভব হয় না; এই কারণ বলিতে হয় যে, থাকায় দীপ্তি পাইতেছে বলিয়াই যেন[মনে হয়, এই জন্য] তাঁহাকে ‘দীপ্যতে’ বলা হইয়া থাকে। কেন না, প্রকৃত পক্ষে ত অগ্নি প্রভৃতির ন্যায় জ্বলনাত্মক দীপ্তি তাঁহার সম্ভবপর হয় না।
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ]। তৃতীয়োহধ্যায়ঃ।
৩৩৯
‘সকলের উপরে’ কথাটি ‘বিশ্বের ‘উপরে” কথারই অর্থ প্রকাশমাত্র; ইহার অর্থ-সংসারের উপরে; কারণ, সংসারই ত ‘সর্ব’পদ-বাচ্য; অসংসারীরা ত স্বরূপতঃ এক ও ভেদশূন্য। ‘অনুত্তমেষু’ পদে তৎপুরুষ সমাসের(ন উত্তমাঃ-অনুত্তমাঃ, তেষু, অর্থাৎ অপকৃষ্ট লোকসমূহে, এইরূপ অর্থের) আশঙ্কা নিবৃত্তির জন্য বলিতেছেন, উত্তম লোকসমূহে অর্থাৎ ‘সত্য’ প্রভৃতি লোকে, হিরণ্যগর্ভ প্রভৃতিরা কার্য্য(জন্য) স্বরূপ হইলেও পরমেশ্বরের সন্নিহিত; এই জন্য তাহাদের লোককে উত্তম লোক বলা হইয়া থাকে। ইহাই তাহা, যাহা এই পুরুষসংজ্ঞক দেহের, মধ্যে চক্ষুগ্রাহ্য(চাক্ষুষ ত্বক্গ্রাহ্য) উষ্ণতা, ও শ্রবণেন্দ্রিয়গ্রাহ্য শব্দ দ্বারা জ্যোতিঃ পদার্থ অনুভূত হইয়া থাকে। ত্বগিন্দ্রিয় দ্বারা স্পর্শরূপে যাহা গৃহীত হয়, বস্তুতঃ দৃঢ়তর প্রতীতি-সমুৎপাদক বলিয়া তাহা যেন চক্ষু দ্বারাই[গৃহীত বলিয়া বোধ হইয়া থাকে], বিশেষতঃ রূপ ও স্পর্শ, এই দুইটি গুণ অবিনাভূত অর্থাৎ কেহ কাহাকে ছাড়িয়া থাকে না, [এই জন্যই উষ্ণস্পর্শকেও চক্ষুগ্রাহ্য বলা হইয়াছে] ॥ ২৪৩ ॥ ৭
তস্যৈষা দৃষ্টিঃ—যত্রৈতদস্মিঞ্ছরীরে সংস্পর্শেনোষ্কিমানং, বিজানাতি তস্যৈষা শ্রুতিঃ—যত্রৈতৎ কর্ণাবপিগৃহ্য নিনদমিব নদথুরিবাগ্নেরিব জ্বলত উপশৃণোতি তদেতদ্দৃষ্টঞ্চ শ্রুত- ঞ্চেত্যুপাসীত; চক্ষুষ্যঃ শ্রুতো ভবতি, য এবং বেদ য এবং বেদ ॥ ২৪৪ ॥ ৮
দেহপ্রবিষ্ট সেই পরমাত্মজ্যোতির ইহাই দৃষ্টি অর্থাৎ প্রত্যক্ষ দর্শনরূপ চিহ্ন, যে, যখন এই শরীরে এইরূপে হস্তস্পর্শদ্বারা উষ্ণতা জানিয়া থাকে; আর ইহাই তাহার শ্রুতি‘অর্থাৎ শ্রবণরূপ লিঙ্গ,—যে সময় কর্ণ দ্বয় আচ্ছাদন করিয়া প্রজ্বলিত অগ্নির শব্দের ন্যায় ধ্বনিবিশেষ শ্রবণ করিয়া থাকে। সেই এই জ্যোতিকে দৃষ্ট ও শ্রুত বলিয়া উপাসনা করিবে। যে লোক এইরূপে উপাসনা করেন, তিনি নিজেও লোকের নিকট দর্শনীয়(সুদৃশ্য) ও বিশ্রুত(প্রসিদ্ধি সম্পন্ন) হইয়া থাকেন ॥ ২২৪ ॥ ৮
ভাষ্যানুবাদ। সেই জ্যোতির লিঙ্গটি(যাহা দ্বারা তাঁহার অস্তিত্ব অনুমান করা যাইতে পারে, সেই ধর্ম্মটি) ত্বগিন্দ্রিয় ও চক্ষু- রিন্দ্রিয়ের বিষয় হয়, কি প্রকারে? তদুত্তরে বলিতেছেন, ‘এতৎ’ শব্দটি
৩৯২ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
‘বিজানাতি’ ক্রিয়ার বিশেষণ; ‘যত্র’ অর্থ যে সময়ে; এই শরীরে (জীবৎ-দেহে) হস্ত দ্বারা স্পর্শ করিয়া, সেই স্পর্শ দ্বারাই রূপসহচর যে উষ্ণতার উপলব্ধি করা হইয়া থাকে; সেই উষ্ণতাই নামরূপ প্রকাশের জন্য দেহ-প্রবিষ্ট চৈতন্যস্বরূপ আত্মজ্যোতির লিঙ্গ; কারণ, কখনই তদুভয়ের ব্যভিচার দৃষ্ট হয় না; কেন না, উষ্ণতা কখনই জীবযুক্ত দেহকে পরিত্যাগ করে না। উষ্ণ দেহই জীবিত থাকিবে, আর শীতল(অনুষ্ণ) দেহই মরিবে, এইরূপই প্রতীতি হইয়া থাকে। বিশেষতঃ, মরণকালে দৈহিক তেজ পরদেবতায়(আত্মায়)[বিলীনহয়], এই শ্রুত্যুক্ত পরমাত্মার সহিত অবিভাগোক্তি হইতেও[উহা প্রমাণিত হয়]; অতএব ধূম যেমন অগ্নির লিঙ্গ বা জ্ঞাপক, তেমনি উষ্ণতাও আত্মার[অস্তিত্বজ্ঞাপক] একটি অসাধারণ বা অব্যভিচারী লিঙ্গ(জ্ঞাপক ধৰ্ম্ম)। অতএব, ইহাই সেই পরজ্যোতির দৃষ্টি—যেন সাক্ষাৎ দর্শন, অর্থাৎ দর্শনের উপায়। সেইরূপ সেই জ্যোতির ইহাই শ্রুতি—শ্রবণ, অর্থাৎ তাহার শ্রবণোপায়ও, ইহাই কথিত হইতেছে। লোকে যখন এই জ্যোতির চিহ্ন শুশ্রূষ হয়—শুনিতে ইচ্ছা করে, তখন এইভাবে কর্ণদ্বয় আবরণ করিয়া—আচ্ছাদন করিয়া অর্থাৎ অঙ্গুলি দ্বয়ে কর্ণরন্ধ্র বন্ধ করিয়া নিনাদের ন্যায়, রথের ধ্বনি-সদৃশ ধ্বনির নাম নিনদ(নিনাদ), তাহাই যেন শ্রবণ করিয়া থাকে; গর্দভ শব্দের অনুরূপ শব্দের নাম নদথু, তাহার ন্যায়, অথবা বাহিরে প্রজ্বলিত অগ্নির যেরূপ শব্দ হয়, ‘তদ্রূপ’ শব্দ শরীর মধ্যে শ্রবণ করিয়া থাকে।
যেহেতু দর্শন ও শ্রবণই ইহাকে জানিবার প্রধান উপায়, অতএব, সেই এই জ্যোতিকে দৃষ্ট ও শ্রুত বলিয়া অর্থাৎ দৃষ্টি-শ্রুতি গুণযোগে উপাসনা করিবে। তাদৃশ উপাসনার ফলে[উপাসক] চক্ষুষ্য অর্থাৎ দর্শনীয়(সুদৃশ্য) এবং শ্রুত অর্থাৎ লোক-প্রসিদ্ধ হন। স্পর্শগুণবিশিষ্ট- রূপে উপাসনার যে ফল, তাহাই ‘চক্ষুষ্য’ কথায় রূপেও দম্পাদন করিতেছেন; অর্থাৎ স্পর্শগুণোপাসনা দ্বারা যে রূপসম্পত্তি লাভ হয়, ‘চক্ষুষ্য’ শব্দে তাহাই জ্ঞাপন করিতেছেন; কারণ, রূপ’ ও স্পর্শ,
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ], তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩৪৩
ত্রয়োদশঃ খণ্ডঃ]। তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩৪৩ উভয়ই সহচর(কেহ কাহাকে ছাড়িয়া থাকে না)। বিশেষতঃ দর্শনীয়তা বা সুরূপতা প্রাপ্তি সকলেরই অভীষ্ট,(সুতরাং উহা ফলরূপে কল্পিত হইবার যোগ্য)। আর এরূপ হইলেই যথার্থ পক্ষে বিদ্যার ফল উপপন্ন হইতে পারে; কিন্তু কোমলতা প্রভৃতি স্পর্শযোগে তাহা হইতে পারে না। যিনি এইপ্রকার—যথোক্ত গুণদ্বয় জানেন,[তাঁহার] স্বর্গলোকপ্রাপ্তিরূপ যে ফল, তাহা দৃষ্ট ফল নহে—অদৃষ্ট ফল; একথা পূর্ব্বেই উক্ত হইয়াছে। বিদ্যায় আদর প্রদর্শনার্থ “যঃ এবং বেদ” কথার দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥ ২৪৪ ॥ ৮
ইতি তৃতীয়াধ্যায়ে ত্রয়োদশ খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৩ ॥ ১৩
যে হেতু ব্রহ্ম হইতে জাত, ব্রহ্মে অবস্থিত এবং ব্রহ্ম দ্বারাই জীবিত এই সমস্ত জগৎই ব্রহ্মস্বরূপ; অতএব শান্ত হইয়া অর্থাৎ রাগ-দ্বেষাদি দোষ-রহিত হইয়া ব্রহ্মের উপাসনা করিবে। যে হেতু পুরুষ(জীব)[স্বভাবতঃই] ক্রতুময়, অর্থাৎ ক্রতু—সংকল্প, তৎপ্রধান,[অতএব] পুরুষ ইহ লোকে যাদৃশ সংকল্প- সম্পন্ন হয়, এখান হইতে প্রয়াণের পরও সেইরূপই হইয়া থাকে। অতএব, সেই পুরুষ উত্তম ক্রতু করিবে!! ২৪৫৷১
ভাষ্যানুবাদ। পুনশ্চ, অনন্তগুণসম্পন্ন, অনন্তশক্তি এবং অনেক প্রকারে উপাসনীয় ত্রিপাদ অমৃতময় ব্রহ্মের বিশিষ্টপ্রকার গুণ ও শক্তি পুরস্কারে উপাসনা বিধানের জন্য[বক্ষ্যমাণ উপায়] “নির্দেশ করিতেছেন—
সর্ব অর্থ—সমস্ত; ‘খলু’ পদটি বাক্যের শোভাবর্দ্ধক নিপাত। ‘ইদং’ অর্থ—নাম ও রূপাকারে পরিণত এবং প্রত্যক্ষাদি প্রমাণের বিষয়ীভূত। এই জগৎ ব্রহ্মস্বরূপ—কারণস্বরূপ; বৃদ্ধতম অর্থাৎ অতিশয় প্রাচীন বলিয়া ব্রহ্ম। ভাল, সর্ব পদার্থের ব্রহ্মরূপতা হয় কি প্রকারে? এতদুত্তরে বলিতেছেন—যেহেতু ‘তজ্জলান্।’ তেজঃ, জল ও পৃথিবীক্রমে সমস্তই সেই ব্রহ্ম হইতে জাত, অতএব তজ্জ; সেইরূপ সেই উৎপত্তিক্রমেরই বিপরীতভাবে সেই ব্রহ্মেই লীন হয়, অর্থাৎ তৎস্বরূপে মিলিত হয়, এই জন্য তল্ল; এইরূপ স্থিতিকালেও তাহাতেই প্রাণন বা চেষ্টা করে, এইরূপ কালত্রয়ই সমানভাবে ব্রহ্মাত্মক; কারণ, তদ্ভিন্নরূপে জগতের প্রতীতি হয় না। অতএব, নিশ্চয়ই এই জগৎ তৎস্বরূপ। যেরূপ এই জগতের সেই এক,
চতুর্দ্দশঃ খণ্ডঃ।].. তৃতীয়োহধ্যায়ঃ।
৩৪৭
অদ্বিতীয় ব্রহ্মাত্মতা সিদ্ধ হইতে পারে, তাহা ষষ্ঠাধ্যায়ে বিস্তৃতরূপে বলিব। যেহেতু এ সমস্তই ব্রহ্ম; অতএব, শান্ত-রাগদ্বেষাদিদোষ- রহিত, অর্থাৎ সংযত হইয়া সেই যে সর্বাত্মক ব্রহ্ম, তাঁহাকে বক্ষ্যমাণ গুণযোগে উপাসনা করিবে। কিরূপে উপাসনা করিবে?-ক্রতু করিবে; ক্রতু অর্থ-নিশ্চয় অধ্যবসায়, অর্থাৎ ‘ইহা এইরূপই বটে’, অন্যরূপ নহে, এই দৃঢ় বিশ্বাস; তাদৃশ ক্রতু করিবে; পরবর্তী ‘উপা- সীত’ পদের সহিত ইহার সম্বন্ধ। ক্রতুর অনুষ্ঠান দ্বারা কি প্রয়োজন সাধন করিতে হয়? কি রূপেই বা ক্রতু করিতে হয়? আর ক্রতুর অনুষ্ঠানই বা অভিপ্রেত প্রয়োজনের সাধক হয় কি প্রকারে? এই বিষয় প্রতিপাদনার্থে ‘অথ’ ইত্যাদি গ্রন্থ[আরব্ধ হইতেছে]।
অথ খলু শব্দ হেত্বর্থে প্রযুক্ত, যেহেতু ক্রতুময়—ক্রতুবহুল, অর্থাৎ অধ্যবসায়াত্মক(সংকল্প-প্রধান) পুরুষ অর্থাৎ জীব ইহ লোকে (বর্তমান দেহে) যথাক্রতু—যাহার যে প্রকার ক্রতু, সে যথাক্রতু—যেরূপ অধ্যবসায়-সম্পন্ন অর্থাৎ যে প্রকার নিশ্চয়বান্ হয়। এই দেহ হইতে প্রয়াণ করিয়া—মরিয়া সেইরূপ হয়; অর্থাৎ স্বকৃত ক্রতুর অনুরূপ ফলভাগী হইয়া থাকে! ‘[জীব]’ দেহান্তকালে যে যে বিষয় স্মরণ করত কলেবর পরিত্যাগ করে, হে কৌন্তেয়, সর্বদা তদ্ভাবে ভাবিত(সেই চিন্তায় তন্ময়) থাকায় মৃত্যুর পর সেই সেই পদার্থকেই প্রাপ্ত হয়]’ ইত্যাদি শাস্ত্র হইতেও ইহা, এইরূপ জানা যায়। যেহেতু এই প্রকার ব্যবস্থা শাস্ত্রদৃষ্ট, অতএব,. সেই পুরুষ এই প্রকার অবগত হইয়া—আমরা যাদৃশ ক্রতুর কথা বলিব, তাদৃশ ক্রতু করিবে। যেহেতু শাস্ত্রের প্রামাণ্যানুসারেই ক্রতুর অনুরূপ এইপ্রকার ফলনিষ্পত্তি উপপন্ন হইতেছে, অতএব, তথাবিধ ক্রতু(উপাসনা) অবশ্য কর্তব্য ॥২৪৫৷১
এখন’ ক্রতুর বিষয় বলিতেছেন—মনোময়(মনই তাহার প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তির প্রধান সহায়), প্রাণ—লিঙ্গশরীরই তাহার শরীর, ভা—দীপ্তি অর্থাৎ চৈতন্যই তাঁহার রূপ, সত্যসংকল্প—তাহার ইচ্ছা বিফল হয় না, তাহার আত্মা আকাশের ন্যায় নির্ম্মল, সমস্ত জগৎই তাহার কর্ম্ম(সৃষ্ট), সর্ব্ববিধ, কামনাই তাহার কামনা, সমস্ত গন্ধই তাহার, সমস্ত রসই তাহার; এই সমস্ত জগতে পরিব্যাপ্ত, অবাকী অর্থাৎ বাগাদি ইন্দ্রিয়রহিত এবং অনাদর অর্থাৎ অপ্রাপ্ত- প্রাপ্তিতে আগ্রহশূন্য ॥ ২৪৬ ॥ ২
ভাষ্যানুবাদ। কি প্রকারে[ক্রতু—উপাসনা করিবে? এই প্রকারে]—মনোময় অর্থ—মনঃপ্রায়, অর্থাৎ যাহা দ্বারা মনন—‘চিন্তা করা যায়, তাহার নাম মনঃ, সেই মন স্বকীয় বৃত্তি বা ব্যাপার দ্বারা চিন্তনীয় বিষয়ে ধাবিত হইয়া থাকে; পুরুষ সেই মনের দ্বারা যেন তন্ময়তাপ্রাপ্ত হয়,(মনোময়ত্ব লাভ করে), পুরুষের প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি উভয়ই মনের অধীন; এই কারণে পুরুষ তৎপ্রায়, অর্থাৎ মনোবৃত্তিপ্রধান *; এই কারণেই[পুরুষ] প্রাণশরীরও বটে। এখানে প্রাণ অর্থ—জ্ঞানশক্তি ও ক্রিয়াশক্তি-সমন্বিত লিঙ্গদেহ; কারণ, ‘শ্রুতি বলিয়াছেন—’যাহা প্রাণ, তাহাই প্রজ্ঞা(জ্ঞানশক্তি), আর যাহা প্রজ্ঞা, তাহাই প্রাণ‘। সেই প্রাণ যাহার শরীর, তিনিই প্রাণশরীর; যে হেতু অপর শ্রুতিতে আছে—[আত্মা] মনোময় এবং প্রাণ ও শরীরের পরিচালক।’ ভা-রূপ—ভা অর্থ—চৈতন্যরূপ দীপ্তি,
চতুর্দ্দশঃ খণ্ড] তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩৫১
তাহাই যাহার রূপ, তিনি ভারূপ, স্বত্যসংকল্প-যাহার সংকল্প(ইচ্ছা), সত্য অর্থাৎ অন্যথা হয় না, তিনিই সত্য সংকল্প। সংসারিগণের সংকল্প যেরূপ অনৈকান্তিক-ফল(অনিশ্চিত-ফল), ঈশ্বরের সংকল্প সেরূপ নহে। সংসারিগণের সংকল্প যে, মিথ্যাফলের(বিফলতার) হেতুভূত- অনৃত দ্বারা সমাবৃত বলিয়া মিথ্যা-ফল প্রসব করিয়া থাকে; তাহা, ‘যে হেতু তাহারা অসত্য দ্বারা আবৃত’ এই স্থলে স্পষ্ট করিয়া বলিবেন। আকাশাত্মা-যাহার আত্মা অর্থাৎ স্বরূপ আকাশের ন্যায়(নির্লেপ), তিনিই আকাশাত্মা। সর্বব্যাপিত্ব, সূক্ষ্মত্ব(দুর্লক্ষ্যত্ব) এবং রূপাদি- হীনতাই আকাশের সহিত ঈশ্বরের তুল্য ধর্ম্ম। সর্বকৰ্ম্মা-সমস্ত বিশ্বই সেই ঈশ্বরকর্তৃক সৃষ্ট, এই জন্য সমস্ত জগৎই তাঁহার কৰ্ম্ম, তাই তিনি সর্বকর্ম্মা; ‘তিনিই সমস্তের কর্তা’ এই শ্রুতিই এ বিষয়ে প্রমাণ। সর্বকাম-নির্দোষ সমস্ত কাম(অভিলাষ) যাঁহার আছে, তিনি সর্বকাম। কারণ, ভগবদগীতায় কথিত আছে যে, ‘হে ভরতর্ষভ অর্জুন, আমিই ধর্ম্মের অবিরুদ্ধ কামরূপে সর্বভূতে অবস্থিত।’
ভাল,[ভগবদ্গীতায়] “কামোহস্মি”(আমিই কামস্বরূপ), এইরূপ উক্তি থাকায় এখানে ত বহুব্রীহি সমাস(সমস্ত কাম যাহার, এইরূপ) হইতে পারে না; না—এরূপ আপত্তি সঙ্গত হয় না; কারণ, কাম যখন কর্ত্তব্য, অর্থাৎ যত্নসাধ্য, তখন দেবকে(ঈশ্বরকে) [কামস্বরূপ বলিলে] শব্দাদির ন্যায় তাঁহারও পরার্থতা বা পরতন্ত্রতা হইতে পারে। অতএব, এখানে ‘সর্ব্বকাম’ পদে যেরূপ বহুব্রীহি সমাস, গ্রহণ করা হইয়াছে, “কামোহস্মি” এই গীতাস্মৃতি বচনেরও তদনুরূপ অর্থই গ্রহণ করিতে হইবে। সর্ব্বগন্ধ—সুখকর সমস্ত গন্ধ, যাহার বিদ্যমান আছে, তিনি সর্ব্বগন্ধ; যে হেতু স্মৃতিতে আছে—‘আমিই পৃথিবীতে পবিত্র গন্ধস্বরূপ।’ রসপদে ও সেই- রূপ সুখকর রসই বুঝিতে হইবে.; কেন না, অপুণ্য গন্ধ ও রসের যে গ্রহণ হয়, পাপ-সম্বন্ধই তাহার কারণ; ইহা, ‘সেই হেতু ঘ্রাণেন্দ্রিয় দ্বারা সদুগন্ধ ও অসদ্গন্ধ, উভয়ই আঘ্রাণ করা হয়; কারণ,
৩৫২ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
এই ঘ্রাণেন্দ্রিয় পাপদ্বারা আক্রান্ত; এই শ্রুতি হইতে জানা যায়। অথচ, ঈশ্বরের ত কোনপ্রকার পাপ-সংস্পর্শ নাই; কেন না, তাঁহাতে[পাপের কারণীভূত] অবিদ্যাদি দোষের সম্ভাবনা নাই। তিনিই ‘এই সমস্ত জগতে অভিব্যাপ্ত আছেন; ব্যাপ্ত্যর্থক ‘অত’ ধাতুর উত্তর কর্তৃবাচ্যে ‘ক্ত’ প্রত্যয়ে[‘অভ্যাত্ত’ পদ নিষ্পন্ন] হইয়াছে। সেইরূপ, তিনি অবাকী; যাহা দ্বারা কথা বলা যায়, তাহার নাম বাক্; বাকই বাক[স্বার্থে তদ্ধিত প্রত্যয়]। অথবা, বচ্, ধাতুর উত্তর করণ-বাচ্যে ঘঞপ্রত্যয় যোগে[‘বাক’পদনিষ্পন্ন] হইয়াছে। সেই বাক যাহার আছে, তিনি হন—বাকী, ‘যিনি বাকী(বাগিন্দ্রিয়- যুক্ত নহে), তিনি অবাকী। এখানে যে, বাগিন্দ্রিয়ের প্রতিষেধ করা হইয়াছে, তাহা অপরাপর ইন্দ্রিয়েরও উপলক্ষণ, অর্থাৎ প্রতিষেধক; কারণ[এখানে] গন্ধ ও রসাদির উল্লেখ থাকায় গন্ধাদি গ্রহণের জন্য ঈশ্বরের সম্বন্ধেও ঘ্রাণাদি ইন্দ্রিয় সমূহ থাকা সম্ভাবিত হইয়াছিল; সেই জন্য বাগিন্দ্রিয়ের প্রতিষেধ দ্বারা সে সমস্ত “ও প্রতিষিদ্ধ হইল; যে হেতু মন্ত্রে আছে—‘তিনি হস্তহীন অথচ গ্রহণ করেন, পাদহীন, অথচ দ্রুতগামী, চক্ষুহীন, অথচ দর্শন করেন, এবং কর্ণহীন, অথচ শ্রবণ করেন।’ ইত্যাদি। অনাদর অর্থ—আগ্রহ- রহিত; কারণ, যাহার অভিলষিত বিষয় অপ্রাপ্ত বা অপূর্ণ থাকে, তাহারই তৎপ্রাপ্তির জন্য ব্যগ্রতা হইয়া থাকে; কিন্তু আপ্তকামত্ব হেতু নিতাভপ্ত ঈশ্বরের পক্ষে কোন বিষয়ে সম্ভ্রম বা ব্যগ্রতা সম্ভবপর..নিত্যভৃপ্ত ঈশ্বরের পক্ষে কোন বিষয়ে সম্ভ্রম বা ব্যগ্রতা সম্ভবপর হইতে পারে না ॥ ২৪৬॥ ২
আমার হৃদয়মধ্যবর্তী উক্তলক্ষণ এই আত্মা ব্রীহি অপেক্ষা, যব অপেক্ষা, সর্ষপ অপেক্ষা, শ্যামাক অপেক্ষা এবং শ্যামাক-তণ্ডুল অপেক্ষাও অতিশয় অণু; আমার হৃদয়মধ্যস্থ এই আত্মাই আবার পৃথিবী অপেক্ষা অতিশয় মহান্, অন্তরিক্ষ হইতে অতিশয় মহান্, এবং দ্যুলোক অপেক্ষাও অতিশয় বৃহৎ,[ অধিক কি,] এই সমস্ত লোক অপেক্ষাই অতিশয় মহান্ ॥.
ভাষ্যানুবাদ। আমার অন্তহৃদয়ে অর্থাৎ হৃৎপদ্ম মধ্যে অবস্থিত এই পূর্ব্বোক্ত গুণসম্পন্ন আত্মা ব্রীহি(ধান্যবিশেষ) অপেক্ষা কিংবা যব অপেক্ষা এবং শ্যামাক(ক্ষুদ্র শস্য বিশেষ) ও শ্যামাক-তণ্ডুল অপেক্ষাও অণীয়ান্, অর্থাৎ অতিশয় অণু। অত্যন্ত সূক্ষমত্ব প্রদর্শনার্থই ব্রীহি-যবাদি দৃষ্টান্তের উল্লেখ করা হইয়াছে। পরিচ্ছিন্নপরিমাণ(ক্ষুদ্র পরিমাণ) শ্যামাকাদি অপেক্ষা অতিশয় অণু, এই কথা বলায় আত্মার অণু-পরিমাণত্ব সিদ্ধ হইতে পারে, এই আশঙ্কা করিয়া তৎপ্রতিষেধার্থ বলিতেছেন—আমার হৃদয়মধ্যে অবস্থিত এই আত্মাই আবার পৃথিবী অপেক্ষাও অতিশয় মহান্ ইত্যাদি। স্বভাবতই যাহাদের পরিমাণ অতিশয় মহৎ, তদপেক্ষাও
সর্ব্বকৰ্ম্মা, সর্ব্বকাম, সর্ব্বগন্ধ, সর্ব্বরস, সর্ব্বজগদ্ব্যাপী, বাগাদি ইন্দ্রিয়রহিত এবং আদরশূন্য এই আত্মা আমার হৃদয়মধ্যে[আছেন]। ইহাই ব্রহ্ম; “আমি ইহলোক হইতে প্রয়াণের পর ইঁহাকেই সম্যরূপে প্রাপ্ত হইব, অর্থাৎ ‘তৎস্বরূপ হইব, এইরূপ যাহার নিশ্চয় থাকে এবং[এ বিষয়ে কিছুমাত্র] সংশয় না থাকে,[তিনি নিশ্চয়ই তাঁহাকে প্রাপ্ত হন], ইহা শাণ্ডিল্য নামক ঋষি বলিয়াছেন ॥
ভাষ্যানুবাদ। পূর্ব্বোক্ত গুণ সমূহই যাহার লক্ষণ, সেই ঈশ্বরই
৩৩৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
, কেবল ধ্যেয়, কিন্তু সেই সমস্ত ‘গুণসহযোগে ঈশ্বর ধ্যেয় নহে; রাজ- পুরুষকে(রাজ-কর্মচারীকে) অথবা, যাহার বিচিত্র বর্ণসম্পন্ন গো আছে, তাহাকে লইয়া এস, এই কথা বলিলে যেমন উক্ত বিশেষণের (রাজা ও গোর, আনয়নার্থ কেহই সচেষ্ট হয় না; এখানেও সেইরূপ ব্যবস্থা হইতে পারিত; অতএব, তন্নিবৃত্তির জন্যই এখানে ‘সর্বকৰ্ম্মা’ প্রভৃতি বিশেষণ সমূহের পুনর্বার উল্লেখ হইয়াছে, * অতএব মনোময়াদি গুণসহকারেই ঈশ্বরকেই ধ্যান করিতে হইবে। উপাসনার সগুণত্ব নিবন্ধনই ইত্যাদি বাক্যের ন্যায় এখানে ষষ্ঠ ও সপ্তম অধ্যায়োক্ত “তৎ ত্বম্ অসি” “আত্মা এব ইদং সর্বম্” উক্ত বিদ্বানকে এই দেহেই স্বারাজ্যে অর্থাৎ স্বরাডভাবে সাক্ষাৎ ব্রহ্মভাবপ্রাপ্তিতে অভিষিক্ত(নিযোজিত) করেন নাই; কারণ, ‘ইঁহাই আমার আত্মা, ইহাই ব্রহ্ম, এই দেহ হইতে বহির্গত হইয়া (দেহত্যাগের পর) এই ঈশ্বরকে প্রাপ্ত হইব,’ এই বাক্যই উক্তার্থের পোষণ করিতেছে। বিশেষতঃ, এখানে ‘আত্মা’ শব্দে যে জীবাত্মাই উক্ত হইতেছে, ‘তাহা বলা যায় না; কারণ, ‘মম’(আমার) এই ষষ্ঠী বিভক্তিই জীবের সহিত এই আত্মার সম্বন্ধ প্রতিপাদন করিতেছে, [মম ও আত্মা, উভয়ই একপদার্থ হইলে অভেদে আর সম্বন্ধ হইতে পারিত না।] অধিকন্তু, “এতম্ অভিসম্ভবিতাস্মি” ইহাকে প্রাপ্ত হইব) এই স্থলে জীবের কর্তৃত্ব আর এই আত্মার কর্মত্ব অভিহিত হইয়াছে,[একই পদার্থ কখনই কর্তা ও কৰ্ম্ম হইতে পারে না]।
চতুর্দ্দশঃ খণ্ডঃ]। তৃতীয়োঽধ্যায়ঃ। ৩৫৭
ভাল, ষষ্ঠাধ্যায়েও ত ‘অথ সম্পৎস্যে’(দেহত্যাগের পর সৎ. স্বরূপ হইব,) এই বাক্যে কালান্তরেই ব্রহ্মভাব প্রাপ্তি প্রদর্শিত হইতেছে? না—একথা হইতে পারে না; কারণ, ‘প্রারব্ধ’ কর্ম্মের সমাপ্তি না হওয়া পর্য্যন্ত অবস্থিতি প্রতিপাদন করাই ঐ কথার উদ্দেশ্য, কালান্তর-ভাবিত্ব নহে; তাহা না হইলে ‘তুমিই সেই ব্রহ্ম- স্বরূপ’ ইত্যাদি বাক্যের অর্থ বাধিত হইতে যায়। যদিও ‘এ সমস্তই ব্রহ্ম’, এই বাক্যে আত্ম-শব্দের ব্রহ্মার্থতা বর্ণিত হইয়াছে, এবং ‘ইহাই আমার হৃদয়মধ্যস্থ আত্মা, ইহাই ব্রহ্ম’, এই বাক্যে আবার তাহাই পুনরুক্ত হইতেছে’ বটে, তথাপি এখানে অতি অল্পপরিমাণেও আবরণ পরিত্যাগ না করিয়া অর্থাৎ কিয়ৎপরিমাণে কাল-ব্যবধান স্বীকার না করিয়াই ‘এই শরীর হইতে প্রয়াণের পর এই আত্মাকে প্রাপ্ত হইব’ বলা হইয়াছে। ‘যথোক্তপ্রকার সংকল্পসম্পন্ন আত্মাকে প্রাপ্ত হইব’ এইরূপ যে বিদ্বানের নিশ্চয় বুদ্ধি, অর্থাৎ আমি মৃত্যুর পর, নিশ্চয়ই এইরূপ হইব, ইত্যাকার যে স্থিরনিশ্চয় থাকে; পরন্তু ‘এরূপ হইব না’, ইত্যাকার যাহার ক্রতুফল বিষয়ে সংশয় না থাকে; সেই বিদ্বান্ সেই প্রকারেই ঈশ্বরত্ব লাভ করিয়া থাকেন। শাণ্ডিল্য- নামক ঋষি ইহা বলিয়া গিয়াছেন; উপাসনায় আদর-প্রদর্শনার্থ [শাণ্ডিল্য শব্দের] দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥ ২৪৮ ॥ ৪
সম্প্রতি ভুবন কোশবিজ্ঞানের উপক্রম করিতেছেন[এই যে ভুবনকোশ,] অন্তরক্ষ ইঁহার উদর, এবং পৃথিবী ইহার বর্ত্তুলাকার অধোভাগ, দিক্ ‘সমূহই ইহার কোণ সমূহ, এবং দ্যুলোকই ইহার উর্দ্ধরন্ধ্র(উপরিভাগস্থ মুখ); ‘সেই এই কোশই বসুধান(জীবের কর্ম্মফলরূপ ধন ইহাতেই রক্ষিত থাকে), ইহাতেই সমস্ত বিশ্ব অবস্থিত আছে ॥
ভাষ্যানুবাদ। পূর্ব্বে কথিত হইয়াছে যে, ইহার বংশে বীর পুত্র জন্ম ধারণ করে; কিন্তু কেবল বীরপুত্রের জন্মই পিতার পরি- ত্রাণে সমর্থ হয় না; কারণ, অপর শ্রুতি বলিয়াছেন যে, ‘অতএব অনুশাসন বা সদুপদেশ প্রাপ্ত পুত্রকেই লোক্য অর্থাৎ স্বর্গাদিলোক- সাধক বলিয়া থাকেন‘। অতএব, সেই পুত্রের কিসে দীর্ঘ আয়ুলাভ হইতে পারে, তদুদ্দেশে এই কোশবিজ্ঞানের আরম্ভ।[এতদপেক্ষা] উৎকৃষ্ট বিজ্ঞান নিরূপণে আসক্ত থাকায়[ঐ শ্রুতির] অব্যবহিত পরেই ইহা বলেন নাই; এখন তাহাই বলিতে আরম্ভ করিতেছেন—
অন্তরিক্ষ(আকাশ) যাহার উদর অর্থাৎ মধ্যস্থিত গর্ত্ত, তাহাই অন্তরিক্ষোদর, কোশ অর্থাৎ কোশের সদৃশ, কোশের সহিত অনেক- গুলি ধর্ম্মে সাদৃশ্য থাকায় ইহাও ‘কোশ’-পদবাচ্য। তাহাও আবার ভূমি- বুধ, ভূমি(পৃথিবী যাহার বুধ অর্থাৎ মূলদেশ, অহাই ভূমিবুধ;[ইহ’] জীর্ণ হয় না, অর্থাৎ ত্রিলোকাত্মক বলিয়াই ইহা বিনষ্ট হয় না;
ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
৩৫০
কোন না কোনরূপে ইহা চিরদিনই বর্তমান আছে), বিশেষতঃ এই ত্রৈলোক্য সহস্রযুগপরিমিতকালস্থায়ী(দিক্সমূহই ইহার কোণ সকল; দ্যুলোকই ইহার উত্তর অর্থাৎ উপরিস্থ রন্ধ্র, বা মুখ, উক্তপ্রকার গুণসম্পন্ন এই কোশই বসুধান, অর্থাৎ প্রাণিগণের কৰ্ম্ম- ফল নিহিত থাকে; এই জন্য ইহা বসুধান[প্রত্যক্ষ প্রমাণে পরিগৃহীত এই সমস্ত বিশ্ব অর্থাৎ প্রাণিগণের কর্মফল ও তৎসাধন- সমূহ’ উক্ত কোশের ‘অভ্যন্তরে আশ্রিত অর্থাৎ অবস্থিত আছে * ॥ ২৪৯ ॥ ১
তস্য প্রাচী দিগ্জুহূর্নাম, সহমানা নাম দক্ষিণা, রাজ্ঞী নাম প্রতীচী, সুভূতা নামোদীচী, তাসাং বায়ুর্ব্বৎসঃ, স য এতমেবং বায়ুং দিশাং বৎসং বেদ, ন পুত্ররোদ রোদিতি; সোঁহহমেতমেবং বায়ুং দিশাং বৎসং বেদ মা পুত্ররোদ রুদম্ ॥ ২৫০ ॥ ২ ॥
..[প্রাচী(পূর্ব্বা দিক্ তস্য(কোশস্থ্য)) জুহঃ(যজ্ঞীয়পাত্রবিশেষঃ) নাম (প্রসিদ্ধৌ); দক্ষিণা[দিক্] সহমানা(পাত্রভেদঃ) নাম; প্রতীচী[দিক্]
সেই কোশের পূর্ব্বদিক্ই প্রসিদ্ধ জুহু[জুহু একপ্রকার যজ্ঞীয় পাত্র], দক্ষিণ দিক্ই সহমানা, পশ্চিম দিক্ রাজ্ঞী, এবং উত্তর দিক্ সুভূতা বলিয়া প্রসিদ্ধ। বায়ুই সেই দিক্সমূহের বৎসস্বরূপ; যে কোনও লোক দিক্সমূহের বৎসস্বরূপ এই বায়ুকে যথোক্তরূপে অবগত হন, তিনি পুত্রের মৃত্যু-নিবন্ধন রোদন করেন না; সেই আমিও দিক্সমূহের বৎসরূপী এই বায়ুকে যথোক্ত- প্রকারে জানি, অতএব আমি যেন পুত্রের মৃত্যুনিমিত্ত রোদন না করি ॥ • শাঙ্করভাষ্যম্। তস্যাস্য প্রাচী দিক্ প্রাগ্গতো ভাগো জুহূর্নাম; জুহৃত্যস্যাং দিশি কর্ম্মিণঃ প্রামুখাঃ সন্ত ইতি জুহূর্নাম। সহমানা নাম—সহন্তে অস্যাং পাপকৰ্ম্মফলানি যমপুর্যাং প্রাণিনঃ; ইতি সহমানা নাম দক্ষিণা দিক্। তথা রাজ্ঞী নাম প্রতীচী পশ্চিমা দিক্; রাজ্ঞী—রাজ্ঞা বরুণেনাধিষ্ঠিতা, সন্ধ্যারাগ- যোগাদ বা। সুভূতা নাম—ভূতিমদ্ভিরীশ্বর-কুবেরাদিভিরধিষ্ঠিতত্বাৎ সুভূতা নাম উদীচী। তাসাং দিশাং বায়ুর্বৎসঃ, দিগ্জাতত্বাদ্বায়োঃ, পুরোবাত ইত্যাদিদর্শ- নাৎ। স যঃ কশ্চিৎ পুত্র-দীর্ঘজীবিতার্থী এবং যথোক্তগুণং বায়ুং দিলাং বৎসম্ অমৃতং বেদ, স ন পুত্ররোদং পুত্রনিমিত্তং রোদনং ন রোদিতি, পুত্রো ন ম্রিয়ত- ইত্যর্থঃ। যত এবং বিশিষ্টং কোশ-দিগ্বৎসবিষয়ং বিজ্ঞানম্, অতঃ সোহহং.. পুত্রজীবিতার্থী এবমেতং বায়ুং দিশাং বৎসং বেদ জানে; অতঃ পুত্ররোদং মা রুদং, পুত্রমরণনিমিত্তং পুত্র-রোদো মম মা ভূদিত্যর্থঃ ॥ ২৫০ ॥ ২
আনন্দপিরিঃ। কোশকোণত্বেনোক্তানাম্ দিশামবান্তরবিভাগমাহ-তস্থেত্যাদিনা। দিশাং বিশিষ্টনামবতীনামনুচিন্তনীয়ত্বমুক্ত। তৎসম্বন্ধিনং বায়ুং তদ্বৎসম্ অমরণধৰ্ম্মাণং চিন্তয়ে- দিত্যাহ-তাসামিত্যাদিনা। পুরোবাতাদীত্যাদিশব্দস্তথাবিধলৌকিকবৈদিকপ্রয়োগ- সংগ্রহার্থঃ। যথোক্তস্য বিজ্ঞানস্য ফলবত্ত্বমিদানীং দর্শয়তি-সঘইত্তি। যথোক্তগুণমিত্যস্য প্রকটীকরণমমৃতমিতি। সফলমুপাসনমুপদিষ্টমুপসংহরতি-যত ইতি ॥ ২৫০ ॥ ২ ‘ভাষ্যানুবাদ’। সেই এই কোশের পূর্ব্বদিক অর্থাৎ সম্মুখীন
৪৬
, ৩৬২ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
ভাগই জুহুরূপে প্রসিদ্ধ; কর্মিগণ ‘পূর্ব্বাভিমুখ হইয়াই এইদিকে হোমি করিয়া থাকেন, এই জন্য ইহা জুহু; সহমানা অর্থ-প্রাণিগণ এই দক্ষিণদিকে যমভবনে পাপকর্ম্মের ফলসমূহ সহ্য করিয়া থাকে; এই কারণে দক্ষিণ দিক্টি সহমান। বলিয়া প্রসিদ্ধ; সেইরূপ প্রতীচী অর্থাৎ পশ্চিমদিক্ই রাজ্ঞী বলিয়া প্রসিদ্ধ; কারণ, রাজা বরুণ- কর্তৃক অধিষ্ঠিত, অথবা সন্ধ্যাকালীন রাগের(লৌহিত্যের) সহিত সংযুক্ত বলিয়া ইহা ‘রাজ্ঞী’-পদবাচ্য। সুভূতা-ঐশ্বর্য্যশালী শিব ও কুবের প্রভৃতিকর্ত্তৃক, অধিষ্ঠিত; এইজন্য উত্তর দিক্ সুভূতা বলিয়া প্রসিদ্ধ। বায়ুই সেই দিক্সমূহের বৎসস্বরূপ; কারণ, নানা দিক্ হইতেই বায়ুর উৎপত্তি হয়, এবং[বায়ু সম্বন্ধে] ‘পুরোবাত’ প্রভৃতি শব্দের প্রয়োগও দেখা যায়। যে কোন লোক পুত্রের দীর্ঘ- জীবনার্থী হইয়া যথোক্তগুণসম্পন্ন দিগ্বৎস এই বায়ুকে অমৃত - বলিয়া অবগত হয়, সেই লোক পুত্রের মরণজনিত রোদন করে না, অর্থাৎ তাহার পুত্র মরে না। যেহেতু, এই কোশের দিগ্বৎস- “বিজ্ঞানটি এবংবিধ বিশিষ্টফলপ্রদ, সেই হেতু পুত্রজীবিতার্থী আমি দিগ্বৎস এই বায়ুকে যথোক্তগুণ-সহকারে জানি; অতএব, আমি যেন পুত্রের মরণ জন্য রোদন না করি, অর্থাৎ পুত্রের, মরণ- জনিত রোদন আমার না হউক ॥ ২৫০ ॥ ২
এই পুত্রের আয়ুর নিমিত্ত অবিনাশী পূর্ব্বোক্ত কোশের শরণাগত হইতেছি। এই পুত্রের আয়ুর নিমিত্ত প্রাণের শরণাগত হইতেছি, এই পুত্রের আয়ুর জন্য ভূলোকের শরণাপন্ন হইতেছি, এই পুত্রের আয়ুর জন্য ভুবর্লোকেয় শরণাগত হইতেছি, এবং এই পুত্রের আয়ুর জন্যই স্বর্গলোকের শরণাগত হইতেছি। [ তিনবার পুত্রের নাম গ্রহণ করিতে হয়, এইজন্য ‘অমুনা’ শব্দটি তিন বার প্রদত্ত হইয়াছে ॥
‘ভাষ্যানুবাদ। সেই যে আমি ‘প্রাণকে প্রাপ্ত হইতেছি’ বলিয়াছি, তাহারই ব্যাখ্যার উদ্দেশে এই বাক্যের উল্লেখ। এই যে জগৎ, প্রাণই এতৎসমুস্ত স্বরূপ। ‘শলাকাসমূহ যেরূপ রথচক্রের নাভিতে[প্রবিষ্ট থাকে,]’ একথা পরে বলিবেন। অতএব, সেই প্রাণের আশ্রয় গ্রহণেই তদাত্মক সর্ব্বজগতের শরণাগত হইয়াছি ॥ ২৫২ ॥ ৪
জীবনবিশিষ্ট এই দেহই যজ্ঞস্বরূপ, তাহার জীবনের যে চতুর্বিংশতি বৎসর, তাহাই প্রাতঃসবন-স্থানীয়; কারণ, গায়ত্রীর অক্ষরও চতুর্বিংশতি, এবং সেই প্রাতঃসবনও গায়ত্রীচ্ছন্দোযুক্ত। তাহার(পুরুষরূপ যজ্ঞের) সেই প্রাতঃসবনে বসুগণ প্রতিষ্ঠিত আছেন; প্রাণ অর্থাৎ বাগাদি ইন্দ্রিয় ও পঞ্চ প্রাণ, ‘ইহারাই এখানে বসু নামে অভিহিত; কারণ, তাহারাই এই দেহে এ সমস্তকে বাল করাইয়া থাকে; অর্থাৎ সকলকে বাস করায় এবং নিজেও বাস করে বলিয়া ‘বসু’ নামে অভিহিত হয় ॥
“এই বয়সে বর্তমান সেই যজ্ঞ-পুরুষকে যদি কোনও ব্যাধি ক্লেশ দেয়, অর্থাৎ তাহার মৃত্যুশঙ্কা উৎপাদন করে, তাহা হইলে সেই পুরুষ এই মন্ত্র জপ করিবে—‘হে প্রাণরূপী বসুগণ, আমার এই প্রাতঃসবনকে মাধ্যন্দিন সধনের সহিত সম্মিলিত করিয়া দাও, যজ্ঞরূপী আমি যেন প্রাতঃসবনাধিপতি প্রাণরূপ বসুগণের মধ্যেই বিলুপ্ত না হই।’ এইরূপ জপের ফলে সেই পুরুষ সেই ব্যাধিক্লেশ হইতে বিমুক্ত হইয়া নিশ্চয়ই নীরোগ হইয়া থাকে ॥ ॥ ২৫৭ ॥ ২
ভাষ্যানুবাদ। এইরূপে প্রাতঃসবনসম্পাদক বয়সে(প্রথম বয়সে)[বর্তমান] যজ্ঞরূপতা সম্পন্ন সেই পুরুষকে যদি কোন রোগাদি কারণে উপতাপ প্রদান করে,—মরণশঙ্কাজনক দুঃখ উৎপাদন করে, তাহা হইলে সেই যজ্ঞরূপে সম্পন্ন পুরুষ আপনাকে যজ্ঞস্বরূপ ‘মনে করিয়া বলিবে, অর্থাৎ এই মন্ত্র জপ করিবে—হে প্রাণসংজ্ঞক বসুগণ! যজ্ঞরূপী আমার এই প্রাতঃসবন সময় বর্তমান আছে; ইহাকে মাধ্যন্দিন সবন পর্য্যন্ত বিস্তৃত কর, অর্থাৎ মাধ্যন্দিন সবনাত্মক আয়ুর সহিত নিরন্তর একীভূত বা সম্মিলিত কর। আমি যজ্ঞস্বরূপী আর প্রাতঃসবনেশ্বর তোমরা প্রাণরূপ বসু; তোমাদের মধ্যে আমি যেন ‘বিলুপ্ত না হই, অর্থাৎ বিচ্ছেদপ্রাপ্ত না হই।[অভিপ্রায় এই যে, আমি যেন এখানেই না মরি]। মন্ত্রের সমাপ্তি জ্ঞাপনার্থ[শ্রুতিতে] ‘ইতি’ শব্দ[প্রযুক্ত হইয়াছে]।[সেই যজ্ঞপুরুষ] এই জপ ও ধ্যান দ্বারা সেই উপতাপ হইতে উদগত হয়; উদ্গত হইয়া অর্থাৎ সেই ক্লেশ- বিমুক্ত হইয়া অগদ হয়, অর্থাৎ নিশ্চই উপতাপরহিত হয় ॥২৫০!! ২.
পরবর্তী যে চুয়াল্লিশ বৎসর আয়ু, তাহাই মাধ্যন্দিন সবনস্থানীয়; কেননা, ত্রিষ্টুভ্ নামক ছন্দটি চুয়াল্লিশ-অক্ষরাত্মক, আর যজ্ঞীয় মাধ্যন্দিন সবনও সেই ত্রিষ্টুভছন্দোবদ্ধ-মন্ত্র-নিষ্পাদ্য, ইহার সেই মাধ্যন্দিন সবনে রুদ্রগণ অনুগত আছেন; প্রাণসমূহই রুদ্র; কারণ, এই প্রাণসমূহই এই সমস্ত জগৎকে রোদন করাইয়া থাকে;[অতএব প্রাণসমূহই রুদ্র] ॥
এই মধ্যম বয়সে বর্ত্তমান সেই মজ্জ-পুরুষকে যদি কোন রোগাদিতে ক্লেশ
৩৭২ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
দিতে থাকে, তাহা হইলে সে বলিবে, ‘অর্থাৎ পশ্চাল্লিখিত মন্ত্র জপ করিবে,-হে প্রাণরূপী রুদ্রগণ! তোমরা আমার এই মাধ্যন্দিন সবনকে তৃতীয় সবনের সহিত সংযোজিত কর, যজ্ঞ-পুরুষ আমি যেন প্রাণসংজ্ঞক রুদ্রগণের মধ্যেই বিলুপ্ত না হই, অর্থাৎ ইতোমধ্যেই যেন আমার মৃত্যু না হয় ইতি;[সে এই মন্ত্রজপেই] সেই রোগক্লেশ হইতে বিমুক্ত হয়,-নিশ্চয়ই নীরোগ হয় ॥ ২৫৯॥ ৪
শাঙ্করভাষ্যম্। ০॥ ২৫৯॥ ৪ আনন্দগিরিঃ। ০॥২৫৯॥৪ ভাষ্যানুবাদ। ০॥২৫৯॥৪
তাহার পর যে, আটচল্লিশ বৎসর আয়ু, তাহাই তৃতীয়সবনস্থানীয়; কেন না, জগতীচ্ছন্দটি আটচল্লিশ অক্ষর যুক্ত, আর এই তৃতীয় সবনও সে চ্ছন্দোযুক্ত মন্ত্রসম্বদ্ধ; আদিত্যগণ তাহার এই তৃতীয় সবনে অনু, সমূহই, আদিত্য; কারণ, তাহারাই এই সমস্ত শব্দাদি, বিষয়রাশিকে দান করে॥
এই আটচল্লিশ বৎসর বয়সে তাহাকে যদি কোন রোগাদিতে ক্লেশ দিতে থাকে, তাহা হইলে সেই যজ্ঞপুরুষ এই মন্ত্র জপ করিবে—হে প্রাণরূপী! আদিত্যগণ, আমার এই তৃতীয়সবনস্থানীয় আয়ু(একশত ষোল বৎসর), সমাপিত কর, যজ্ঞপুরুষ আমি যেন প্রাণরূপী আদিত্যগণের মধ্যেই(আটচল্লিশ বৎসরের মধ্যেই) বিলুপ্ত না হই।[এই মন্ত্রজপে] নিশ্চয়ই সেই ‘পুরুষ সেই’ রোগক্লেশ হইতে উত্তীর্ণ হয়, এবং নিশ্চয়ই নীরোগ হয় ॥ ২৬১ ॥৬ শঙ্কর-ভাষ্যম্। তৃতীয়সবনমায়ুঃ ষোড়শোত্তরবর্ষশতং সমাপয়ত অ- সন্তনুত—যজ্ঞং সমাপয়তেত্যর্থঃ। সমানমন্যৎ ॥ ২৬১ ॥ ৬
ইতরার গর্ভজাত(ঐতরেয়) বিদ্বান্ মহীদাস উক্তপ্রকার যজ্ঞদর্শন বলিয়া- ছিলেন—হে রোগ, তুমি কেন আমাকে এইরূপে সন্তাপ প্রদান করিতেছ? যে আমি এই প্রকারে মরিব না; অর্থাৎ তোমার এই প্রকার ক্লেশদানেও আমি যখন মরিব না, তখন তোমার ক্লেশপ্রদান বৃথা ইতি। যে লোক এই প্রকার জ্ঞান অবগত হয়, সেই বিদ্বান্ একশত ষোল বৎসর জীবিত থাকে॥
ভাষ্যানুবাদ। নিশ্চিত বিদ্যাই ফলসাধক’হইয়া থাকে, ইহা প্রদর্শনার্থ এই উদাহরণ প্রদান করিতেছেন-বিদ্বান্ মহীদাসনামক ঐতরেয়-ইতরানাম্নী স্ত্রীর পুত্র এই যজ্ঞদর্শন প্রথমে বলিয়াছিলেন- ‘হে রোগ! তুমি কিসের জন্য আমাকে এই প্রকার উপতাপ দিতেছ? [যেহেতু] যজ্ঞরূপী যে আমি তোমার প্রদত্ত এইরূপ উপতাপে মরিব না; অতএব তোমার পরিশ্রম বৃথা।’ পূর্ব্বোক্ত ‘এইপ্রকার বলিয়াছিলেন’ এই কথার সহিত ইহার সম্বন্ধ। তিনি[বিদ্যাবিষয়ে] এইরূপ স্থিরমতি হইয়া একশত ষোল বৎসর জীবিত ছিলেন; অপর ব্যক্তিও-যিনি এই যথোক্তপ্রকার যজ্ঞ-সম্পাদন’ জানেন, তিনিও এই প্রকার নিশ্চিতবুদ্ধি হইলে, একশত ষোলবৎসর জীবিত থাকেন ॥ ২৬২ ॥ ৭
ইতি তৃতীয়াধ্যায়ের ষোড়শ খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৩ ॥ ১৬
তৃতীয়াহধ্যায়ে
সপ্তদশঃ খণ্ডঃ।
স যদশিশিষতি যৎপিপাসতি যন্ন রমতে, তা অস্য দীক্ষাঃ ॥ ২৬৩ ॥ ১
সেই পুরুষ যে,[ জন্মের পর] ভোজন করিতে ইচ্ছা করে, পান করিতে ইচ্ছা করে এবং রমণ অর্থাৎ প্রীতি অনুভব করে না, এই সমস্তই তাহার দীক্ষাস্বরূপ;[ কারণ এখানেই জীবন-যজ্ঞের প্রারম্ভ ॥
শাঙ্কর-ভাষ্যম্। স যদশিশিষতীত্যাদির্যজ্ঞসামান্যনির্দেশঃ পুরুষস্য পূর্ব্বে- ণৈব সম্বধ্যতে।, যদশিশিষত্যশিতুমিচ্ছতি। তথা পিপাসতি পাতুমিচ্ছতি। যৎ ন রমতে, ইষ্টাদ্যপ্রাপ্তিনিমিত্তং। যদেবংজাতীয়কং দুঃখমনুভবতি, তা অস্য দীক্ষাঃ দুঃখসামান্যাদ্বিধিযজ্ঞস্যেব ॥ ২৬৩ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। পুরুষের সম্বন্ধে যে, “সঃযৎ অশিষ্যতি” ইত্যাদি যজ্ঞসাধর্ম্ম্য নির্দেশ, পূর্ব্বোক্ত যজ্ঞপুরুষের সহিতই তাহার সম্বন্ধ।[সেই পুরুষ] যে, অশন(ভোজন) করিতে ইচ্ছা করে, পান করিতে ইচ্ছা করে, এবং অভিলষিত বিষয়ের’ অপ্রাপ্তিনিবন্ধন যে প্রীতি লাভ করে না; অর্থাৎ এই জাতীয় যে দুঃখানুভব করে, বিধি- বিহিত যজ্ঞের ন্যায় ইহার সম্বন্ধেও এ সমুদয়ই দীক্ষাস্বরূপ ২৬৩ ॥ ১ ॥
[সেই পুরুষ] যে, অন্নাদি ভোজন করে, জলাদি পান করে, এবং অভীষ্ট লাভে তৃপ্তিলাভ করে, তৎসমস্ত উপসদগণের সাদৃশ্য লাভ করে। কারণ, উপসদ্গণও পয়োব্রতে সুখসংভোগ করিয়া থাকেন; অতএব, তাহাদের সহিত ইহার সাদৃশ্য ঘটিল ॥
ভাষ্যানুবাদ। আর সে যে ভোজন করে, পান করে, আর যে রমণকরে অর্থাৎ অভীষ্টাদিলাভে প্রীতি অনুভব করে, তাহাই উপসদ্গণের সহিত সাদৃশ্য লাভ করে। উপসদ্গণেরও পয়োব্রতের বিধান আছে; সুতরাং তন্নিমিত্ত সুখভোগ রহিয়াছে; যে সমস্ত দিনে অল্প অল্প ভোজন করিতে হয়, সেই সমস্ত দিনও উহারই সন্নিহিত; এইজন্য অশনাদির ও উপসদ্গণের সাম্য ॥ ২৬৪ ॥ ২॥
ভাষ্যানুবাদ। যেহেতু পুরুষই যজ্ঞস্বরূপ সেই হেতু মাতা যখন তাহাকে উৎপাদিত করিবেন, তখন অপর লোকে তাহার মাতাকে বলিয়া থাকে—প্রসব করিবে: আবার যখন প্রসূতা হন, তখন বলিয়া থাকে—প্রসব করিয়াছেন অর্থাৎ কর্তব্য সম্পূর্ণ করিয়াছেন। শাস্ত্রোক্ত, যজ্ঞে যেরূপ দেবদত্ত সোম আদান করিবে, যজ্ঞদত্ত সোম আদান করিয়াছে, বলা হয়, ইহাও তদ্রূপ। এই জন্য অথবা শব্দগত সাদৃশ্য- বশতঃ পুরুষই যজ্ঞস্বরূপ। শাস্ত্রোক্ত যজ্ঞের ন্যায় এই পুরুষাখ্য যজ্ঞেরও যে, “সোষ্যতি ও অসোষ্ট” শব্দের সম্বন্ধ, তাহাই ইহাঁর পূরুৎপাদন। আর উভয়ের মধ্যে সমাপ্তিরূপ সাদৃশ্য থাকায়, মৃত্যুই এই পুরুষাখ্য যজ্ঞের অবভূথস্বরূপ(১)॥ ২৬৭৷৷ ৫
ঘোরনামক আঙ্গিরস ঋষিশিয্য দেবকীনন্দন কৃষ্ণের উদ্দেশে সেই এই যজ্ঞদর্শন উপদেশ দিয়া পরবর্তী তিনটি মন্ত্রেরও উপদেশ করিয়াছিলেন। সেই দেবকীপুত্র কৃষ্ণ[উক্ত বিস্তার উপদেশ শ্রবণ করিয়া অন্য বিদ্যা বিষয়ে] নিস্পৃহ হইয়াছিলেন। উক্তপ্রকার বিদ্যাভিজ্ঞ ব্যক্তি মৃত্যুসময়ে এই মন্ত্রত্রয় জপ করিবে, (১) ‘অক্ষিত, অর্থাৎ অক্ষত আছ’;(২) ‘অচ্যুত অর্থাৎ স্বীয় প্রকৃতি ‘হইতে’ বিচ্যুত নহ’;(৩) ‘প্রাণের অতি সূক্ষ্মাবস্থা হইতেছ‘। এ বিষয়ে এইরূপ দুইটি‘মন্ত্র আছে ॥
ভাষ্যানুবাদ। আঙ্গিরস অর্থাৎ অঙ্গিরার সন্তান ঘোরনামক. ঋষি সেই এই যজ্ঞদর্শন বা যজ্ঞবিদ্যা স্বশিষ্য দেবকীপুত্র কৃষ্ণের উদ্দেশে উপদেশ করিয়া বলিয়াছিলেন।[এই শ্রুতিরই দূরবর্তী] “তৎ এতৎ ত্রয়ম্” এই কথার সহিত ‘বলিয়াছিলেন’ ক্রিয়ার ‘সম্বন্ধ, তিনিও(কৃষ্ণও) উক্ত বিদ্যা শ্রবণ করিয়া অন্য বিদ্যায় নিস্পৃহ হইয়া ছিলেন। এই বিদ্যা এরূপ বিশিষ্ট(উৎকৃষ্ট) যে, দেবকীপুত্র কৃষ্ণের সম্বন্ধেও অন্য বিদ্যার প্রতি অনুরাগ নিবৃত্ত করিয়া দিয়াছিল; এই কথা বলিয়া পুরুষ-যজ্ঞবিদ্যারই স্তুতি করিতেছেন। অঙ্গিরা- গোত্রীয় ঘোর ঋষি কৃষ্ণকে এই বিদ্যার উপদেশ করিয়া কি বলিয়া- ছিলেন, তাহা বলিতেছেন—উক্তপ্রকার বিদ্যাভিজ্ঞ ব্যক্তি অন্তবেলায় অর্থাৎ মরণসময়ে, এই(নিম্নলিখিত) তিনটি মন্ত্র প্রাপ্ত হইবে, অর্থাৎ জপ করিবে। সেই তিনটি মন্ত্র কি কি? ১।-“অক্ষিতম্ অসি” অর্থাৎ তুমি হইতেছ অঙ্কিত—অক্ষীণ অর্থাৎ অক্ষত(পরিপূর্ণ)। যোগ্যতানুসারে[বুঝিতে হইবে যে] এখানে আদিত্যাধিষ্ঠিত পুরুষ এবং প্রাণ—এই উভয়কে এক করিয়া এরূপ বলিয়াছেন।
৩৮২ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
২।—সেই তাহাকেই আবার বলিয়াছিলেন—“অচ্যুতম্ অসি” অর্থাৎ ‘তুমি হইতেছ স্বস্বরূপ হইতে অচ্যুত(অস্খলিত); এইটি দ্বিতীয় মন্ত্র। ৩।—“প্রাণসংশিতম্ অসি,” অর্থাৎ তুমি হইতেছ প্রাণের সম্যক্ সূক্ষ্ম তত্ত্ব; এইট তৃতীয় মন্ত্র। সেই এই বিষয়ে বিদ্যার প্রশংসাপর এই দুইটি মন্ত্র আছে; কিন্তু এই দুইটি জপকার্য্যে প্রযোজ্য নহে। কেননা, তাহা হইলে ‘তিনটি মন্ত্র জপ করিবে শ্রুত্যুক্ত এই ত্রিত্ব সংখ্যার বাধা হইয়া পড়ে; কারণ, তাহা হইলে পঞ্চ সংখ্যা হইয়া পড়ে(২) ॥২৬৮৷৷৬
শ্রুত্যুক্ত ‘আৎ’ শব্দের ‘ৎ’কার উচ্চারণার্থ, ‘ইৎ’ শব্দটি নিরর্থক; আর ‘উং’ উপসর্গটির “অগন্ম” ক্রিয়ার সহিত সম্বন্ধ।
চিরন্তন জগদ্বীজের অজ্ঞানাতীত, উৎকৃষ্টতর জ্যোতিঃ দর্শন করত এবং স্বহৃদয়স্থ সেই উত্তম জ্যোতিঃ দর্শন করত রশ্মিমণ্ডল ও সর্ব্ব জগৎপ্রেরক দেবানুগত উৎকৃষ্টতম জ্যোতিঃ প্রাপ্ত হইয়াছি। পুরুষ-যজ্ঞবিদ্যাসমাপিজ্ঞাপনার্থ “জ্যোতিরুত্তমম্” কথার দ্বিরুক্তি হইয়াছে ॥
ভাষ্যানুবাদ। ‘আৎ’ ‘ইৎ’ এই স্থানে ‘ৎ’কারটি অনুবন্ধ,(৩) * আয় ‘ইৎ’ শব্দটির কোনই অর্থ নাই। প্রত্ন অর্থ-চিরকালীন ‘অর্থাৎ পুরাতন। ‘রেতস্’ অর্থ- কারণ, জগতের বীজস্বরূপ সৎ- পদার্থ। সেই প্রত্ন জগদ্বীজভূত সৎপদার্থের জ্যোতিকে-প্রকাশকে দর্শন করেন। তকার-রহিত ‘আ’(আৎ) পদটির “পশ্যন্তি” ক্রিয়ার সহিত সম্বন্ধ। কিরূপ জ্যোতি-দর্শন করিয়াছিলেন? বাসর, অর্থাৎ বাসরের ন্যায় সর্বব্যাপী ব্রহ্মজ্যোতিঃ, ব্রহ্মচর্য্যাদি-সাধন-সাহায্যে যাহাদের জ্ঞানচক্ষুঃ, প্রত্যাবৃত্ত হইয়াছে, সেই শুদ্ধচিত্ত ব্রহ্মবিদ্গণ
সপ্তদশঃ খণ্ডঃ] তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩৮০
সর্বত্র সেই জ্যোতিঃ দর্শন করেন। যাহা’ প্রকাশমান পরব্রহ্মে বর্তমান থাকিয়া দীপ্তি পাইতেছে, যে জ্যোতিঃ দ্বারা উদ্দীপিত হইয়া সূর্য্য তাপ দিতেছেন, চন্দ্র প্রকাশ পাইতেছেন, বিদ্যুৎ প্রস্ফুরিত হইতেছে, এবং গ্রহ ও তারাগণ প্রতিভাত হইতেছে। অপিচ, অপর মন্ত্রদর্শী উক্তপ্রকার জ্যোতিঃ দর্শন করত বলিতে- ছেন—অজ্ঞানরূপ তমের(অন্ধকারের) পরবর্তী(অতীত) অথবা অজ্ঞানান্ধকারের অপনেতা উত্তর অর্থাৎ আদিত্যস্থ যে উৎকৃষ্ট জ্যোতিঃ দর্শন করত আমরা—“উদগন্ম”(উদ্গত হইয়াছি), এই ব্যবহিত ক্রিয়াপদের সহিত সম্বন্ধ। সেই জ্যোতিঃ স্ব—স্বকীয়, অর্থাৎ আমাদের হৃদয়স্থ জ্যোতিঃ ও আদিত্যস্থ জ্যোতিঃ, উভয়ই এক। যাহা পরজ্যোতিঃ(ব্রহ্মজ্যোতিঃ) অপেক্ষা উত্তর উৎকৃষ্টতর, অর্থাৎ অপেক্ষাকৃত ঊর্দ্ধবর্তী;[সেই জ্যোতিঃ] দর্শন করত আমরা উদ্গত (উন্নত) হইয়াছি। কিরূপে উদ্গত হইয়াছি, তাহা বলিতেছেন’ —দেবপ্রকাশসম্পন্ন সমস্ত দেবগণের মধ্যে(অবস্থিত), বস্তুসমূহ (ক্রিয়াফল), রশ্মিমণ্ডল ও প্রাণসমুহাত্মক জগতের প্রেরণ করেন বলিয়া যিনি ‘সূর্য্য’-পদবাচ্য; বড়ই আহলাদের বিষয় যে, সর্ব্বজ্যোতিঃ অপেক্ষা উৎকৃষ্টতম সেই জ্যোতিঃ আমরা প্রাপ্ত হইয়াছি। ইহাই সেই দুইটি ঋকে স্তুত(প্রশংসিত) ও তিনটি যজুঃ(মন্ত্র) দ্বারা প্রকাশিত জ্যোতিঃ। যজ্ঞকল্পনাসমাপ্তি-জ্ঞাপনার্থ “জ্যোতিরুত্তমম্” কথার দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥ ২৩৯ ॥ ৭ ইতি তৃতীয়াধ্যায়ের সপ্তদশখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৩ ॥১৭॥
৪৯
তৃতীয়াহধ্যায়ে— অষ্টাদশঃ খণ্ডঃ।
মনো ব্রহ্মেত্যুপাসীতেত্যধ্যাত্মম্; অথাধিদৈবতমাকাশো ব্রহ্মেতি, উভয়মাদিষ্টং ভবত্যধ্যাত্মং চাধিদৈবতং চ ॥২৩০॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। পূর্ব্বে ঈশ্বর মনোময় বলিয়া উক্ত হইয়াছেন, এবং ব্রহ্মের যাবতীয় গুণের মধ্যে একাংশমাত্র-সূক্ষমতারূপ অবলম্বনে ‘আকাশাত্মা’ বলিয়াও উক্ত হইয়াছেন। অতঃপর এখন মন ও আকাশে সম্পূর্ণভাবে ব্রহ্মদৃষ্টিবিধানার্থ “মনো ব্রহ্ম” ইত্যাদি গ্রন্থের আরম্ভ হইতেছে। মন অর্থ যাহা দ্বারা মনন(চিন্তা) করা যায়, সেই অন্তঃকরণ; ‘তাহাই পরব্রহ্মস্বরূপ’ ইত্যাকার উপাসনা করিবে; ইহা অধ্যাত্ম, অর্থাৎ আত্মবিষয়ক দর্শন। অনন্তর অধিদৈবত, অর্থাৎ ‘দেবতাবিষয়ক এই উপাসনা বলিব ‘আকাশই ব্রহ্মস্বরূপ” ইত্যাকারে উপাসনা করিবে। এই প্রকারে উভয় অর্থাৎ অধ্যাত্ম ও অধিদৈবতভেদে দ্বিপ্রকার ব্রহ্মদৃষ্টিবিষয়ক উপাসনা উপদিষ্ট হইতেছে। আকাশ ও মনের মধ্যে মন অতি সূক্ষ্মা এবং মনের দ্বারা ব্রহ্মের উপলব্ধি হয় বলিয়াও মনই ব্রহ্মদৃষ্টির উপযুক্ত স্থান; আর আকাশও অতি সূক্ষ্মা, সর্বব্যাপী ও নিরুপাধি’ বলিয়া ব্রহ্মদৃষ্টির উপযুক্ত স্থান ॥ ২৩০ ॥ ১
‘এখন অধ্যাত্ম ও অধিদৈবত-ভেদে পাদবিভাগ কথিত হইতেছে—সেই এই মনোনামক ব্রহ্ম চতুষ্পাদ—বাগিন্দ্রিয় এক পাদ, প্রাণ অপর পাদ, চক্ষুঃ তৃতীয় পাদ, এবং শ্রবণেন্দ্রিয় চতুর্থ পাদ,—ইহা হইতেছে অধ্যাত্ম; অনন্তর,, অধিদৈবত [পাদবিভাগ কথিত হইতেছে—] অগ্নি এক পাদ, বায়ু দ্বিতীয় পাদ, আদিত্য তৃতীয় পাদ, দিক্সমূহই চতুর্থ পাদ। অধ্যাত্ম ও অধিদৈবত-ভেদে এই দুই প্রকারই উপাসনা উপদিষ্ট হইল॥
.. ভাষ্যানুবাদ। সেই এই মনোনামক ব্রহ্ম চতুষ্পাদযুক্ত, অর্থাৎ ইহার চারিটি পাদ বা অংশ আছে। মনোব্রহ্মের চতুষ্পাদত্ব হয় কিরূপে? এই আশঙ্কায় কহিতেছেন—বাগিন্দ্রিয়, প্রাণ,, চক্ষু ও শ্রবণেন্দ্রিয়, ইহারাই তাঁহার চারিটি পাদ, ইহা অধ্যাত্ম(দেহগত পদার্থাবলম্বনে কল্পিত)। অনন্তর, অধিদৈবত পাদ কথিত হইতেছে—
অষ্টাদশঃ খণ্ডঃ] তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩৮৯
অগ্নি, বায়ু,, আদিত্য ও দিক্সমূহই আকাশব্রহ্মের পাদ। এই প্রকারে অধ্যাত্ম ও অধিদৈবত ভেদে দুইপ্রকারই চতুষ্পাদ ব্রহ্ম উপদিষ্ট হইল।’ তন্মধ্যে, বাগিন্দ্রিয়ই নামক—অপর পাদত্রয় অপেক্ষা বাগিন্দ্রিয়ই মনোনামক ব্রহ্মের চতুর্থ পাদ। কেননা, গবাদি পশু যেরূপ ‘পাদের সাহায্যে[গন্তব্য বিষয়ে গমন করে] তদ্রূপ লোকে বাক্যের সাহায্যেই বক্তব্য বিষয়ের প্রতি অবস্থান করে, এই কারণেই বাগিন্দ্রিয় মনের পাদতুল্য। সেই প্রাণ অর্থাৎ ঘ্রাণেন্দ্রিয়ও একটি পাদ; কেননা, তাহা দ্বারাই গন্ধের প্রতি ধাবিত হইয়া থাকে। সেইরূপ চক্ষুও একটি পাদ, শ্রোত্রও আর একটি পাদ, এইরূপে মনোব্রহ্মের অধ্যাত্ম চতুষ্পাদত্ব[সিদ্ধ হয়]। সেইরূপ, গোর উদরে যেরূপ পাদসমূহ সংলগ্ন থাকে, তদ্রূপ অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও দিক্সমূহরূপ পাদের ন্যায় আকাশব্রহ্মে সংলগ্ন দেখা যায়। এই কারণেই অগ্নি প্রভৃতি দেবতাগণ সেই আকাশব্রহ্মের পাদসমূহ বলিয়া কথিত হয়। এই প্রকারে অধ্যাত্ম ও অধিদৈবত, এই উভয়প্রকার চতুষ্পাদ ব্রহ্ম • প্রভৃতি দেবতাগণ সেই আকাশব্রহ্মের পাদসমূহ বলিয়া কথিত হয়। এই প্রকারে অধ্যাত্ম ও অধিদৈবত, এই উভয়প্রকার চতুষ্পাদ ব্রহ্ম উপদিষ্ট হইয়া থাকেন ॥ ২৩১ ॥ ২
আধ্যাত্মিক পাদচতুষ্টয়ের মধ্যে বাক্ই মনোময় ব্রহ্মের চতুর্থ পাদ; তাহা অগ্নিজ্যোতি দ্বারা দীপ্তিপ্রাপ্ত হয়, এবং সংতাপ প্রদান’ করে। যিনি এইপ্রকার জানেন, তিনি নিজেও যশ(লোকপ্রতিষ্ঠা) ও তপস্যাধ্যয়নাদিজনিত তেজঃ দ্বারা দীপ্তি প্রাপ্ত হন, এবং তাপ প্রদান করেন ॥
ভাষ্যানুবাদ। শব্দ গ্রহণের জন্য দিকরূপ জ্যোতি দ্বারা শ্রবণেন্দ্রিয়[প্রকাশ পায়]। যিনি এরূপ জানেন, তাঁহার বিদ্যাফল সর্বত্রই সমানু, এবং ব্রহ্মভাব লাভই তাঁহার অদৃষ্ট অর্থাৎ অলৌকিক ফল। ব্রহ্মদৃষ্টির প্রতিপাদন-সমাপ্ত্যর্থ দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥ ২৩৫ ॥ ৬
ইতি তৃতীয়াধ্যায়ের অষ্টাদশখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৩ ॥ ১৮ ॥
‘আদিত্য ব্রহ্মস্বরূপ,’ এই যে উপদেশ করা হইয়াছে, তাহারই বিশদ ব্যাখ্যা আরব্ধ হইতেছে—নামরূপাভিব্যক্ত এই জগৎ উৎপত্তির পূর্ব্বে অসৎই ছিল, অর্থাৎ নিশ্চয়ই নাম-রূপাকারে অনভিব্যক্ত ছিল;[বস্তুতঃ] তখনও সঙ্গই(সূক্ষ্মরূপে বিদ্যমানই) ছিল। তাহাই অঙ্করীভূত বীজের ন্যায় অতি অল্পমাত্রায় অভিব্যক্ত হইল; তাহা অঙ্গরূপে পরিণত, হইল; তাহা সংবৎসর পরিমিত কাল নিস্পন্দভাবে রহিল,[অনন্তর] তাহা দুইখণ্ডে বিভক্ত হইল; অণ্ডের সেই কপালদ্বয় অর্থাৎ ঊর্দ্ধাধোভাগ দুইটি রজত ও সুবর্ণময় ছিল॥ ২৩৬॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। আদিত্যকে ব্রহ্মের পাদ অর্থাৎ অংশমাত্র রলা হইয়াছে, এখন সেই আদিত্যে সম্পূর্ণ ব্রহ্মদৃষ্টির নিমিত্ত এই প্রকরণ আরব্ধ হইতেছে—‘আদিত্যই ব্রহ্ম’ এইরূপ যে আদেশ অর্থাৎ উপদেশ করা হইয়াছে; তাহারই স্তুতির প্রশংসার্থ এই বিশদব্যাখ্যা, করা হইতেছে—এই নিখিল জগৎ অগ্রে অর্থাৎ উৎপত্তির পূর্ব্বে, অসৎ—অনভিব্যক্তনামরূপ ছিল অর্থাৎ বর্তমানের ন্যায় তৎকালে জগতের কোন প্রকার নাম কিংবা আকৃতি প্রকাশিত ছিল না; কিন্তু একেবারে অসৎই(অস্তিত্বহীনই) ছিল না; কারণ অসৎ হইতে কিরূপে সৎপদার্থ জন্মিতে পারে এইরূপে অসৎকার্য্যকেই প্রতিষিদ্ধ হইয়াছে। ভাল, এখানে অসৎই এইরূপে[অসৎবাদের] বিধান থাকায় বিকল্প হইতে পারে? অর্থাৎ সৎও ছিল, অসৎ ও ছিল, এইরূপে উভয় পক্ষ কল্পনা করা যাইতে পারে? না—ক্রিয়াতে যেরূপ বিকল্প-কল্পনা হইতে পারে, বস্তুতে সেরূপ বিকল্প করা যাইতে পারে না, (৫) ভাল, তাহা হইলে “ইহা অসৎ এব” এইরূপ[অবধারণ সহিত হয়] কিরূপে? কেন?—পূর্ব্বেই ত বলিয়াছি, তৎকালে নাম ও রূপ অভিব্যক্ত না থাকায় যেন অসৎই ছিল। ভাল,[ “অসৎ এব”] এই ‘এব’ শব্দের অর্থ অবধারণ, তাহা
, ৩৯৬, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
যে, সত্তার অবধারণ করিতেছে, ‘তাহা ‘নহে, তবে কি?-সাধারণতঃ অভিব্যক্ত নাম-রূপ সম্পন্ন বস্তু বিষয়েই ‘সৎ’শব্দের প্রয়োগ দৃষ্ট হইয়া থাকে; জগতের সেই’ নাম-রূপের অভিব্যঞ্জনও আবার প্রায়শঃ আদিত্যের অধীন; কারণ, আদিত্য না থাকিলে ঘোর অন্ধকারাচ্ছন্ন এই জগৎ বিশেষরূপে পরিজ্ঞাত হইতে পারিত না। বিশেষতঃ আদিত্যেরই স্তুতিপর এই বাক্যে আদিত্যে ব্রহ্মদৃষ্টির উপযুক্ততা সূচনার জন্য উৎপত্তির পূর্ব্বে এই জগৎ সৎ হইলেও যেন অসৎই ছিল এই বলিয়া[জগদুৎপাদক] আদিত্যের স্তুতি করিতেছেন। কারণ, লোকে ‘সৎ’ বলিয়া যে ব্যবহার, আদিত্যই তাহার কারণ,[নচেৎ কেহই কোন বস্তুর অস্তিত্ব জানিতে পারিত না।] যেমন সর্বগুণসম্পন্ন পূর্ণবর্ম্মা রাজা না থাকিলে এই রাজবংশ অসৎই, অর্থাৎ না থাকার মধ্যে গরিগণিত, ইহাও তদ্রূপ। বিশেষতঃ আদিত্যে ব্রহ্মদৃষ্টি প্রতি- পাদন করাই যখন এই বাক্যের তাৎপর্য্য, তখন জগতের সত্ত্ব বা অসত্ত্ব প্রতিপাদন করা এখানে অভিপ্রেত নহে। আর ‘আদিত্যকে ব্রহ্ম ‘ধলিয়া উপাসনা করিবে’ এইরূপ উপসংহারও করা হইবে। ‘তৎ সৎ আসীৎ’ কথার অর্থ এই যে, উৎপাদনের পূর্ব্বে ‘অসৎ’ পদবাচ্য এবং স্তিমিত ও স্পন্দরহিত, অতএব অসৎসদৃশ সেই জগৎ সৎ অর্থাৎ কার্য্যাকারে পরিণামোমুখীভূত, অল্প পরিমাণে সংজাত প্রবৃত্তি, এবস্তুত সৎস্বরূপ ছিল; তদপেক্ষাও অধিকতর ক্রিয়াসম্পন্ন সেই জগৎ সম্ভূত হইয়াছিল, অর্থাৎ অল্প পরিমাণে নামরূপ অভিব্যক্ত হওয়ায় অঙ্কুরী- ভাব প্রাপ্ত বীজের সদৃশ হইয়াছিল, তখন ক্রমশঃ তদপেক্ষাও স্থূল- ভাব প্রাপ্ত হইয়া জল হইতে অণ্ডাকারে পরিণত হইল। বৈদিক প্রয়োগ বলিয়া ‘অণ্ড’ শব্দের দীর্ঘতা(আণ্ড) হইয়াছে। সেই অণ্ডটি
ঊনবিংশঃ খণ্ডঃ।], তৃতীয়োহধ্যায়ঃ। ৩৯৭
ঊনবিংশঃ খণ্ডঃ।], তৃতীয়োঽধ্যায়ঃ। ৩৯৭ প্রসিদ্ধ সংবৎসর পরিমিত’কালের মাত্রা অর্থাৎ’পরিমাণ সময় অখণ্ডিত- ভাবেই অবস্থিত ছিল। সংবৎসর পরিমিত কালের পর সেই অখণ্ডই পক্ষীর অণ্ডের ন্যায় নির্ভিন্ন(দ্বিখণ্ডিত) হইল; সেই দ্বিখণ্ডিত অণ্ডের কপালদ্বয়(অংশদ্বয়) রজত ও সুবর্ণ হইল ॥ ২৩৬৷১
অনন্তর, সেই যাহা জন্মিল, তাহাই এই আদিত্য; উৎপত্তিসময়ে সেই আদিত্যকে লক্ষ্য করিয়া উচ্চধ্বনিযুক্ত বহু শব্দ, সমস্ত ভূত(স্থাবর ও জঙ্গম) এবং সমস্ত’ভোগ্য বিষয় উত্থিত হইল। সেই হেতু তাহার উদয় ও অস্তগমন লক্ষ্য করিয়া[এখনও] উচ্চরবযুক্ত শব্দ, সমস্ত ভূত ও সর্ব্বপ্রকার ভোগ্য বিষয় উপস্থিত হইয়া থাকে ॥
ভাষ্যানুবাদ। অনন্তর সেই অণ্ড মধ্যে সন্তানরূপে যাহা, উৎপন্ন হইল, তাহাই এই-দৃশ্যমান আদিত্য; সেই জায়মান আদিত্যকে লক্ষ্য করিয়া জগতে ধনিগণের পুত্র জন্মিল যেরূপ হয়, তদ্রূপ বিবিধ শব্দ, উচ্চ রব, স্থাবর জঙ্গমাত্মক সমস্ত ভূত, এবং সেই ভূতবর্গের, সমস্ত কাম, অর্থাৎ কাম্য বিষয় স্ত্রী, বস্ত্র ও অন্ন প্রভৃতি উৎপন্ন হইল।’ ‘যেহেতু আদিত্যের জন্মই কাম্য বিষয়োৎপত্তির নিমিত্তীভূত, সেই হেতু, আজও সেই আদিত্যের উদয়কে লক্ষ্য করিয়া এবং অস্তগমনকে লক্ষ্য করিয়া—অথবা পুনঃ পুনঃ প্রত্যাগমন—ফিরিয়া আইসার নাম প্রত্যায়ন, তাহাকে নিমিত্ত করিয়া সমস্ত ভূত ও সমস্ত কাম্য বিষয়, বিবিধ শব্দ ও নানাবিধ উচ্চরব উত্থিত হইয়া থাকে ॥ ২৩৮৷৩
, যে কোন লোক এই আদি‘্যকে এইরূপে জানিয়া আদিত্যকে ‘ব্রহ্ম’ বলিয়া উপাসনা করেন, নিশ্চয়ই অবিলম্বে শুভ শব্দসমূহ ইহার নিকট উপস্থিত হয়, এবং সুখোপভোগ সাধকও হইয়া থাকে। তৃতীয়অধ্যায়সমাপ্তি সূচনার্থ দ্বিরুক্তি হইয়াছে ॥ ‘
ভাষ্যানুবাদ। যে কোন লোক যথোক্ত মহিমান্বিত এই, আদিত্যকে’ অবগত হইয়া আদিত্যকে ‘ব্রহ্ম’ বলিয়া উপাসনা করে, ‘সে লোক সেই আদিত্যের ভাব প্রাপ্ত হয়। আরও এক কথা, তাহার দৃষ্ট ফল এই—‘যৎ’ পদটি[নিম্নোক্ত] ক্রিয়ার বিশেষণ। অবিলম্বে সাধু শব্দসমূহ তাহার নিকট উপস্থিত হয়, শব্দাদির সাধুত্ব এই যে, উপভোগে কোনরূপ পাপোৎপাদক না হইয়া আগত হয়, এবং উপনত হয়; অর্থাৎ শব্দসমূহ যে, কেবল আগতই হয়,, তাহা নহে, পরন্তু ভোগসুখও উৎপাদন করিয়া থাকে। অধ্যায় সমাপ্তি ও আদর প্রকাশার্থ দ্বিরুক্তিঙ্করা হইয়াছে ॥ ২৩৯ ॥ ৪
ইতি তৃতীয়াধ্যায়ে ঊনবিংশ খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৩ ॥ ১৯
পুরাকালে পুত্রের পৌত্র—পৌভ্রায়ণ জানশ্রুতি নামক[ রাজা] শ্রদ্ধাপূর্ব্বক দানশীল, বহুদাতা, এবং বহুপাক্য(যিনি অতিথিভোজনার্থ বহু অন্ন পাক করান) ছিলেন। সকল দিক্ হইতে লোকেরা আসিয়া আমার অন্ন ভক্ষণ করিবে, এই মনে করিয়া সর্ব্বদিকে পান্থশালা নির্মাণ করাইয়াছিলেন॥
ভাষ্যানুবাদ। পূর্ব্বে বায়ু ও প্রাণে ব্রহ্মের পাদদৃষ্টির অধ্যাস(আরোপ) বর্ণিত হইয়াছে, অতঃপর এখন সেই বায়ু ও প্রাণের সাক্ষাৎ ব্রহ্মরূপে উপাস্যত্ব জ্ঞাপনের জন্য পরবর্তী গ্রন্থ আরব্ধ হইতেছে। আখ্যায়িকার উদ্দেশ্য—বিষয়টিকে অনায়াসে বোধগম্য করা এবং ‘বিদ্যাদানের ও বিদ্যাগ্রহণের নিয়ম প্রদর্শন করা। শ্রদ্ধা- পূর্ব্বক অন্নদান ও অনুদ্ধতত্বাদি ব্যবহারই যে, বিদ্যাপ্রাপ্তির সাধন আখ্যায়িকার সাহায্যে তাহাই প্রদর্শিত হইতেছে—
জানশ্রুতি অর্থ জনশ্রুতের পুত্র। ‘হ’ শব্দের অর্থ ঐতিহ্য(পুরা- বৃত্ত)। পৌত্রায়ণ অর্থ পুত্রের পৌত্র, সেই জানশ্রুতিই শ্রদ্ধাদেয়, অর্থাৎ ব্রাহ্মণাদি উদ্দেশে শ্রদ্ধাপূর্বক দান করাই তাহার স্বভাব, বহুদায়ী— প্রভৃত পরিমাণে দান করাই যাহার স্বভাব, তিনি বহুদায়ী; বহুপাক্য অর্থ—যাহার গৃহে ‘প্রত্যহ বহুতর অন্ন পাক করা হয়; অর্থাৎ ভোজ- নার্থিগণের উদ্দেশে যাঁহার গৃহে বহু অন্ন পাক করা হইয়া থাকে। এবংবিধ গুণসম্পন্ন জানশ্রুতি পৌত্রায়ণ কোন এক ‘বিশিষ্ট’ কালে ও
প্রথমঃ খণ্ডঃ] । চতুর্থোঽধ্যায়ঃ।
৪৬৩
বিশিষ্ট প্রদেশে বর্তমান ছিলেন। তিনি সর্বদিকে সর্ব গ্রামে’ আবসথসমূহ নির্মাণ করাইয়াছিলেন। ‘আবসথ’ অর্থ—[ভিন্ন দেশ হইতে লোক] আসিয়া যে স্থানে বাস করে, অর্থাৎ পান্থশালা। ‘আবসথ’ নির্মাণের অভিপ্রায় এই যে, সর্বস্থান হইতে লোকসমূহ আসিয়া সেই সমস্ত আবসথে বাস করিয়া আমার অন্ন ভোজন করিবে ॥২৪০।১
‘ভাষ্যানুবাদ। অনন্তর, এবস্তৃত সেই রাজা গ্রীষ্মকালে প্রাসাদ-পৃষ্ঠে শয়ান আছেন, এমন অবস্থায় নিশা-সময়ে অর্থাৎ রাত্রি- কালে কতকগুলি হংস উপস্থিত হইয়াছিল, অর্থাৎ ঋষি বা দেবতাগণ রাজার অন্নদানগুণে পরিতোষিত হইয়া হংসরূপ ধারণ পূর্বক রাজার “দৃষ্টিপথে আসিয়া উপস্থিত হইয়াছিলেন। সেই সময় উড্ডীন সেই পক্ষিগণের মধ্যে পশ্চাদ্গামী একটি হংস অগ্রগামী সেই হংসকে বলিয়াছিলেন যে, হো হো অয়ি অর্থাৎ ভো ভো এইরূপে সম্বোধন করিয়া, ‘দেখ দেখ আশ্চর্য্য’ বলিয়া যেমন সম্বোধন করা হয়, তেমনি ‘ভল্লাক্ষ ভল্লাক্ষ’ বলিয়া আদর প্রদর্শন করিয়া অথচ ‘ভল্লাক্ষ’ শব্দে উহার দৃষ্টিমান্দ্য সূচনা-পূর্ব্বক বলিয়াছিলেন—অথবা,, আমার সম্যক্ ব্রহ্মজ্ঞান হইয়াছে, এই ‘অভিমানে অগ্রগামী হংসকর্তৃক পশ্চাদ্বর্তী হংস বারংবার তিরস্কৃত হইয়া এবং তাহাতে ব্যথিত হইয়াই যেন[পশ্চাদুবর্তী হংসটি] ‘ভল্লাক্ষ’ শব্দে আপনার অসহিষ্ণুতা সূচনা ‘করিতেছেন।’
প্রথমঃ খণ্ডঃ] চতুর্থোঽধ্যায়ঃ। ৪০৫
পৌত্রায়ণ জানশ্রুতির ‘অন্নদানাদি-প্রভাবজাত দ্যুলোকতুল্য, অথবা, দিবসের তুল্য সমুজ্জ্বল জ্যোতি পরিব্যাপ্ত রহিয়াছে অর্থাৎ দ্যুলোক স্পর্শ করিয়া রহিয়াছে। তুমি সেই ‘জ্যোতিকে স্পর্শ করিও না, অর্থাৎ সেই জ্যোতির সহিত সংস্পর্শ করিও না। তাহার সংস্পর্শে সেই জ্যোতি যেন তোমাকে দগ্ধ না করে।[শ্রুতিতে “প্রধাক্ষীঃ” এইরূপ মধ্যম পুরুষের প্রয়োগ থাকিলেও] তাহার পরিবর্তন করিয়া “প্রধাক্ষীৎ” এইরূপ প্রথম পুরুষ করিতে হইবে ॥ ২৪১৷২
অগ্রগামী হংস পশ্চাদ্বর্ত্তী সেই হংসকে প্রত্যুত্তরে বলিলেন, অরে এবংবিধ অবস্থাপন্ন এই কাহাকে তুমি সযুগ্ধা(অর্থাৎ চলনোপযোগী ক্ষুদ্রশকট দ্বারা পরিচিত) সেই রৈকের ন্যায় বলিতেছ?[তখন পশ্চাদ্বর্ত্তী হংস জিজ্ঞাসা করিলেন—] তুমি যাহার কথা বলিতেছ, সেই সযুগ্ধা রৈক কি প্রকার?না
ভাষ্যানুবাদ। পশ্চাদগামী হংস এইপ্রকার বলিলে পর, অপর
• অর্থাৎ অগ্রগামী হংস প্রতিবাদ করিয়া বলিলেন--অরে(নিকৃষ্ট • সম্বোধনে), এই বেচারী রাজা নিকৃষ্ট; ইনি এমন কি মাহাত্ম্যে যুক্ত যে, সেই সযুগ্ধ। রৈকের ন্যায় বহুমানপুরঃসর এই সামান্য ‘ব্যক্তির কথা বলিতেছ; এই বলিয়া তাহার নিন্দা করিতেছেন। যুথা অর্থ—গমনশীল ক্ষুদ্র শকট, রৈক সেই শকটের সহিত বর্তমান থাকে, . এইজন্য সযুগ্ধাপদবাচ্য; ইহাকে তাহার ন্যায় বলিতেছ। অভিপ্রায় এই ‘যে..ইহার সম্বন্ধে ঈদৃশ অযোগ্য বাক্য প্রয়োগ করা যুক্তিযুক্ত হয় • না। অপরও,(পশ্চাদগামী হংসও) বলিল—মহাশয়, আপনি যাহার- কথা বলিলেন, সেই সযুগ্ধা রৈক কি প্রকার? এই কথা বলিলে পর ভল্লাক্ষ বলিলেন—সেই রৈক যে প্রকার, তাহা শ্রবণ কর ॥ ২৪২ ॥৩
ধর্মফলমঙ্গীয়স্বাত্মহত্তরে রৈকস্য, ধর্মফলেগর্ত্তবতীত্যাই-তস্ত চেতি। ন কেবলং রৈক- ‘স্যৈতন্মাহাত্ম্যৎ, কিন্তুন্তস্যাপি জ্ঞানবতোহস্তীতি জানশ্রুতেরনুগ্রহার্থমাহ—তথেতি ॥ ২৪৩৷৪ ‘• ভাষ্যানুবাদ।[‘অয়’ অর্থ পাশকের ভাগ,] চারিটি অঙ্ক- যুক্ত কৃতনামক ‘অয়’ দ্যূতব্যবহারে প্রসিদ্ধ আছে। লোক-ব্যবহারে যেমন দ্যূতক্রীড়ায় প্রবৃত্ত লোকদিগের মধ্যে যখন সেই কৃতনামক অয়টি বিজয়ী হয়, তখন সেই বিজয়ী অয়ের উদ্দেশে যথাক্রমে তিন, দুই, এক অঙ্ক বিশিষ্ট ত্রেতা, দ্বাপর ও কলি নামক ন্যূন- সংখ্যাযুক্ত, অপর অয় সকল সঙ্গত হয়, অর্থাৎ তাহারই অন্তর্ভূত ‘হয়; কারণ, চারি অঙ্কবিশিষ্ট কৃতায়ের মধ্যে তিন, দুই ও এক অঙ্ক বিদ্যমান থাকায় তাহারা উহাতে অন্তর্ভূত হইয়া থাকে। এই দৃষ্টান্তটি যেরূপ, ঠিক এইরূপ, কৃতনামক অয়স্থানীয় এই রৈকে ত্রেতাদিস্থানীয় সেই সমস্তই অন্তর্ভূত হয়।[যাহা অন্তর্ভূত হয়] তাহা কি? জগতে সমস্ত লোকে যাহা কিছু সাধু অর্থাৎ উত্তম কৰ্ম্ম ‘করে, তৎ সমস্ত রৈক্কে অন্তর্ভূত হইয়া থাকে, অর্থাৎ সমস্ত প্রাণিগণের ধৰ্ম্মই রৈক্ের, কর্মফলে অন্তর্ভূত হইয়া থাকে। সেই জন্য যে কোনও লোক সেই জ্ঞাতব্য বিষয় অবগত হয়, সেই জ্ঞাতব্য বিষয়টি কি? যে জ্ঞাতব্য বিষয় সেই রৈক্ক জানে। অন্যও যে কোন লোক সেই জ্ঞাতব্য বিষয় অবগত হয়, সমস্ত প্রাণীর ধৰ্ম্মকৰ্ম্ম ও তৎফল রৈকের ন্যায় তাহাতেও অন্তর্ভূত হইয়া থাকে।[এখানেও সেই] “অভিসমেতি” ক্রিয়ার সম্বন্ধ হইয়াছে। রৈক ব্যতীত এবস্তৃত অপর বিদ্বান্ ও আমাকর্তৃক এই প্রকারে উক্ত হইল। অভিপ্রায় এই যে, রৈকের ন্যায় সে লোকও কৃতায়-স্থানীয় হইয়া থাকে ॥ ২৪৩॥ ৪ তদু হ জানশ্রুতিঃ পৌত্রায়ণ উপশুশ্রাব; স হ সঞ্জিহান এব ক্ষত্তারমুবাচাঙ্গারে হ সমুখানমিব রৈকমাথেতি, যৌ নু কথং সুযুগ্ধা রৈক ইতি ॥ ২৪৪ ॥ ৫
পৌত্রায়ণ জানশ্রুতি শয্যা পরিত্যাগের সঙ্গে সঙ্গেই সারথিকে বলিলেন— অহে[ হংস] সযুগ্ধা রৈকের ন্যায়[ আমাকে] বলিয়াছে। বৎস, যিনি [ ঐ প্রকার উক্ত হইয়াছেন], সেই সযুগ্ধা রৈক কি প্রকার? ষষ্ঠ শ্লোকের অর্থ পূর্ব্বের ন্যায় ॥ ২
• ভাষ্যানুবাদ। হর্ম্যতলস্থ পৌত্রায়ণ জানশ্রুতি রাজা আপ- নার নিন্দা-প্রকাশক এবং রৈক প্রভৃতি অপর বিদ্বানের প্রশংসাত্মক • এবংবিধ সেই এই হংসবাক্য শ্রবণ করিলেন; এবং পুনঃপুনঃ সেই হংসবাক্য স্মরণ করিতে করিতেই রাত্রির অবশিষ্টাংশ অতিবাহিত
৫২
৪১০ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
. করিলেন। তাহার পর সেই ‘রাজা’ ‘বন্দিগণের স্তুতিযুক্ত বাক্যে প্রতিবোধ্যমান হইয়া শয্যা কিংবা নিদ্রা পরিত্যাগের সঙ্গে সঙ্গেই ক্ষত্তাকে বলিলেন-অরে অঙ্গ-হে বৎস,সযুগ্ধা রৈকের ন্যায় আমাকে কেন বলিয়াছ? অভিপ্রায় এই যে, সেই রৈকই স্তুতির পাত্র-আমি নহি। অথবা[ইহার অর্থ এইরূপ-] তুমি যাইয়া সযুগ্ধা রৈককে আমার তদ্দর্শনেচ্ছা বল। এ পক্ষে ‘ইব’ শব্দটিকে অবধারণার্থবোধক, কিংবা নিরর্থক বলিতে হইবে! রাজার অভিপ্রায়জ্ঞ সেই ক্ষত্তা রৈকের . আনয়নাভিলাষী হইয়া বলিল-মহাশয়, যে রৈক[উক্ত হইয়াছে], সেই সযুগ্ধা রৈক কি প্রকার? রাজা তাহাকে ঐপ্রকার বলিলে পর সেই ক্ষত্তা তাহাকে(সেই রৈককে) আনয়নের জন্য তাহার পরিচয় ‘জানিতে ইচ্ছুক হইয়া সেই সযুগ্ধা রৈক কি প্রকার? ইহা জিজ্ঞাসা ‘করিয়াছিলেন। সেই রাজাও সেই ভল্লাক্ষের কথাই “যথা কৃতায় বিজিতায়” ইত্যাদি স্মরণ করিয়া তাহাই বলিয়াছিলেন ॥২৪৪-৫-৬
‘সেই ক্ষত্তা ইতস্ততঃ অন্বেষণ করিয়া ‘জানিতে পারিলাম না’ বলিয়া ফিরিয়া আসিল; রাজা তাহাকে বলিলেন—অহে, যেখানে ব্রহ্মনিষ্ঠ ব্যক্তিকে অনুসন্ধান করিতে হয়, সেখানে তাহার নিকট যাও, অর্থাৎ সেই অরণ্যাদি প্রদেশে রৈকের অনুসন্ধান কর ॥ শাঙ্কর-ভাষ্যম্। স হ ক্ষত্তা নগরং গ্রামং বা গত্বা অন্বিষ্য রৈকং নাবিদং ন ব্যজ্ঞাসিযমিতি প্রত্যেয়ায়, প্রত্যাগতবান্। তং হোবাচ ক্ষত্তায়ম্-অরে যত্র ব্রাহ্মণস্য ব্রহ্মবিদ একান্তেংরণ্যে নদীপুলিনাদৌ বিবিক্তে দেশেহন্বেষণা অনুমার্গণং ভবতি, তৎ তত্র এনং রৈকম্ অচ্ছ ঋচ্ছ গচ্ছ, তত্র মার্গণং কুর্বিত্যর্থঃ‘॥ ২৪৬ ॥ ৭
প্রথমঃ খণ্ডঃ।] চতুর্থোঽধ্যায়ঃ। ৪১১
আনন্দগিরিঃ। তস্যৈব কর্ম্মণি মর্ত্তী॥ ৭,ঃ
ভাষ্যানুবাদ। সেই ক্ষত্তা গ্রামে বা নগর প্রদেশে যাইয়া রৈকের অনুসন্ধান করিয়া ‘জানিতে পারিলাম না’ বলিয়া প্রত্যাগমন করিল।[রাজা] সেই ক্ষত্তাকে বলিলেন—অরে ক্ষত্তঃ, ‘যেখানে অর্থাৎ নির্জ্জন ও পবিত্র অরণ্য ও নদীতীরাদি প্রদেশে ব্রাহ্মণের— ব্রহ্মজ্ঞ ব্যক্তির অন্বেষণ অর্থাৎ অনুসন্ধান হইয়া থাকে তুমি সেখানে এই রৈকের নিকট গমন কর, অর্থাৎ সেখানেই অনুসন্ধান কর ॥ ২৪৬ ॥ ৭
, ভাষ্যানুবাদ। এইপ্রকার আদিষ্ট সেই ক্ষত্তা অন্বেষণ করিয়া নির্জ্জনপ্রদেশে গন্ত্রী শকটের(একজাতীয় ক্ষুদ্র শকটের) অধোদেশে পামা অর্থাৎ খর্জ্জু নামক চর্মরোগবিশেষ চুলকাইতেছেন দেখিয়া ‘নিশ্চয়ই ইনি সেই সযুগ্ধা রৈক’ এই মনে করিয়া তাঁহার সমীপে ‘উপবেশন করিলেন, অর্থাৎ বিনয় সহকারে উপবেশন করিলেন, এবং সেই রৈককে জিজ্ঞাসা করিলেন—হে ভগবন্, আপনিই কি সেই রৈক? এইরূপ জিজ্ঞাসিত হইয়া অরা, অর্থাৎ অরে বলিয়া অনাদরেই ‘প্রত্যুত্তর প্রদান করিলেন। তাঁহাকে বিশেষরূপ ‘জানিয়াছি’ মনে করিয়া ক্ষত্তা প্রত্যাগমন করিলেন ॥ ২৪৭৷৷৮
ভাষ্যানুবাদ। হে রৈক, আমি আপনার জন্য এই ছয় শত গো, এই সুবর্ণহার, এবং এই অশ্বতরীযুক্ত রথ আনিয়াছি, এই ধন গ্রহণ করুন; এবং হে ভগবন্ আমাকে ইহা অনুশাসন করুন—উপদেশ দিন্; আপনি যে দেবতার উপাসনা করিয়া থাকেন, সেই দেবতার উপ- দেশ দ্বারা আমাকে শিক্ষা দিন ॥২৪৯৷৷২
ভাষ্যানুবাদ। জানশ্রুতি এই প্রকার বলিলে পর, পর অর্থাৎ ‘রৈক তাঁহাকে বলিলেন, ‘সেই এই হারেত্বা-হারক-রথচালক অর্থাৎ বাহনের সহিত যুক্ত ইত্বা-গমনশীল ক্ষুদ্র শকটটি গোসমূহের সহিত তোমারই থাকুক। অভিপ্রায় এই যে, এই অপর্যাপ্ত ধনে আমার প্রয়োজন নাই। ‘উহ’শব্দটি অন্যত্র নিগ্রহার্থক হইলেও এখানে নিরর্থক; কারণ, পৃথক ‘এব’ শব্দের প্রয়োগ রহিয়াছে। “হে শূদ্র” ইতি-পূর্ব্বে কথিত হইয়াছে যে, ‘তিনি সারথি প্রেরণ করিলেন,’ এইরূপে সারথি প্রেরণের উল্লেখ থাকায় এবং বিদ্যাগ্রহণের উদ্দেশ্যে ব্রাহ্মণসমীপে গমন করায় অথচ শূদ্রজাতির বিদ্যা-গ্রহণে অধিকার না থাকায়[বুঝা যাইতেছে যে,] এই জানশ্রুতি জাতিতে ক্ষত্রিয়; অতএব রৈক তাহাকে কেন এইরূপ অসঙ্গতভাবে শূদ্রশব্দে সম্বোধন করিলেন?
তদুত্তরে আচার্য্যগণ বলিয়া থাকেন—হংস-বচনশ্রবণে ইঁহার হৃদয়ে শোক প্রবেশ করিয়াছিল; অথবা হংসোক্ত রৈকমহিমা শ্রবণে তিনি শোকে দ্রবীভূত হইতেছেন; এইজন্য ঋষি(রৈক) আপনার পরোক্ষা- ভিজ্ঞতা জ্ঞাপনার্থ ‘শূদ্র’ বলিয়া সম্বোধন করিয়াছেন। অথবা, এই জানশ্রুতি শূদ্রের ন্যায় কেবল ধনদ্বারাই বিদ্যাগ্রহণের জন্য ইঁহার নিকট গমন করিয়াছিলেন, কিন্তু শুশ্রূষা দ্বারা নহে;[এই কারণেও তাঁহাকে শূদ্র বলিয়াছেন,] বস্তুতঃ তিনি জাতিতে শূদ্র নহেন।
আবার অপর, আচাৰ্য্যগণ বলেন—জানশ্রুতি অল্প ধনু, আনিয়া- ছিলেন; এইজন্য ক্রোধবশতই ইঁহাকে ‘শূদ্র’ বলিয়াছেন; আর ‘ধন’ শব্দের উল্লেখই বহু ধন আহরণের লিঙ্গ বা জ্ঞাপক। ঋষির সেই
দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ। চতুর্থোঽধ্যায়ঃ। ৪১৭
অভিপ্রায় অবগত হইয়া’ পৌত্রায়ণ:জানশ্রুতি ‘পুনর্ব্বার পূর্ব্বাপেক্ষা অধিক সহস্রসংখ্যক গো, এবং ঋষির অভিপ্রেত ভার্য্যার্থ আপনার কন্যাকে লইয়া গমন করিলেন ॥২৫০৷৩
[ জানশ্রুতি] তাঁহাকে বলিলেন—হে রৈক এই সহস্র গে’, এই রত্নহার; এই অশ্বতরীযুক্ত রথ, এই ভার্য্যা(আমার কন্যা) এবং আপনি যেখানে বাস করেন, সেই গ্রাম, এই সমস্ত আপনার নিমিত্ত মনে মনে কল্পিত করিয়া রাখিয়াছি,[ আপনি গ্রহণ করিয়া] আমাকে বিদ্যা উপদেশ করুন ॥..
হে রৈক, এই সহস্র গো, এই রত্নহার, এই অশ্বতরীরথ, এই জায়া, অর্থাৎ আপনার ভার্য্যারূপে গ্রহণার্থ আনীত আমার এই কন্যা, এবং এই গ্রাম—যেখানে আপনি বাস করিতেছেন, আমি আপনার উদ্দেশে এ সমস্ত দ্রব্য সঙ্কল্পিত করিয়া রাখিয়াছি; হে-ভগবন্! আপনি এ সমস্ত দ্রব্য গ্রহণ করিয়া আমাকে অবশ্য উপদেশ প্রদান করুন। রৈক এই রূপ অভিহিত হইয়া—॥২৫১:৪
.. সেই’ রাজকন্যার মুখকেই বিদ্যাগ্রহণের উপযুক্ত উপায় মনে করিয়া, অথবা সেই রাজকন্যার মুখটি উঠাইয়া ধরিয়া রাজাকে বলিলেন,-হে শূদ্র! ‘তুমি যে, এই সমস্ত গো আনয়ন করিয়াছ, এই উপায়েই তুমি আমাকে কথা বলাইতেছ। যে সমস্ত গ্রামে রৈক বাস করিতেন, এই সমস্ত, গ্রাম, মহারূষ প্রদেশে “রৈকপর্ণ” নামে প্রসিদ্ধ; জানশ্রুতি সেই:গ্রামসমূহ রৈককে দান করিলেন,[তাহার পর] রৈক তাহাকে(জানশ্রুতিকে) বিদ্যার উপদেশ করিলেন ॥০
ভাষ্যানুবাদ। রৈকের ভার্য্যা-করণার্থ আনীত সেই রাজদুহি- তার মুখকেই বিদ্যাসম্পদানের উপযুক্ত দ্বার বলিয়া অবগত হইয়া— কেননা, বিদ্যার নিজের কথায়ও এইরূপই জানা যায়, ‘ব্রহ্মচারী, ধনদাতা, মেধাবী, প্রিয়, শ্রোত্রিয়* এবং বিদ্যা দ্বারাও বিদ্যার উপদেশ করা হয়, অতএব এই ছয়টিই আমার(বিদ্যার) তীর্থ অর্থাৎ বিদ্যা- সম্প্রদানের উপযুক্ত পাত্র।’ ঋষি এইরূপ বুঝিয়া বলিলেন— আপনি যে এই সমস্ত গো এবং আরও যে কিছু আনিয়াছেন, তাহা উত্তমই বটে; এই বাক্যাংশটুকু অবশিষ্ট রহিয়াছে, অর্থাৎ মূলশ্রুতিতে এই অংশ বলা হয় নাই। এখানে ‘শূদ্র’ পদটি পূর্ব্বোক্ত কথারই অনুকরণ মাত্র, কিন্তু পূর্ব্বের ন্যায় এখানেও পৃথক কোন কারণ- বিশেষ-জ্ঞাপনার্থ নহে।[তুমি] এই মুখ দ্বারাই অর্থাৎ বিদ্যা- গ্রহণের উপযুক্ত উপায়ের সাহায্যেই আলাপিত করিবে, অর্থাৎ আমাকে কথা বলাইবে। সেই এই গ্রামসমূহ মহাবৃষনামক প্রদেশে ‘রৈকপর্ণ’ নামে বিখ্যাত,—যে সমস্ত গ্রামে রৈক বাস করিতেন, রাজা. সেই সমস্ত গ্রাম রৈকের উদ্দেশে প্রদান করিলেন। রাজা ধন প্রদান করিলে পর সেই রৈক তাঁহাকে বিদ্যার উপদেশ প্রদান করিয়াছিলেন ॥ ২৫২॥৫
[ এখন সংবর্গগুণযোগে বায়ু প্রভৃতি দেবতার উপাসনা বর্ণিত হইতেছে]— বায়ুই সংবর্গ, অর্থাৎ সমস্ত পদার্থকে সমবেত করে অথবা বিনষ্ট করে ‘বলিয়া বায়ুই ‘সংবর্গপদ’ বাচ্য। দেখ, অগ্নি যখন নির্ব্বাপিত হয়, তখন তাহা বায়ুতেই বিলীন হয়; সূর্য্য যখন অস্তমিত হয়, তখন তাহাও বায়ুতেই বিলীন হয়; এবং চন্দ্র যখন অস্তমিত হয়, তখন তাহাও বায়ুতেই বিলয়প্রাপ্ত হয় ॥
ভাষ্যানুবাদ। ‘বাব’ শব্দের অর্থ-অবধারণ(নিশ্চয়), বায়ুই সংবর্গ; এখানে বায়ু অর্থ-বাহ্য-ভৌতিক বায়ু, তাহাই [বস্তুরাশিকে] সংগৃহাত(সমবেত) করে বলিয়া কিংবা কবলিত করে বলিয়া ‘সংবর্গ’, অর্থাৎ বক্ষ্যমাণ অগ্নি প্রভৃতি দেবতাকে আত্মভাব -বায়ুভাব প্রাপ্ত করায়; এইজন্য ‘উহা সংবর্গ’ পদবাচ্য। [“কৃতায় বিজিতায়” এই স্থলে] কৃতায়ে অপর সমস্তের অন্তর্ভাবের দৃষ্টান্ত হইতে[বুঝা যায় যে,] বায়ুর উক্ত সংবর্জনাখ্য গুণটি ধ্যান করিতে হইবে। বায়ুর সংবর্গত্ব(সর্বসংহারকত্ব) হয় কিরূপে? এই আকাঙ্ক্ষায় বলিতেছেন-যে সময় অগ্নি উদ্দ্বাপিত-নির্ব্বাণপ্রাপ্ত হয়-অর্থাৎ নিবিয়া যায়, তখন এই অগ্নি বায়ুকেই প্রাপ্ত হয়, অর্থাৎ বায়ুর স্বভাব লাভ করে; সেইরূপ যখন সূর্য্য অস্তমিত হয়,[তখন সেই সূর্য্য] বায়ুকেই প্রাপ্ত হয়; সেইরূপ যখন চন্দ্র অস্তমিত হয়, [তখন সেই চন্দ্রও] বায়ুকেই প্রাপ্ত হয়। ভাল,[অস্তসময়ে], সূর্য্য ও চন্দ্র যখন স্ব স্ব রূপেই অবস্থিতি করে, তখন তাহাদের আবার বায়ুতে বিলয়প্রাপ্তি হয় কিরূপ? না, ইহা দোষাবহ নহে;—কেননা, চলন বা গমনাগমন যখন বায়ুরই কার্য্য, তখন সূর্য্যের অস্তগমনও বায়ু দ্বারাই সম্পাদিত হইয়া থাকে; সুতরাং
৪২২. ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
অস্তময়সময়ে সূর্য্যের যে, অদর্শন হয়, বায়ুই তাঁহার নিমিত্ত; অথবা প্রলয়কালে যখন সূর্য্য ও চন্দ্রের স্বরূপ ধ্বংস হয়, তখন তেজোময় সূর্য্য ও চন্দ্রের[তেজের কারণীভূত] বায়ুতেই বিলয় প্রাপ্তি সম্ভবপর ॥২৫৩৷১ যদাপ উচ্ছ্বষ্যন্তি বায়ুমেব, পিষন্তি, বায়ুর্হ্যেবৈতান্ সর্ব্বান্ ‘সংবৃঙক্ত ইত্যধিদৈবতম্ ॥ ২৫৪॥২
‘যখন জলসমূহ শুষ্ক হইয়া যায়, তখন সে সমস্ত বায়ুকেই প্রাপ্ত হয়, অর্থাৎ বায়ুতেই বিলীন হয়; কেননা, বায়ুই এই অগ্নিপ্রভৃতি সমস্ত পদার্থকে সংহার করিয়া থাকে;[অতএব উহা সংবর্গপদবাচ্য]। ইহা হইতেছে অধিদৈবত অর্থাৎ, দেবতাবিষয়ক উপাসনা ॥
ভাষ্যানুবাদ। অতঃপর উক্ত উপাসনাদ্বয়ের স্তুতির নিমিত্ত এই আখ্যায়িকাটি আরব্ধ হইতেছে—ভোজনার্থ উপবিষ্ট কাপেয় অর্থাৎ কপিগোত্রোৎপন্ন শৌনক—শুনকের পুত্র—শৌনক, এবং অভিপ্রতারিনামক কক্ষসেনপুত্র,—এই দুইজনকে সুপকার(পাচক) পরিবেশন করিতেছে, এমন সময় একজন ব্রহ্মচারী অর্থাৎ ব্রহ্মবিদ্- গণের মধ্যে প্রধান এক ব্যক্তি আসিয়া ভিক্ষা চাহিলেন। ব্রহ্মচারীর ব্রহ্মবিদ্যাভিমান অবগত হইয়া, দেখি, ইনি কি বলেন, ইহা জানিবার জন্য তাঁহারা তাঁহাকে ভিক্ষা দিলেন না ॥ ২৫৭ ॥ ৫
ভাষ্যানুবাদ। সেই ব্রহ্মচারী বলিলেন-চারিটি মহাত্মাকে [ “মহাত্মনঃ চতুরঃ”] এই দুইটি পদে দ্বিতীয়ার বহুবচন হইয়াছে, (পঞ্চমী বা ষষ্ঠী নহে)। ভূতগণ যাহাতে উৎপন্ন হয়, তাহার নাম ভুবন-পৃথিব্যাদি লোকসমূহ, তাহার গোপা অর্থাৎ গোপ্তা-রক্ষক, সেই একটি দেবতা প্রজাপতি চারিটি মহাত্মাকে-বায়ু অগ্নিপ্রভৃতিকে এবং মুখ্যপ্রাণ বাগাদি ইন্দ্রিয়কে গ্রাস করিয়াছেন। কেহ কেহ, সেই ‘কে গ্রাস করিয়াছে? এইরূপ প্রশ্নার্থ বলিয়া মনে করেন। হে কাপেয়; হে অভিপ্রতারিন, অধ্যাত্ম, অধিদৈবত ও অধিভূত- রূপ নানা আকারে অবস্থিত সেই ককে(প্রজাপতিকে) মর্ত্যগণ অর্থাৎ মরণশীল কিংবা বিবেকহীন লোকসমূহ জানে না।” যাহার উদ্দেশে(ভক্ষণের জন্য) প্রত্যহ ‘এই অন্ন সংগৃহীত ও সংস্কৃত (ভোজনোপযোগী পাকাদি-বিশিষ্ট) করা হয়, সেই প্রজাপতির নিমিত্তই এই অন্ন প্রদত্ত হইল না। অর্থাৎ তোমরা এই অন্ন প্রদান করিলে না॥ ২৫৮॥ ৬
কপিবংশজাত শৌনক[ব্রহ্মচারীর] সেই কথা পর্য্যালোচনা করিয়া তাঁহার সমীক্ষে গমন করিলেন।[এবং যাইয়া বলিলেন-] দেবগণের আত্মা এবং স্থাবরজঙ্গমাত্মক প্রজাগণের উৎপাদক, হিরণ্যদংষ্ট্র অর্থাৎ অভঙ্গুর-দন্তযুক্ত, ভক্ষণশীল অর্থাৎ সর্ব্বসংহারক এবং মেধাবী। তিনি নিজে অপর কর্তৃক ভক্ষিত না হইয়া যে, অন্ন নহে, এমন অগ্নিপ্রভৃতিকে সংহার করিয়া থাকেন; তাঁহার মহিমা বলিয়া বর্ণনা করিয়া থাকেন। হে ব্রহ্মচারিন্, আমরা ইহাকেই [ব্রহ্মবুদ্ধিতে] উপাসনা করিয়া থাকি।[ভৃত্যগণকে বলিলেন]-তোমরা ইহাকে ভিক্ষা দাও ॥ ২৫৯ ॥ ৭
ভাষ্যানুবাদ। কাপেয় শৌনক ব্রহ্মচারীর সেই কথা মনে মনে পর্যালোচনা করিয়া ব্রহ্মচারীর সমীপে সমাগত হইলেন, এবং আসিয়া বলিলেন—তুমি ‘যাহাকে মর্ত্যগণ দেখিতে পায় না’ বলিয়াছ, আমরা কিন্তু তাহাকে দেখিতে পাই। কিরূপে?—[তিনি] সমস্ত স্থাবর- জঙ্গমের আত্মা; অপিচ, অধিদৈবত বায়ুরূপে অগ্নিপ্রভৃতি দেবতাকে আপনাতে সংহার করিয়া—গ্রাস করিয়া পুনশ্চ জন্মান—উৎপাদন করেন, এবং অধ্যাত্ম অর্থাৎ দেহাশ্রিত প্রাণরূপে বাগাদি ইন্দ্রিয় ও প্রজাগণের জনক হন। অথবা,[ইহার অর্থ এইরূপ]—দেবগণের অর্থাৎ অগ্নি ও ‘বাক্প্রভৃতির আত্মা, এবং প্রজাগণের—স্থাবর জঙ্গমাদির জনক। হিরণ্যদংষ্ট্র অর্থ—যাহার দন্তসমূহ নষ্ট হয় না, অর্থাৎ যাহার দন্তসমূহ ভগ্ন হয় না। রভস, অর্থ—ভক্ষণশীল, অর্থাৎ
তৃতীয়ঃ খণ্ডঃ]। চতুর্থোহধ্যায়ঃ। ৪২৯
ভক্ষণ বা সংহার করাই ‘তাঁহার স্বভাব। অনসূরি-সূরি অর্থ-মেধাবী(ধারণক্ষম বুদ্ধিযুক্ত), অসূরি অর্থ-সূরি ভিন্ন, তাহার নিষেধ-অনসূরি অর্থাৎ সূরিই বটে; ব্রহ্মবিদ্গণ, এই প্রজাপতির মহিমাকে মহৎ প্রমাণাতীত অর্থাৎ অপরিমেয় বলিয়া বর্ণন করেন; কেননা, যেহেতু তিনি নিজে অপরের ভক্ষ্য না হইয়া অনন্ন অর্থাৎ অন্নভিন্ন-অগ্নি ও বাগাদি দেবতাকে ভক্ষণ করিয়া থাকেন। ‘বৈ’ শব্দটি নিরর্থক। হে ব্রহ্মচারিন, আমরা উক্ত প্রকার লক্ষণাক্রান্ত ব্রহ্মের উপাসনা করিয়া থাকি।[এখানে ব্রহ্মচারিন+আ+ইদম, এইরূপ পদচ্ছেদ করিতে হইবে]। ‘বয়ং’ এই ব্যবহিত কর্তৃপক্ষের সহিত[“উপাস্মহে” ক্রিয়ার] সম্বন্ধ। অপরে বলিয়া থাকেন যে, আমরা ইহাকে উপাসনা করি না; তবে কি? পরব্রহ্মকেই উপাসনা, করিয়া থাকি। তিনি বলিলেন-ইহাকে ভিক্ষা প্রদান কর ॥২৫৯৮৭
“তস্মা উ হ দদুস্তে বা এতে পঞ্চান্যে পঞ্চান্যে দশ সন্তস্তৎ, কৃতম্, তস্মাৎ সর্ব্বাহু দিক্ষন্নমেব দশ কৃতং সৈষা বিরাড়ন্নাদী, তয়েদহ্সর্ব্বং দৃষ্টং সর্বমস্যেদং দৃষ্টং ভবত্যন্নাদো ভবতি য, এবং বেদ য এবং বেদ ॥ ২৬০ ॥ ৮ ইতি চতুর্থ্যাধ্যায়স্য তৃতীয়ঃ খণ্ডঃ ॥ ৪ ॥ ৩ ॥
[ভৃত্যগণ] তাঁহাকে ভিক্ষা দিয়াছিল,[এখন শ্রুতি নিজেই’ বিদ্যাফলের উপসংহার করিতেছেন-] সেই এই পৃথক্ পাঁচটি, এবং অপর পাঁচটি, অর্থাৎ অগ্ন্যাদি পাঁচ, আর বাগাদি পাঁচ মিলিতভাবে দশ হইয়া সেই প্রসিদ্ধ ‘কৃত’- ‘সংজ্ঞক হয়। সেই হেতু কৃতসংজ্ঞক সেই দশটিই সর্ব্বদিক্স্থিত অন্নস্বরূপ; এবং সেই এই দশটিই অন্নভোগী বিরাট্স্বরূপ; সেই বিরাট, দ্বারাই দশদিক্স্থিত সর্ব্ব অন্ন উপলব্ধির বিষয়ীভূত হইয়া থাকে। যিনি উক্তপ্রকার জ্ঞান লাভ করেন, তিনিও সর্ব্বদিকে অন্ন দেখিতে পান, এবং নিজেও অন্নভোক্তা হন। উপাসনা- সমাপ্তি-সূচনার্থ “য এবং বেদ” কথার দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥ ২৬০ ॥৮
ভাষ্যানুবাদ। বাগাদি হইতে পৃথগুভূত সেই যে, গ্রস্যমান অগ্ন্যাদি ও তাহাদের গ্রাসকর্তা বায়ু, এই পাঁচ, এবং উক্ত অগ্ন্যাদি হইতে পৃথভূত যে, অধ্যাত্ম বাগাদি ও প্রাণ, এই পাঁচ, ইহারা সকলে মিলিত হইয়া সংখ্যায় দশটি হয়; তাহারা দশটি হইয়া সেই প্রসিদ্ধ ‘কৃত’সংজ্ঞায় অভিহিত হয়।[লৌকিক ‘কৃত’ ক্রীড়ায়ও] চতুরঙ্ক: ‘বিশিষ্ট একটি অয়(পাশা), তিন অঙ্কবিশিষ্ট চারিটি ‘অয়, এবং দুই অঙ্কবিশিষ্ট, অপর তিনটি অয়, এইরূপে অপর দুইটি অয় এক- বিশিষ্ট; এই প্রকার আর একটি, এইরূপ দশসংখ্যাবিশিষ্ট হইয়া সেই প্রসিদ্ধ ‘কৃত’ ক্রীড়নক হইয়া থাকে। যেহেতু এই প্রকার, অর্থাৎ ‘দশসংখ্যাযোগে ‘কৃত’ সংজ্ঞা লাভ করে, সেই হেতু সমস্ত দিকে অর্থাৎ দশদিকেই অগ্নি প্রভৃতি, এবং বাগাদি পদার্থগুলি দশসংখ্যার সহিত সম্বন্ধ থাকায় নিশ্চয়ই অন্নস্বরূপ। কেননা, শ্রুতি বলিয়াছেন—‘বিরাট্’ ছন্দটি দশ অক্ষরযুক্ত, ‘আবার সেই বিরাট্ই অন্ন- স্বরূপ। ‘অতএব দশসংখ্যার সাম্য থাকায় উহারা অন্নস্বরূপই বটে। সেই কারণেই চারি অঙ্কবিশিষ্ট পাশক বলিয়া উহা কৃতের অন্তর্ভূত, এবং সেই হেতুই যে, ‘ঐ দশটি ‘কৃত’ নামে অভিহিত হয়, ইহাও আময়া বলিয়াছি।’ সেই এই বিরাট্ দশসংখ্যাযুক্ত হইয়া কৃতত্ব নিবন্ধন অন্ন ও অগ্নিভোক্তা। কেননা, ঐকৃতের মধ্যেও অল্প সংখ্যা অন্তর্ভূত রহিয়াছে; অতএব তাহাও অন্ন ও অন্নভোক্তা। এইপ্রকার জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি উক্ত দশবিধ দেবতাত্মক হইয়া দশসংখ্যাযোগে
তৃতীয়ঃ খণ্ডঃ] চতুর্থোহধ্যায়ঃ। ৪৩৩
বিরাটভাবাপন্ন হইয়া ‘অন্নস্বরূপও বটে, এবং ‘কৃত’ সংখ্যাযোগে অন্নভোক্তাও বটে। অন্ন ও অন্নভোক্তৃরূপা সেই বিরাট্ দ্বারা দশদিগ্বর্ত্তী এই জগৎ দৃষ্ট, অর্থাৎ ‘কৃত’ সংখ্যাস্বরূপ ঐ দশটি‘দ্বারা অনুভূত হইয়া থাকে। যিনি এইপ্রকার জানেন, কৃতসংখ্যারূপী সেই জ্ঞানী পুরুষও দশদিক্স্থিত এই সমস্ত বস্তু উপলব্ধি করিয়া থাকেন, এবং নিজেও অন্নভোগী হন *।’ উক্ত উপাসনাপ্রসঙ্গ- সমাপ্তির জন্য দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥ ২৬০ ॥ ৮
চতুর্থধ্যায়ে তৃতীয় খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ সমাপ্ত ॥ ৪ ॥ ৩
(*) তাৎপর্য্য—ভাষ্যটি বড়ই জটিল, সহজে ইহার ভাবার্থ সংগ্রহ করা কঠিন; এই জন্য সংক্ষেপে ইহার মর্ম্মার্থ প্রকাশ করিতেছি—লোকপ্রসিদ্ধ দ্যুতক্রীড়ায় যে পাশা থাকে তাহার অপর নাম ‘অয়’। সেই দ্যুতক্রীড়ায় যেমন একটি অয়ে চারিটি অঙ্ক থাকে, এখানেও তেমনি গ্রস্থমান শ্রেণীর মধ্যেও অগ্নি প্রভৃতি অধিদৈবত চারিটি আর বাক্ প্রভৃতি অধ্যাত্ম চারিটি, এই চারি অঙ্কবিশিষ্ট অয়ের নাম কৃত। ত্রেতা নামে আর একটি অয়ে যেমন তিনটি করিয়া অঙ্ক থাকে, তেমনি অগ্নিপ্রভৃতি এবং বাক্প্রভৃতির মধ্যেও এক একটিকে বাদ দিলেই তিন তিনটি হয়। দ্বাপরনামক আর একটি অয়ের মধ্যে যেমন দুইটি অঙ্ক আছে, তেমনি এখানেও অগ্নি প্রভৃতি ও বাক্প্রভৃতির মধ্যেও দুই দুইটি বাদ দিলে সেই সংখ্যাই হয়। তাহার পর কলি নামক আর এক, অয়ে যেমন একটি মাত্র অঙ্ক থাকে, তেমনি এখানেও গ্রাসকর্ত্তা—অধিবৈবত, বায়ু আর অধ্যাত্ম প্রাণ, এই দুইটিমাত্র পদার্থ আছে। এই রূপে দশসংখ্যার যোগ থাকায় অধ্যাদি পাঁচ ও বায়ু প্রভৃতি পাঁচকে ‘কৃত’ বলা হইয়াছে। দ্যুতের সর্ব্বসংহারকত্ব প্রসিদ্ধই আছে: তদনুসারেই দশসংখ্যাবিশিষ্ট উক্ত দেবতাগণের সর্ব্বান্ন- ভোক্তৃত্ব কল্পিত হইয়াছে।
ভাষ্যানুবাদ। পূর্ব্বে অন্ন ও অন্নাদরূপে যাহাদের প্রশংসা, করা হইয়াছে, সেই বাগাদি ও অগ্নিপ্রভৃতি সর্ব্ব জগৎকে একীকৃত করিয়া সমষ্টিরূপে গ্রহণ ‘করিয়া পুনশ্চ ষোলভাগে বিভক্ত করিয়া
চতুর্থঃ খণ্ডঃ]। চতুর্থোঽধ্যায়ঃ। ৪৩৫
তাহাতে ব্রহ্ম-দৃষ্টি বিধান করা আবশ্যক; এতদর্থে এই প্রকরণ আরব্ধ হইতেছে—শ্রদ্ধা ও তপস্যা যে ব্রহ্মোপাসনার অঙ্গ, তাহা প্রদর্শনের উদ্দেশে এই আখ্যায়িকা[কল্পিত হইয়াছে]। ‘হ’ শব্দটি পুরাবৃত্ত- সূচক। সত্যকাম নামে জবালার পুত্র—জাবাল স্বীয় মাতা জরালাকে আহ্বান করিয়াছিলেন[আহ্বান করিয়া জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন]—, হে ভবতি,(পূজনীয়ে) ব্রহ্মচর্য্যের—বেদাভ্যাসের নিমিত্ত আচার্য্য- গৃহে বাস করিতে ইচ্ছা করি; জিজ্ঞাসা করি, আমি কোন্ গোত্রীয়, অর্থাৎ এই আমার গোত্র কি(*) ॥ ২৬১ ॥০১
তিনি(জবালা) ইহাকে(সত্যকামকে) বলিলেন,-বাবা, তুমি যে গোত্রে জাত, আমি তাহা জানি না; আমি বহু গৃহকর্ম্ম সম্পাদন করত পরিচর্যাপরা অবস্থায় যৌবনসময়ে ‘তোমাকে লাভ করিয়াছিলাম, সেইজন্যই তুমি যে গোত্রীয়, তাহা আমি জানি না। কিন্তু আমি হই জবালা, আর তুমি ‘হইতেছ
(*) তাৎপর্য্য—ব্রহ্মচর্য্য কার্য্যটি বেদশিক্ষারই অঙ্গ; বেদশিক্ষা আবার উপনয়নের অধীন; সুতরাং ব্রহ্মচর্য্যবাসের কথাতেই উপনয়নের কথাও বলাই হইয়াছে। উপনয়নে গোত্রের উল্লেখ করিতে হয়, এইজন্য নিজের গোত্র-পরিচয় জিজ্ঞাসা করিয়াছেন।
ভাষ্যানুবাদ। এইরূপ জিজ্ঞাসিত হইয়া সেই জবালা এই পুত্রকে বলিলেন—হে তাত, তুমি যে-গোত্রীয় তাহা আমি জানি না, অর্থাৎ তোমার গোত্র পরিচয় জানি না। তুমি জান না কেন? ইহা জিজ্ঞাসিত হইয়া বলিলেন—স্বামি-গৃহে অতিথি-অভ্যাগতাদির বহু পরিচর্য্যা করিতে করিতে আমি পরিচারিণী অর্থাৎ পরিচর্যাশীলাই ছিলাম; ঐ পরিচর্যা-কার্য্যে ব্যগ্রচিত্ত থাকায় গোত্রাদি-চিন্তায় আমার মন ছিল না। আর সেই সময় আমার যৌবনকাল; সেই যৌবনেই তোমাকে লাভ করিয়াছিলাম; সেই সময়ই তোমার পিতাও মারা যান; অতএব আমি অনাথা[হইয়া পড়ি]। তদবস্থায় আমি, ইহা জানি না যে, তুমি কোন্ গোত্রীয়; পরন্তু, আমি হই নামে জবালা, আর তুমি হইতেছ নামে সত্যকাম[এইমাত্র জানি]। সেই তুমি এই কথাই বলিবে যে, আমি হই সত্যকামনামক জাবাল।
চতুর্থঃ খণ্ডঃ] চতুর্থোহধ্যায়ঃ। ৪৩৭
চতুর্থঃ খণ্ডঃ] চতুর্থোহধ্যায়ঃ। ৪৩৭ অভিপ্রায় এই যে, আচার্য্য যদি জিজ্ঞাসা করেন,[তাহা হইলেই বলিবে, নচেৎ নহে] ॥ ২৬২ ॥ ২
সেই সত্যকাম হরিদ্রমানের পুত্র--হারিদ্রমত নামক গৌতম ঋষির সমীপে উপস্থিত হইয়া বলিলেন, আমি আপনার নিকট ব্রহ্মচর্য্য বাস করিব, এইজন্য পূজনীয় আপনার নিকট আসিয়াছি ॥
[এই কথা বলিয়া পর] ঋষি তাঁহাকে জিজ্ঞাসা করিলেন—হে সোমা, তুমি
৪৩৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
কোন্ গোত্রীয়?[তদুত্তরে সত্যকাম] বলিলেন—মহাশয়, আমি ইহা জানি না যে, আমি কোগোত্রীয়। মাতাকে জিজ্ঞাসা করিয়াছিলাম, তিনি প্রত্যুত্তরে আমাকে বলিলেন—‘আমি বহুতর গৃহকর্ম্মে ব্যাপৃত পরিচারিকা অবস্থায় যৌবনসময়ে তোমাকে লাভ করিয়াছি; সেইজন্য আমি জানি না যে, তুমি যে গোত্রে উৎপন্ন হইয়াছ; পরন্তু, আমি হইতেছি জবালা নামে প্রসিদ্ধ, আর তুমি হইতেছ সত্যকাম নামে প্রসিদ্ধ,[এই মাত্র জানি]। মহাশয়, সেই আমি হইতেছি জবালাপুত্র—জাবাল সত্যকাম ॥ ২৬৪ ॥ ৪
ভাষ্যানুবাদ। সেই সত্যকাম হারিদ্রুমত অর্থাৎ হরিদ্রমানের “পুত্র—হারিদ্রুমতনামক গোতমবংশীয় গৌতম ঋষিকে প্রাপ্ত হইয়া অর্থাৎ তাঁহার নিকট উপস্থিত হইয়া বলিলেন—পূজনীয় আপনার নিকট আমি ব্রহ্মচারিরূপে বাস করিব, এই নিমিত্ত শিষ্যভাবে আপনার নিকট আসিয়াছি। এইরূপ বলিলে পর গৌতম তাহাকে জিজ্ঞাসা করিলেন—হে সোম্য(প্রিয়দর্শন), তুমি কোন্ গোত্রীয়? কেননা, যাহার বংশ ও গোত্র পরিজ্ঞাত আছে, ‘তাহাকেই উপনীত করিতে হয়,” নচেৎ নয়। ইহা জিজ্ঞাসিত হইয়া’ সত্যকাম প্রত্যুত্তর দিলেন; তিনি বলিলেন—মহাশয়, আমি ইহা জানি না যে, আমি হইতেছি কোন্ গোত্রীয়; কিন্তু আমি মাতাকেও জিজ্ঞাসা করিয়াছিলাম;
চতুর্থঃ খণ্ডঃ] চতুর্থোহধ্যায়ঃ। ৪৩৯
আমার জিজ্ঞাসার পর ‘মাতা আমাকে প্রত্যুত্তরে বলিলেন—“বহু অহং চরন্তী” ইত্যাদি; ইহার অর্থ পূর্ব্ববৎ। আমি তাঁহার(মাতার) কথা স্মরণ করিতেছি, অর্থাৎ তাঁহার উপদেশানুসারে বলিতেছি মহাশয়, আমি হইতেছি সত্যকামনামক জাবাল অর্থাৎ আমার মাতার নাম-জবালা, এবং আমার নাম সত্যকাম ॥ ২৬৩৷৷২৬৪৷৷৩৷৷৪
* ভাষ্যানুবাদ। গৌতম তাহাকে বলিলেন—ব্রাহ্মণ ভিন্ন কেহ “এইরূপ সরলতাপূর্ণ”বাক্য বিশেষরূপে(নিঃশঙ্কচিত্তে) বলিতে সমর্থ হয় না। কেন না, ব্রাহ্মণগণই স্বভাবতঃ সরল, অপর সকলকে নহে। যেহেতু তুমি ব্রাহ্মণজাতির ধর্ম্ম—সত্যব্যবহার হইতে স্খলিত—অপগত হও নাই, অতএব ব্রাহ্মণজাতীয় তোমাকে উপনীত’ করিব; অতএব
চতুর্থঃ খণ্ডঃ] চতুর্থেধ্যায়ঃ। ৪৪১
হে সোম্য, উপনয়ন-সংস্কারাঙ্গ হোমের নিমিত্ত সমিধ(যজ্ঞকাষ্ঠ) আহরণ কর; এই কথা বলিয়া তাহাকে উপনীত করিয়া কৃশ ও দুর্ব্বল গোসমূহ হইতে চারি শত গো বাহির করিয়া বলিলেন,-হে সোম্য, তুমি এই গো সমূহের অনুগমন কর। এই কথা বলিলে পর সত্যকাম সেই গো-সমূহকে অরণ্যাভিমুখে লইয়া যাইবার কালে [গৌতমকে লক্ষ্য করিয়া] বলিলেন-সহস্র সংখ্যা পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত আমি প্রত্যাগমন করিব না। তিনি এইরূপ বলিয়া বহুতর তৃণোদকপূর্ণ ও নিরুপদ্রব অরণ্যমধ্যে গো-সমূহ প্রবেশ করাইয়া বহুবর্ষব্যাপী দীর্ঘ-প্রবাস গ্রহণ করিয়াছিলেন। উপযুক্ত যত্নসহকারে রক্ষিত সেই গো-সমূহ যখন[অর্থাৎ যে দীর্ঘকাল প্রবাসে] সহস্র, সংখ্যায় পূর্ণ হইল—॥ ২৬৫ ॥ ৫ ॥
ইতি চতুর্থধ্যায়ে চতুর্থখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৪॥৪
চতুর্থাধ্যায়ে পঞ্চমঃ খণ্ডঃ।
অথ হৈনমৃষভোঽভ্যুবাদ—সত্যকাম ৩ ইতি, ভগব ইতি হ প্রতিশুশ্রাব, প্রাপ্তাঃ সোম্য, সহস্রং স্মঃ, প্রাপয় ন আচার্য্যকুলম্ ॥ ২৬৬॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। অনন্তর দিগধিপতি বায়ুদেবতা পরিতুষ্ট হইয়া, সত্যকামের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশার্থ বৃষদেহে প্রবেশপূর্ব্বক বৃষভাবা- পন্ন হইয়া বৃষরূপে শ্রদ্ধা ও তপস্যা দ্বারা সিদ্ধিপ্রাপ্ত সেই এই
পঞ্চমঃ খণ্ডঃ] চতুর্থোহধ্যায়ঃ। ৪৪৩
সত্যকামকে সত্যকাম ৩[দীর্ঘস্বরে সম্বোধনসূচনার্থ ৩ অঙ্কটি প্রদত্ত হইয়াছে।] এইরূপে সম্বোধন করিয়া বলিলেন। সত্যকামও তাঁহাকে ভগবন্ বলিয়া প্রতিবচন দিলেন।[বৃষ বলিলেন-] হে সোম্য, আমরা সহস্রসংখ্যা প্রাপ্ত হইয়াছি; তোমার ‘প্রতিজ্ঞা পূর্ণ হইয়াছে; অতএব আমাদিগকে আচার্য্য-গৃহে লইয়া চল ॥ ২৬৬৷১
ব্রহ্মণশ্চ তে পাদং ব্রবাণীতি, ব্রবীতু মে ভগবানিতি; তস্মৈ হোবাচ—প্রাচী দিক্কলা প্রতীচী দিক্কলা দক্ষিণা দিক্কলোদীচী দিক্কলৈষ বৈ সোম্য, চতুষ্কলঃ পাদো ব্রহ্মাণঃ প্রকাশবান্ নাম ॥ ২৬৭ ॥ ২
৭ বৃষ তাঁহাকে বলিলেন—হে সত্যকাম,] তোমাকে পরব্রহ্মের পাদ বা অংশ বলিতে চাই;[সত্যকাম বলিলেন—] ভগবান্(পূজনীয় আপনি)’ বলুন; তাহার উদ্দেশে বলিলেন—পূর্ব্বদিক্ এক কলা, পশ্চিমদিক্ অপর কলা, দক্ষিণদিক্ তৃতীয় কলা এবং উত্তরদিক্ চতুর্থ কলা। হে সোম্য, ইহাই ব্রহ্মের প্রকাশবান্ নামক কলা-চতুষ্টয়-বিশিষ্ট এক পাদ।
ভাষ্যানুবাদ। অপিচ, আমি তোমার উদ্দেশে পরব্রহ্মের পাদ’ বলিতে ইচ্ছা করি। এই কথা বলিলে পর[সত্যকাম] বলিলেন—পূজনীয় আপনি আমার উদ্দেশে বলুন। ঋষভ এইরূপ অভিহিত হইয়া সেই সত্যকামের উদ্দেশে বলিলেন,—প্রাচী, অর্থাৎ পূর্বদিক্ একটি কলা, অর্থাৎ ব্রহ্মপাদের চতুর্থ ভাগ, সেইরূপ পশ্চিম- দিক্ অপর কলা, দক্ষিণদিক্ অপর কলা, উত্তরদিক্ আর একটি কলা, ইহাই ব্রহ্মের চারিটি কলা বা অংশবিশিষ্ট—চতুষ্কল প্রকাশবান্ অর্থাৎ প্রকাশবান্ এই নামবিশিষ্ট পাদ। ব্রহ্মের পরবর্তী পাদত্রয়ও এইরূপ চতুষ্কল ॥ ২৬৭ ॥ ২
* সেই যে কোন লোক উক্তপ্রকার অবগত হইয়া ব্রহ্মের এই চতুষ্কল পাদকে প্রকাশবান্ বলিয়া উপাসনা করেন, সে লোক ইহ লোকে প্রতিষ্ঠাসম্পন্ন হয়েন এবং মৃত্যুর পরও ‘উজ্জ্বল’ লোকসমূহ জয় করেন। ‘মিনি’ ব্রহ্মের এই চতুষ্কল পাদকে যথোক্তপ্রকারে অবগত হইয়া প্রকাশবান্ বলিয়া উপাসনা করেন।
আনন্দগিরিঃ। প্রথমপাদোপাসকস্য দৃষ্টমদৃষ্টঞ্চ ফলমাহ-স য ইত্যাদিনা কস্যেদং ফলমিত্যুক্তে পূর্ব্বোক্তমেবোপাসকমনুবদতি-য এতমিতি ॥ ২৬৮॥ ৩ ইতি চতুর্থাধ্যায়স্য পঞ্চমঃ খণ্ডঃ॥ ৪ ॥ ৫
ভাষ্যানুবাদ। ‘সেই যে কোনও লোক ব্রহ্মের এই যথোক্ত- প্রকার এই চতুষ্কল পাদটিকে অবগত হইয়া ‘প্রকাশবান্’ এই, গুণ- বিশিষ্টরূপে উপাসনা করে, তাহার ফল এই—সে লোক ইহ লোকে প্রকাশবান্ অর্থাৎ বিখ্যাত হয়;[ ইহা হইতেছে দৃষ্ট ফল], সেইরূপ অদৃষ্ট ফল এই—[ সে লোক] মৃত্যুর পর দেবতাসম্বন্ধী প্রকাশবান ( উজ্জ্বল) লোকসমূহ প্রাপ্ত হয়। যিনি ‘ইপ্রকার অবগত হইয়া ব্রহ্মের চতুষ্কল পাদটিকে ‘প্রকাশবান্’ বলিয়া উপাসনা করেন,[ তাঁহার উক্তপ্রকার ফল লাভ হয়] ॥ ২৬৮ ॥ ৩
ভাষ্য’নুবাদ। অগ্নি তোমাকে[দ্বিতীয়] পাদ বলিবেন, ইহা বলিয়া বৃষ বিরত হইলেন। পরদিন উপস্থিত হইলে, সেই সত্যকাম নৈতিক অর্থাৎ নিত্য কৰ্ম্ম করিয়া গো-সমুহকে আচার্য্য; গৃহাভিমুখে প্রেরণ করিলেন। সেই গো-সমূহ আচার্য্য-গৃহাভিমুখে শনৈঃ শনৈঃ প্রস্থান করিতে করিতে যে দেশে ও যে কালে রাত্রি- প্রারম্ভে এক স্থানে সম্মিলিত হইল,[সত্যকাম] সেখানে ‘অগ্নি সংস্থাপন করিয়া গো-সমূহকে অবরুদ্ধ করিয়া এবং কাষ্ঠ, সংগ্রহ করিয়া ঋয়ভের কথা চিন্তা করত অগ্নির পশ্চাদ্ভাগে পূর্ব্বাভিমুখী হইয়া উপবেশন করিলেন ॥ ২৬৯ ॥ ১
তমগ্নিরভ্যুবাদ সত্যকাম ৩ ইতি; ভগব ইতি হ প্রতি-, শুশ্রাব ॥ ২৭০ ॥ ২
উক্ত বিদ্যার ফল বলিতেছেন—সেই যে কোনও লোক এই প্রকার জ্ঞান লাভকরিয়া ব্রহ্মের এই চতুষ্কল পাদকে ‘অনন্তবান্’ গুণযুক্ত বলিয়া উপাসনা করেন, তিনি ইহ লোকে অনন্তবান্ হন, এবং[মৃত্যুর পর] অনন্তবান্, অর্থাৎ অক্ষয় লোকসমূহ জয় করেন। “যঃ এতমেবম্” ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্ববৎ ॥
ভাষ্যানুবাদ। সে যে কোনও লোক উক্তপ্রকার পাদকে অনন্তবত্ত্ব-গুণে উপাসনা করে, সেও ইহলোকে সেইরূপ গুণসম্পন্ন ‘হয়, এবং সে লোক মৃত্যুর পরও অনন্তবান্(যাহাদের অন্তনাই, এরূপ] লোকসমূহ লাভ করে। অন্যাংশ পূর্ববৎ ॥ ২৭২ ॥৪
[হে সত্যকাম,] হংস তোমাকে ব্রহ্মের আর এক পাদ উপদেশ করিবেন, এই কথা বলিয়া অগ্নি বিরত হইলেন। প্রাতঃসময় উপস্থিত হইলে পর, সত্যকাম গো-সমূহকে পরিচালিত করিলেন; সায়ংসময়ে গো-সমূহ যেখানে সম্মিলিত হইল, সেখানে তিনি অগ্নি সংস্থাপন করিয়া গো সমূহকে অবরুদ্ধ করিয়া কাষ্ঠ লইয়া অগ্নির পশ্চাতে পূর্ব্বমুখ হইয়া খুব নিকটে উপবেশন করিলেন॥
‘তহৃৎউপনিপত্যাভ্যুবাদ—সত্যকাম ৩ ইতি, ভগবঃ ইতি ই প্রতিশুশ্রাব ॥ ২৭৪ ॥ ২
ভাষ্যানুবাদ। অগ্নি এক কলা, সূর্য্য দ্বিতীয় কলা, চন্দ্র তৃতীয় কলা, বিদ্যুৎ চতুর্থ কলা। ‘হে সোম্য, ইহাই’ এই বলিয়া তিনি জ্যোতিঃ সম্বন্ধেই এই উপাসনা বলিয়াছিলেন। এই কারণেই হংসের আদিত্যত্ব প্রতীত হইতেছে[কারণ, জ্যোতিষ্মান্ সূর্য্যের পক্ষেই জ্যোতিবিষয়ক উপদেশ প্রদান করা অধিকতর সঙ্গত] ॥ ২৭৫ ॥ ৩
বিদ্যাফল কথিত হইতেছে—সেই যে কোনও লোক এইপ্রকার “অবগত হইয়া ব্রহ্মের এই চতুষ্কল পাদকে জ্যোতিষ্মান্ বলিয়া উপাসনা করেন, সে লোক ইহ লোকেই জ্যোতিষ্মান্ হয়েন, এবং মৃত্যুর পরও জ্যোতির্ম্ময় লোক- সমূহ জয় করেন। “য এতম্” ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্ববৎ ॥
ভাষ্যানুবাদ। বিদ্বানের ফল’ কথিত হইতেছে—সেই বিদ্বান্, ইহ লোকেজ্যোতিষ্মান্ অর্থাৎ দীপ্তিসম্পন্ন হয়েন; এবং মৃত্যুর পর চন্দ্র ও আদিত্যাদির জ্যোতির্ময় লোকসমূহ জয় করেন। অন্যাংশ পূর্ব্বের সমান ॥ ২৭৬॥ ৪
ভাষ্যানুবাদ। সেই মদ্গুরূপী প্রাণ, ‘প্রাণই একটি কলা’ ইত্যাদি হইতে ‘আয়তনবান্ নাম’ পর্য্যন্ত প্রাণবিদ্যা বিষয়েই উপদেশ প্রদান করিয়াছিলেন। মনই আয়তন বা আশ্রয়রূপে প্রসিদ্ধ;
৪৫৬ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
কেননা, সমস্ত ইন্দ্রিয় দ্বারা সমাহৃত ভোগ্যবিষয়সমূহ এই চতুর্থ পাদেই বিদ্যমান থাকে, অর্থাৎ ভোগ নিষ্পন্ন হয়; এইজন্যই এই পাঁদটি ‘আয়তনবান্’ বলিয়া প্রসিদ্ধ ॥ ২৭৭-২৭৮ ॥২-৩
, সেই যে কোন লোক এইরূপ অবগত হইয়া ব্রহ্মের এই চতুষ্কল পাদটিকে ‘আয়তনবান্’ বলিয়া উপাসনা করেন, তিনি ইহ লোকেই আশ্রয়বান্ হন, এবং মৃত হইয়াও আয়তনবান্ লোকসমূহ লাভ করিয়া থাকেন ॥
ভার্য্যানুবাদ। যিনি সেই পাদটিকে সেই প্রকারেই উপাসনা করেন, তিনি- ইহ লোকেই আয়তনবান্ হন অর্থাৎ উপযুক্ত আশ্রয় লাভ’ করেন। সেইরূপ মৃত হইয়াও আয়তনবান্ অর্থাৎ অবকাশ- যুক্ত লোকসমূহকে জয় করেন। “যঃ একম্ এবম্” ইত্যাদির অর্থ পূর্ববৎ।। ২৭৯॥৪
ইতি চতুর্থধ্যায়ে অষ্টম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৪ ॥ ৮।
౬
চতুর্থ্যাধ্যায়ে
নবমঃ খণ্ডঃ।
প্রাপ হাচার্য্যকুলং, তমাচার্য্যোহভ্যুবাদ সত্যকাম ৩ ইতি; ভগব ইতি হ প্রতিশুশ্রাব ॥ ২৮০ ॥ ১
[সঃ এবং পর্যটন্] অচার্য্যকুলং হ(নিশ্চয়ে) প্রাপ(প্রাপ্তবান্); আচার্য্যঃ(গৌতমঃ) তম্(সত্যকামম্) অভ্যুবাদ(উক্তবান্)-সত্যকাম ৩ ইতি;[সচ] ভগবঃ, ইতি প্রতিশুশ্রাব(প্রতিবচনং দত্তবান্)।
•[পুনশ্চ ব্রহ্মবিদ্যা, অগ্নিবিদ্যা ও তদভিজ্ঞের গতি বর্ণনার জন্য “উপকোসলঃ” ইত্যাদি বাক্যের আরম্ভ হইতেছে—] উপকে সলনামক প্রসিদ্ধ কামলায়ন সত্যকাম জাবালের নিকট ব্রহ্মচর্য্য অবলম্বনপূর্ব্বক বাস করিয়াছিলেন, এবং দ্বাদশ বর্ষ পর্য্যন্ত তাঁহার অগ্নিপরিচর্যা করিয়াছিলেন। তিনি(সত্যকাম) অপরাপর শিষ্যগণের সমাবর্ত্তন করাইতেছেন, কিন্তু তাঁহাকে আর সমাবর্ত্তন করাইলেন না ॥
ভাষ্যানুবাদ। পুনশ্চ প্রকারান্তরে ব্রহ্মবিদ্যা বলিব—এই অভিপ্রায়ে উক্ত বিদ্যাভিজ্ঞের গতি ও অগ্নিবিদ্যা আরব্ধ হইতেছে; পূর্ব্বের ন্যায় এখানেও শ্রদ্ধা ও তপস্যার ব্রহ্মবিদ্যা-সাধনত্ব জ্ঞাপনার্থ আখ্যায়িকার সৃষ্টি। উপকোসল নামে কমলের পুত্র—কামলায়ন সত্য- ক্লামনামক ‘জাবাল ঋষির নিকট ব্রহ্মচর্য্য বাস করিয়াছিলেন। ‘হ’ শব্দ ঐতিহ্যজ্ঞাপনার্থ। দ্বাদশ বর্ষ পর্য্যন্ত সেই আচার্য্যের অগ্নিসমূহের পরিচুর্য্যা অর্থাৎ সেবা করিয়াছিলেন। সেই আচার্য্য অন্যান্য ব্রহ্মচারী- দিগকে বেদশিক্ষা দিয়া সমাবর্ত্তন করিবার সময় একমাত্র সেই উপকোসলকেই সমাবর্ত্তন করাইলেন না ॥ ২৮৩ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। সেই উপকোসল ব্যাধিবশতঃ অর্থাৎ মনের দুঃখে ‘ভোজন না করিতে অর্থাৎ উপবাস করিতে মনঃস্থির করিয়া- ছিলেন। তৃষ্ণীস্তাবে অগ্নিসদনে অবস্থিত তাঁহাকে আচার্য্যপত্নী বলিলেন—হে ব্রহ্মচারিন, অশন কর—ভোজন কর; কি কারণে তুমি ভোজন করিতেছ না? উপকোসল বলিলেন—এই পুরুষে অর্থাৎ’ অকৃতকার্য্য এই সাধারণ মনুষ্যে নানাপ্রকার বিঘ্ন-প্রতিহত বহু—অনেক কামনা, অর্থাৎ কর্ত্তব্য বিষয়ে ইচ্ছারূপ ব্যাধি, অর্থাৎ স্বীয় কর্ত্তব্য বিষয়ের, অপ্রাপ্তি-নিবন্ধন মনের মধ্যে দুঃখ হইয়াছে; আমি তৎসমুদয়ে পরিপূর্ণ আছি; অতএব ভোজন, করিব না ॥ ২৮৫ ॥ ৩
ভাষ্যানুবাদ। ব্রহ্মচারী উপকোসল কথা বলিয়া চুপ করিলে পর, অগ্নিত্রয়(দক্ষিণাগ্নি, গার্হপত্য ও আহবনীয়) তাঁহার শুশ্রূষায় বশীভূত হইয়া একসঙ্গে বলিয়াছিলেন—ভাল, এখন আমরা সকলে আমাদের ভক্ত দুঃখিত তপস্বী ও শ্রদ্ধাবান্ এই ব্রহ্মচারীকে অনুশাসন করি, অর্থাৎ ব্রহ্মবিদ্যার উপদেশ প্রদান করি। এই প্রকার অব- ধারণ করিয়া তাঁহাকে বলিয়াছিলেন—প্রাণই ব্রহ্ম, ‘ক’ ব্রহ্ম, ও ‘খ’ ব্রহ্ম॥ ২৮৬॥ ৪.
[ অগ্নিত্রয় প্রাণ এবং ক ও খ-কে ব্রহ্মরূপে উপদেশ করিলে, পর] উপ- কোসল বলিলেন—প্রাণ যে ব্রহ্ম, তাহা আমি বিশেষরূপে জানি; কিন্তু ক ও খ যে কিরূপে ব্রহ্ম, তাহাত বুঝিতেছি না। তাঁহারা(অগ্নিত্রয়) বলিলেন— যাহাই ক, তাহাই খ, আবার যাহাই খ, তাহাই ক; এইরূপে তাঁহারা প্রাণ ও সেই আকাশের উপদেশ দিয়াছিলেন ॥
ভাষ্যানুবাদ। সেই ব্রহ্মচারা বলিলেন—আমি বেশ বুঝি। ভাব্যানুবাদ। সেই ব্রহ্মচারা বলিলেন—আমি বেশ বুঝি তেছি যে, আপনাদের কথিত প্রাণই ব্রহ্মস্বরূপ; কারণ, প্রাণ শব্দের অর্থ প্রসিদ্ধ। যাহা থাকিলে জীবন থাকে, এবং যাহার অপগমে জীবন থাকে না, লোকব্যবহারে সেই বায়ুবিশেষেই(প্রাণাপানাদি পঞ্চবৃত্তিযুক্ত বায়ুতেই) ‘প্রাণ’ শব্দটি রূঢ় বা লোকপ্রসিদ্ধ; এই কারণেও তাহার ব্রহ্মভাব যুক্তিযুক্ত হয়; অতএব, প্রসিদ্ধ পদার্থ বলিয়া প্রাণ যে ব্রহ্মস্বরূপ, ইহা বেশ বুঝিতেছি; কিন্তু ‘ক’ ও ‘খ’কে “ত বুঝিতে পারিতেছি না।
ভাল, ‘ক’ ‘খ’ শব্দও ত সুখ ও আকাশে প্রসিদ্ধ; সুতরাং [পূর্ব্বের ন্যায়] ‘ক’ ‘খ’ শব্দের অর্থও প্রসিদ্ধই, রহিয়াছে, তবে
1
দশমঃ খণ্ডঃ].
, চতুর্থোহধ্যায়ঃ।
৪৬৯
ব্রহ্মচারী বুঝিতে পারিলেন’না কেন? হাঁ, ব্রহ্মচারী মনে করেন যে, ‘ক’ শব্দের অর্থ সুখ, তাহাত ক্ষণস্থায়ী; আর ‘খ’শব্দের অর্থ আকাশ তাহাও অচেতন জড় পদার্থ; সুতরাং তাঁহাদের ব্রহ্মত্ব হইতে পারে কিরূপে? অথচ পূজনীয় মহাশয়দিগের বাক্যই বা অপ্রমাণ হইতে পারে কিরূপে? এইজন্য বলিতেছেন-আমি উত্তমরূপে বুঝিতে পারি তেছি না। এই প্রকার বক্তা সেই ব্রহ্মচারীকে অগ্নিত্রয় বলিলেন- যাপকেই আমরা ‘ক’ বলিয়া ছ. তাহাই ‘খ’-আকাশ; কেননা, ‘খ’ শব্দ দ্বারা বিশেষিত হওয়ায় বিষয়েন্দ্রিয়-সংযোগজাত যে, লৌকিক সুখ, তাহা হইতে ‘ক’ পদার্থকে পৃথক্ করা যাইতে পারে; যেমন ‘নাল’ পদ দ্বারা বিশেষত পদ্ম রক্তপদ্মাদি হইতে পৃথকৃত হয়, (তদ্রূপ)। আর যাহাকে আমরা ‘খ’ বলিয়াছি, তাহাকেই, আবার ‘ক’-সুখস্বরূপ বলিয়া জানিবে; এইরূপ বলায়[‘ক’ শব্দার্থ] সুখ দ্বারা বিশেষিত হওয়ায় ‘আকাশ’ শব্দার্থও ভৌতিক অচেতন, আকাশ- পদার্থ হইতে নিবৃত্ত বা স্বতন্ত্র হইতে পারে, ‘নীল-উৎপল’ শব্দই ইহার দৃষ্টান্ত। এই সুখ আকাশস্থ সুখ, অন্য লৌকিক সুখ নহে; এবং আকাশও সুখাশ্রয়ভূত আকাশ, কিন্তু অপর ভৌতিক আকাশ • নহে *।
এইরূপে অগ্নিত্রয়কর্তৃক অভিহিত সেই এই বাক্যের অর্থই আমাদিগকে জানাইবার জন্য শ্রুতি বলিতেছেন—সেই ব্রহ্মচারী উদ্দেশে, প্রাণও তদাকাশ অর্থাৎ প্রাণসম্বন্ধী—হৃদয়কাশ; কেননা, সুখ-গুণের নির্দেশ রহিয়াছে[হৃদয়াকাশ ব্যতীত ভূতাকাশে কখনই সুখ-সম্বন্ধ থাকিতে পারে না]। সেই হৃদয়াকাশস্থ সুখবিশিষ্ট ব্রহ্মা’ এবং প্রাণব্রহ্মের সহিত সম্বন্ধোল্লেখ থাকায়ই এই প্রাণ ব্রহ্মস্বরূপ; অগ্নিত্রয় এই উভয়কে অর্থাৎ প্রাণ ও আকাশকে একত্র করিয়া ব্রহ্ম বলিয়া উপদেশ করিলেন ॥ ২৮৭ ॥ ৫
ইতি চতুর্থধ্যায়ে দশম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৪ ॥ ১০ ॥
* অগ্নিত্রয় একসঙ্গে উপদেশ দিবার পর গার্হপত্যনামক অগ্নি এই উপ- কোসলকে উপদেশ দিলেন—পৃথিবী, অগ্নি, অন্ন ও আদিত্য। এই যে আদিত্য- মণ্ডলে পুরুষ দৃষ্ট হন, আমিই তাহা, এবং তাহাই আমি ॥
ভাষ্যানুবাদ। প্রথমে অগ্নিত্রয় সম্মিলিতভাবে ব্রহ্মচারীকে ব্রহ্মোপদেশ দিয়াছিলেন। অনন্তর প্রত্যেকে নিজ নিজ বিষয়ে বিদ্যার’ উপদেশ করিতে আরম্ভ করিলেন। তন্মধ্যে গার্হপত্যনামক অগ্নি প্রথমে উপদেশ করিলেন—পৃথিবী, অগ্নি, অন্ন ও আদিত্য, এই চারিটি আমার দেহ। তন্মধ্যে, এই যে আদিত্যমণ্ডলে পুরুষ দৃষ্ট হইতেছে; তাহাই হইতেছি আমি—গার্হপত্যনামক অগ্নি; এবং যে আমি গার্হপত্য নামক অগ্নি, সেই আমিই হইতেছি আবার আদিত্যমণ্ডলস্থ পুরুষ। এইরূপে[অভেদ জ্ঞাপনার্থই] “স এব অহমস্মি” কথার পুনরুল্লেখ হইয়াছে। পৃথিবী ও অন্ন যেরূপ জীবভোগ্য, অগ্নি ও আদিত্য সেরূপ জীবভোগ্য নহে, পরন্তু ভোক্তৃত্ব, পক্তত্ব ও প্রকাশন-ধৰ্ম্ম উভয়েরই অবিশেষ, বা সমান এই কারণে এই অগ্নি ও আদিত্যের মধ্যে অত্যন্ত অভেদ; আর অন্ন(ভোজ্য,) বলিয়াই পৃথিবীর সহিতও সম্বন্ধ ঘটিয়াছে ॥ ২৮৮ ॥ ১ স য এতমেবং বিদ্বানুপাস্তেহপহতে পাপকৃত্যাং লোকী ভবতি সর্ব্বমায়ুরেতি জ্যোগজীবতি নাস্যাবরপুরুষাঃ, ক্ষীয়ন্ত উপ বয়ং তং ভুঞ্জামোহস্মিংশ লোকেহমুস্মিংশ, য এতমেবং বিদ্বানুপাস্তে ॥ ২৮৯ ॥ ২
সেই যে কোন লোক যথোক্তপ্রকার তত্ত্ব অবগত হইয়া এই অগ্নির ‘উপাসনা করে, সেই লোক পাপকর্ম্ম বিনষ্ট করে, অগ্নিলোক লাভ করে, সম্পূর্ণ আয়ুঃ প্রাপ্ত হয়, এবং উৎকৃষ্ট জীবন লাভ করে; অধিকন্তু, তাহার অধস্তন সন্তানগণ ক্ষয় প্রাপ্ত হয় না, অর্থাৎ কখনও তাহার বংশ লোপ হয় না, এবং ইহলোকে ও পরলোকে আমরা তাহাকে উপভোগ করিয়া থাকি,(রক্ষা করিয়া থাকি)
ভাষ্যানুবাদ। সেই যে কোনও লোক যথোক্তপ্রকারে অবগত হইয়া অন্ন ও অন্নাদরূপে চারিভাগে বিভক্ত এই গার্হপত্য- নামক অগ্নির উপাসনা করে, সেই উপাসক পাপকৃত্য অর্থাৎ পাপকর্ম্ম বিনষ্ট করে, লোকী অর্থাৎ আমাদের ন্যায় সেও আমাদের আগ্নেয় লোকে যাইয়া সেই লোকবান্ হয়, ইহলোকেও সমস্ত, অর্থাৎ শতবর্ষ- পরিমিত আয়ু লাভ করে, উজ্জ্বল জীবন প্রাপ্ত হয় অর্থাৎ লোক-
একাদশঃ খণ্ডঃ। চতুর্থোঽধ্যায়ঃ। ৪৭৫
একাদশঃ খণ্ডঃ] চতুর্থোঽধ্যায়ঃ। ৪৭৫ প্রতিষ্ঠারহিত হয় না। ইঁহার অধস্তন পুরুষগণ অর্থাৎ ইহারই, বংশজাত সন্তানগণ ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না, অর্থাৎ বংশলোপ হয় না। অপিচ, আমরা তাহাকে ইহলোকে অর্থাৎ জীবদ্দশায় এবং পরলোকেও উপভোগ করিয়া থাকি, অর্থাৎ পালন করি যিনি এইরূপ জানিয়া উপাসনা করেন, তাঁহার উক্তপ্রকার এই ফল লাভ হইয়া, থাকে॥ ২৮৯ ॥ ২
ইতি চতুর্থ্যাধ্যায়ে একাদশ খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৪ ॥ ১১ ॥
গার্হপত্য অগ্নির কথার পর অন্বাহার্য্যপচননামক অগ্নি(দক্ষিণাগ্নি) ইঁহাকে বলিলেন—সমস্ত জল, সমস্ত দিক্, সমস্ত নক্ষত্র ও চন্দ্র,[ইহারা আমার চারিটি শরীর] ইতি। তন্মধ্যে এই যে চন্দ্রমণ্ডলে পুরুষ দৃষ্ট হইতেছে, তাহা • হই আমি—তাহাই হই আমি, অর্থাৎ সেই পুরুষ ও আমি অভিন্ন পদার্থ ॥
[এখন বিস্তার ফল কথিত’ হইতেছে—] যে, কোনও লোক এইপ্রকার, অবগত হইয়া, এই অন্বাহার্য্যপচননামক দক্ষিণাগ্নির উপাসনা করে, সেই লোক পাপ বিনাশ করে, অগ্নিলোকগামী হয় সম্পূর্ণ আয়ুঃ প্রাপ্ত হয়, উৎকৃষ্ট জীবন লাভ করে, ইহার অধস্তন পুরুষগণ ক্ষয় প্রাপ্ত হয় না, অধিকন্তু, আমরাও তাহাকে ইহলোক ও পরলোকে রক্ষা করিয়া থাকি। যিনি এইপ্রকার জানিয়া ইঁহার উপাসনা করেন,[তাহার এইরূপ ফল লাভ হয়] ॥
ভাষ্যঅনুবাদ। অনন্তর অন্বাহার্য্যপচন, নামক, দক্ষিণাগ্নি ইঁহাকে উপদেশ করিলেন—সমস্ত জল, সমস্ত দিক্, সমস্ত নক্ষত্র ও চন্দ্র— ইহারা আমার চাঁড়িটি শরীর; আমি আপনাকে চারিভাগে বিভক্ত
৪৭৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
করিয়া অন্বাহার্য্যপচনরূপে অবস্থান করিতেছি। তন্মধ্যে এই যে চন্দ্রমণ্ডলে পুরুষ দৃষ্ট হইতেছে, তাহাই হইতেছি আমি, ইত্যাদির অর্থ- পূর্ব্বের ন্যায়।
চন্দ্র ও অন্বাহার্য্যপচন উভয়ই অন্নপাচক(১) এবং জ্যোতির্ময় ও দক্ষিণদিকের সহিত সম্বন্ধ; এই কারণে চন্দ্র ও অন্বাহার্য্যপচনের একত্ব কথিত হইয়াছে। পূর্বের ন্যায় এখানেও জল ও নক্ষত্রের সহিত অন্নরূপেই সম্বদ্ধ; কারণ, নক্ষত্রসমূহ যে চন্দ্রের ভোগ্য, ইহা প্রসিদ্ধই আছে; আর পৃথিবী যেমন গার্হপত্য অগ্নির অন্ন, তেমনি অল্পোপাদকত্ব-নিবন্ধন জলসমূহও দক্ষিণাগ্নির অন্ন। অপরাংশ পূর্ব্বের সমান ॥ ২৯০—২৯১ ॥ ১—২
ইতি চতুর্থধ্যায়ে দ্বাদশখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৪ ॥ ১২ ॥
অনন্তর ‘আহবনীয়’ নামক অগ্নি ইঁহাকে উপদেশ দিলেন যে, প্রাণ, আকাশ, দ্যুলোক ও বিদ্যুৎ[এই চারিটি আমার শরীর]। তন্মধ্যে, এই যে বিদ্যুতের মধ্যে পুরুষ দৃষ্ট হইতেছে, তাহা হই আমি, তাহাই হইতেছি আমি, ইতি ॥
যে কোনও লোক এইপ্রকার অবগত হইয়া, এই আহহনীয় অগ্নির উপাসনা ‘করে, সেই লোক পাপ কর্ম্ম বিনষ্ট করে, অগ্নিলোক লাভ করে, সম্পূর্ণ আয়ুঃ প্রাপ্ত হয়, উত্তম জীবন লাভ করে, তাহার অধস্তন সন্তানগণ ক্ষয় প্রাপ্ত হয় না। অধিকন্তু, আমরা ইহলোকে ও পরলোকে তাহাকে রক্ষা করিয়া থাকি। যিনি এইপ্রকার জানিয়া উপাসনা করেন,[তাহার এইরূপ ফল লাভ হয়] ॥
ভাষ্যানুবাদ। অনন্তর আহবনীয়নামক অগ্নি ইঁহাকে উপদেশ দিলেন—প্রাণ, আকাশ, দ্যুলোক ও বিদ্যুৎ—এই চারিটিও আমার শরীর। বিদ্যুতের মধ্যে সেই যে এই পুরুষ দৃষ্ট হইতেছে, তাহাই আমি, ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্ববৎ। বিদ্যুৎ ও আহবনীয় উভয়েরই আশ্রয়- স্থান দ্যুলোক ও আকাশ, এইজন্য ভোগ্যত্বরূপেই তাহাদের পরস্পর সম্বন্ধ। অন্যাংশ পূর্ব্ববৎ ॥ ২৯২—২৯৩ ॥ ১—২
ইতি চতুর্থধ্যায়ে ত্রয়োদশ খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৪ ॥ ১৩ ॥
ভাষ্যানুবাদ। ইহা এইরূপে বলিয়াছেন, এই বলিয়া কেবল প্রতীক বা উপদেশাংশমাত্র কিঞ্চিৎ প্রকাশ করিলেন, কিন্তু অগ্নিত্রয় যাহা বলিয়াছিলেন, ঠিক যথাযথভাবে তাহাই প্রকাশ করেন নাই। অতএব আচার্য্য বলিলেন-হে সোম্য, অগ্নিত্রয় তোমাকে পৃথিবী প্রভৃতি লোক সম্বন্ধেই উপদেশ প্রদান করিয়াছেন, কিন্তু সম্পূর্ণরূপে ব্রহ্মোপদেশ প্রদান করেন নাই। কিন্তু তুমি যে ব্রহ্ম শ্রবণ করিতে ইচ্ছা করিতেছ, আমি তাহাই শ্রোমাকে বলিব। আমার কথ্যমান সেই ব্রহ্মবিষয়ক জ্ঞানের মাহাত্ম্য শ্রবণ কর-পুষ্কর- পলাশে-পদ্মপত্রে যেরূপ জল মিশ্রিত হয় না, তদ্রূপ আমি যে প্রকার ব্রহ্ম বলিব, সেই প্রকারে ব্রহ্মবিদ্ পুরুষেও পাপ কৰ্ম্ম সংশ্লিষ্ট-সম্বদ্ধ হয় না। আচার্য্য এইপ্রকার বলিলে পর, উপ- কোসল বলিলেন-ভগবান্(পূজনীয় আপনি) আমাকে বলুন; অনন্তর আচার্য্য তাঁহাকে উপদেশ দিলেন ॥ ২৯৬ ॥ ৩
ইতি চতুর্থধ্যায়ে চতুর্দ্দশ খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৪ ॥ ১৪
ভাষ্যানুবাদ। আচার্য্য বলিলেন, ব্রহ্মচর্য্যাদি-সাধনসম্পন্ন এবং, শান্তশীল, যাহাদের দৃষ্টিশক্তি বাহ্যবিষয় হইতে নিবৃত্ত হইয়া অন্তর্মুখী হইয়াছে, সেই সকল বিবেকী পুরুষ চক্ষুর মধ্যে এই যে পুরুষকে দর্শন করেন; এবং ‘চক্ষুরও চক্ষুঃ’ ইত্যাদি অপর শ্রুতি হইতে যাহাকে ‘দৃষ্টিরও দ্রষ্টা’ বলিয়া জানা যায়, ইহাই প্রাণিগণের আত্মস্বরূপ। যাহাকে আত্মতত্ত্ব বলিয়া নির্দেশ করিয়াছিলেন, ইহাই অমৃত অমরণ- শীল অর্থাৎ অবিনাশী, এই কারণেই অভয়; কেননা, যাহার বিনাশা- শঙ্কা আছে, তাহারই ভয় হইয়া থাকে তাহা না থাকায়ই ইহা অভয় (ভয়শূন্য), এবং, এই কারণেই ইহা ব্রহ্ম অর্থাৎ বৃহৎ—অনন্ত। প্রশ্ন হইতেছে যে, অগ্নিরা ত মিথ্যাকথা বলিয়াছেন; কারণ, তাঁহারা, ‘আচার্য্য তোমাকে গন্তব্য পথ বলিবেন’ এইরূপে’ আচার্য্যকে কেবল গন্তব্য পথেরই বক্তা বলিয়া নির্দ্দেশ করিয়াছেন; অধিকন্তু, অগ্নিত্রয়ের ভবিষ্যৎবিষয়ে দুনাভাবও প্রতিপন্ন হইতেছে। না—ইহা দোষাবহ
৫৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
নহে; কারণ, অগ্নিত্রয় সুখস্বরূপে যে আকাশের উপদেশ করিয়াছেন, এখানে ‘অক্ষিমধ্যে দৃষ্ট হয়’ বলিয়া কেবল তাহারই দ্রষ্টার পুনরুল্লেখ করা হইয়াছে মাত্র।
অপিচ, এই ব্রহ্মস্বরূপ অক্ষিপুরুষের মাহাত্ম্য এইরূপ—এই পুরুষের অভিব্যক্তিস্থান সেই এই অক্ষিমধ্যে কেহ যদি ঘৃত কিংবা জল নিক্ষেপ করে, তাহা হইলে সেই ঘৃত ও জল চক্ষুর পক্ষদ্বয়েই ( চক্ষুর কোণেই) গমন করে; পরন্তু পদ্মপত্রের সহিত জল যেমন ‘সংশ্লিষ্ট হয় না, তেমনি তাহাও চক্ষুর সহিত সম্বন্ধ হয় না। অভিপ্রায় এই যে, স্থানেরই যখন এত মাহাত্ম্য, তখন সেই স্থানাধিপতি অক্ষিপুরুষের যে নিরঞ্জনত্ব(নির্লেপভাব), তাহা কি আর বলিতে হয়? ॥ ২৯৭॥ ১
এই অক্ষিপুরুষকে ‘সংযদ্বাম’ বলিয়া নির্দেশ করিয়া থাকেন; কারণ, সমস্ত উত্তম গুণ ও কৰ্ম্ম ইঁহাকে সর্ব্বতোভাবে আশ্রয় করে; যিনি এইপ্রকার জানেন, উৎকৃষ্ট গুণরাশি তাঁহাকেও আশ্রয় করিয়া থাকে ॥ ২৯৮ ॥ ২
শাঙ্করভাষ্যম্। এতং যথোক্তং পুরুষং সংযদ্বাম ইত্যাচক্ষতে। কস্মাৎ? যম্মাদেতং সর্ব্বাণি বামানি বননীয়ানি সম্ভজনীয়ানি শোভনানি অভিসংযন্তি, অভিসংগচ্ছন্তি, ইত্যতঃ সংযদ্বামঃ তথা এবংবিদম্ এনং সর্ব্বাণি বামানি অভিসংয়ন্তি, য এবং বেদ ॥ ২৯৮॥ ২
ভাষ্যানুবাদ।[বিবেকিগণ] পূর্ব্বোক্তপ্রকার এই পুরুষকে ‘সংযদ্বাম’ বলিয়া বর্ণনা করিয়া থাকেন; কি হেতু? যেহেতু, সমস্ত ‘বাম’ অর্থাৎ প্রার্থনীয় শোভন কর্ম্মসমূহ ইঁহাকে সর্ব্বতোভাবে আশ্রয় করিয়া থাকে; এই কারণেই ইনি ‘সংযদ্বাম’ শব্দে অভিহিত হন। সেইরূপ, যিনি এইপ্রকার তত্ত্ব জানেন, এবংবিধ জ্ঞানসম্পন্ন সেই ব্যক্তিকেও সমস্ত শোভন কর্ম্মরাশি আশ্রয় করিয়া থাকে ॥ ২৯৮ ॥ ২
এষ উ বামনীরেষ হি সর্ব্বাণি বামানি নয়তি; সর্ব্বাণি বামানি নয়তি য এবং বেদ ॥ ২৯৯ ॥ ৩
সেইরূপ এই অক্ষিপুরুষই ‘বামনী’; কারণ, ইনিই অপরকে সমস্ত পুণ্যকর্ম্মে প্রাপ্ত করান; যিনি এই প্রকার জানেন, তিনিও অপরকে পুণ্যকর্ম্মে সংযোজিত করিয়া থাকেন ॥ ২৯৯ ॥ ৩
• ভাষ্যানুবাদ। ইনিই ‘বামনী’; যেহেতু, ইনিই পুণ্যানুরূপ পুণ্যকর্ম্মের ফল প্রাণিগণকে প্রাপ্ত করান, এবং আপনার ধর্ম্মরূপে ‘বহনও করেন। বিদ্বানের ফল—যিনি এইপ্রকার জানেন, তিনি সমস্ত পুণ্য কর্ম্মের ফল[অপরকে] প্রাপ্ত করান ॥ ২৯৯ ॥ ৩
৩২
৪২০ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
এষ উ এব ভামনীরেষ, হি সর্ব্বেযু লোকেষু ভাতি; সর্ব্বেষু লে‘কেষু ভাতি য এবং বেদ ॥ ৩০০ ॥ ৪
.. ভাষ্যানুবাদ। ইনিই “ভামনী”; কেননা, যেহেতু, এই অক্ষি- পুরুষই সমস্ত লোকে সূর্য্য, চন্দ্র ও অগ্নি প্রভৃতি রূপে দীপ্তি পাইয়া থাকেন; ‘তাঁহার দীপ্তিতেই এই সমস্ত জগৎ প্রকাশ পাইতেছে’ এই শ্রুতিও এ বিষয়ে প্রমাণ। অতএব ভামসমূহ(দীপ্তিসমূহ) প্রাপ্ত করান বলিয়া ‘ভামনী’ সংজ্ঞায় অভিহিত হন। যিনি এইরূপ জানেন, তিনিও সমস্ত লোকে দীপ্তি লাভ করেন ॥ ৩০০ ॥ ৪
[এখন বিদ্যাফল কথিত হইতেছে—] মৃত্যুর পর[তাহার জ্ঞাতিগণ] যদি উক্ত ব্রহ্মবিদের শব্য কৰ্ম্ম অর্থাৎ দাহাদিরূপ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া করে, অথবা যদি না-ই করে, তথাপি তাঁহারা মর্চ্চিকে(জ্যোতির অভিমানিনী দেবতাকে) প্রাপ্ত হন, অচ্চিঃ হইতে অহঃ, অহঃ হইতে শুক্লপক্ষ, শুক্লপক্ষ হইতে—সূর্য্য যে ছয়মাস উত্তর দিকে গমন করেন, সেই উত্তরায়ণ ছয়মাস, ষন্মাস হইতে সংবৎসর, সংবৎসর হইতে আদিত্য, আদিত্য হইতে চন্দ্র, চন্দ্র হইতে বিদ্যুৎকে প্রাপ্ত হন;[তাহার পর], প্রসিদ্ধ অমানব(মনুষ্যেতর) একজন পুরুষ আসিয়া বিদ্যুৎ-লোকস্থিত সেই সকল লোককে সত্যলোকে লইয়া যান; ইহাই দেবপথ এবং ব্রহ্মপথ; এই পথে যাঁহারা গমন করেন, তাঁহারা পুনর্ব্বার এই মানব-আবর্তে অর্থাৎ এই সংসারচক্রে আর ফিরিয়া আসেন না ॥ ৩০: ॥ ৫ শাঙ্কর-ভাষ্যম্। অথ ইদানীং যথোক্তব্রহ্মবিদো গতিরুচ্যতে—যৎ যদি উ চ এব অস্মিন্ এবংবিদি শব্যং শবকৰ্ম্ম মৃতে ‘কুৰ্ব্বন্তি, যদি চ ন কুর্ব্বন্তি ঋত্বিজঃ, সর্ব্বথাপ্যেবংবিৎ তেন শবকৰ্ম্মণা অকৃতেনাপি প্রতিবন্ধো ন ব্রহ্ম প্রাপ্নোতীতি ন; নৃচ কৃতেন শবকৰ্ম্মণাস্য কশ্চন অভ্যধিকো লোকঃ, “ন
ভাষ্যানুবাদ। অতঃপর এখন পূর্ব্বোক্ত ব্রহ্মজ্ঞের গতি, (গমন-প্রণালী) কথিত হইতেছে—এই যথোক্ত ব্রহ্মবিদ্ মরিলে পর. ঋত্বিকগণ যদি তাঁহার শব্য কৰ্ম্ম(অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া,) করেন, কিংবা নাই করেন, সর্ব্ব প্রকারেই যথোক্ত ব্রহ্মবিদ্ ব্যক্তি ব্রহ্মকে প্রাপ্ত হন, কিন্তু; সেই শব-কৰ্ম্ম না করাতেও যে, তিনি প্রতিরুদ্ধ হইয়া ব্রহ্মকে প্রাপ্ত হন না, তাহা নহে, আর সেই শব-কৰ্ম্ম করাতেও যে, তাঁহার কোন একটা বিশেষ উপকার হয়, তাহাও নহে, কারণ, অপর শ্রুতিতে আছে—‘তিনি পুণ্য কৰ্ম্মদ্বারাও বড় হন না, আর পাপ কৰ্ম্ম দ্বারাও হীন হন না‘।[এখানে বিদ্বানের পক্ষে] শব-কর্ম্মের প্রতি অনাদর প্রদর্শন করায় বিদ্যারই স্তুতি বা উৎকর্ষ জ্ঞাপন করা হইতেছে মাত্র, কিন্তু তাদৃশ বিদ্বানের পক্ষে শবকর্ম্মের অকর্তব্যতা প্রতিপাদন হইতেছে না। যেহেতু এখানে বিদ্যাফল উল্লেখের প্রারম্ভে, বিদ্বান্ ব্যক্তির শরকর্ম্ম করা হউক বা নাই হউক, তাঁহার অবাধে ফল
৪১৪ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
প্রাপ্তি হয়—ইহাই কথিত, হইয়াছে;[ তাহাতে বুঝা যাইতেছে যে,] অন্যত্র(অব্রহ্মবিদের পক্ষে) শবকর্ম্ম না করিলে ফলপ্রাপ্তিতে কোনপ্রকার প্রতিবন্ধক ঘটিয়া থাকে।
যাহারা ‘সংযদ্বাম, বামনী ও ভামনী’-প্রমুখগুণ-বিশিষ্টরূপে সুখ ও ‘আকাশাত্মক অক্ষিমধ্যস্থ পুরুষের এবং প্রাণসহকারে অগ্নিবিদ্যারও উপাসনা করিয়া থাকেন, তাঁহাদের সম্বন্ধে অন্য কোন কৰ্ম্ম অনুষ্ঠিত ‘হউক বা না-ই হউক, তাঁহারা সর্বপ্রকারেই অচ্চিকে প্রাপ্ত হইয়া থাকেন, অচ্চিঃ, অর্থ—অচ্চির অভিমানিনা দেবতা(১) অর্থাৎ জ্যোতির দেবতা, তাঁহারা সেই দেবতাকে’ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন; অর্চিঃ হইতে অর্থাৎ অচ্চির অভিমানিনী দেবতার পর অহঃ— দিবসাভিমানিনী দেবতাকে, তাহার পর আপূর্য্যমাণ পক্ষকে অর্থাৎ শুক্লপক্ষের, দেবতাকে, আপূর্য্যমাণ পক্ষের পর, সূর্য্য যে ছয় মাস কাল উত্তরদিকে গমন করেন, সেই ছয়মাসকে অর্থাৎ উত্তরায়ণের দেবতাকে, সেই ছয়মাসের পর সংবৎসর অর্থাৎ সংবৎসর-দেবতাকে, সেই সংবৎসরের পর আদিত্যকে, আদিত্য হইতে চন্দ্রকে, চন্দ্র হইতে ‘বিদ্যুৎকে[প্রাপ্ত হইয়া থাকেন]। তাহারপর, অমানব পুরুষ—অর্থাৎ —মানবসৃষ্টিতে যাহার জন্ম, তাহার নাম মানব, যিনি মানব ‘নহেন, তিনি অমানব; সেই অমানব কোন পুরুষ ব্রহ্মলোক হইতে আসিয়া
(১) তাৎপর্য্য—এখানে যে, ‘অচ্চিঃ’ ও ‘অহঃ’ প্রভৃতি শব্দে কেবল গন্তব্য স্থানমাত্র বুঝিতে হইবে, এমন নহে; পরন্তু সেই সকল স্থানের অধিপতি দেবতাও বুঝিতে হইবে। এই জন্যই ভাষ্যকার অচ্চিঃ শব্দের ‘অচ্চিরভিমানিনী দেবতা’ অর্থ করিয়াছেন! বেদান্তদর্শনের চতুর্থ অধ্যায়ে “অতিবাহিকঃ তল্লিঙ্গাৎ”(৩,৪) সূত্রে এই বিষয়টি উত্তমরূপে সমালোচিত ও মীমাংসিত হইয়াছে। ‘অচ্চিঃ প্রভৃতি শব্দে তদভিমানিনী দেবতা অর্থ করিবার পক্ষে যুক্তি এই যে, ‘তৎ পুরুষোহ- ‘মানবঃ, স এতান্ ব্রহ্ম গময়তি’। এখানে যখন ‘অমানব’ পুরুষ আসিয়া তাঁহাদিগকে ব্রহ্মলোকে লইয়া যান’, এই কথা স্পষ্টাক্ষরে কথিত হইয়াছে, তখন তৎপূর্ব্ববর্তী অচ্চিরাদি স্থানেও পথ- প্রদর্শক অচ্চিয়াদি দেবতা-অর্থই বুঝা উচিত। বর্তমান সময়েও যেমন রাজদণ্ডাই বা দণ্ড- প্রাপ্ত লোককে এক থানার লোকে অপর থানায়, সেই থানার লোকে আবার অপর থানায় পৌঁছাইয়া দেয়, তেমনি এখানেও মৃতব্যক্তি প্রথমতঃ অচ্চিঃস্থানে উপস্থিত হইলে অচ্চির অধপতি পুরুষ তাঁহাকে দিবসাভিমানিনী দেবতার নিকট লইয়া যান, তিনি আবার শুক্লপক্ষ দেবতার নিকট, এইরূপে ক্রমে বিদ্যুৎলোক পর্য্যন্ত লইয়া যান, শেষে অমানব—মানবের বিজাতীয় পুরুষ আসিয়া তাঁহাকে ব্রহ্মলোকে লইয়া যান।
পঞ্চদশঃ খণ্ডঃ] চতুর্থোহধ্যায়ঃ। ৪৯৫
বিদ্যুৎ-লোকে স্থিত সেই সকল পুরুষাকে সত্যলোকস্থ ব্রহ্মার সমীপে লইয়া যান। এখানে গমনের কর্তা, গন্তব্য স্থান, ও গময়িতার(যিনি ব্রহ্মলোকে লইয়া যান, তাঁহার) উল্লেখ থাকার[বুঝিতে হইবে যে, এই ব্রহ্মশব্দের অর্থ—পরব্রহ্ম নহে, কার্যাব্রহ্ম], কেননা, শুদ্ধ সৎস্বরূপ ব্রহ্মের প্রাপ্তি হইলে উক্ত গন্ত-গন্তব্যাদি ত্রিবিধ ভেদের উপপত্তি হয় না। বিশেষতঃ উক্ত ব্রহ্মশব্দের অর্থ শুদ্ধ ব্রহ্ম হইলে ‘ব্রহ্মস্বরূপই ‘প্রাপ্ত হন’ এইরূপ বলাই উচিত হইত। সর্বপ্রকার ভেদবুদ্ধি’ বিলুপ্ত হইলেই যে, শুদ্ধ সৎস্বরূপ ব্রহ্মভাব প্রাপ্তি হয়, সে কথা পরে বলা হইবে। অধিকন্তু; অপর শ্রুতিতে আছে, ‘পরমাত্মা অবিদিত, থাকিয়া—অর্থাৎ তিনি আত্মস্বরূপে বিজ্ঞাত না হইয়া কখনই উপাসককে ভোগ(পরিপালন) করেন না’।[ইহা হইতেও’ বেশ বুঝা যাইতেছে যে,] ব্রহ্মের আত্মায় একত্ববিজ্ঞানরূপ উপায়টি বিজ্ঞাত না হইলে কখনই কেহ, গতিরহিত মোক্ষ-সাধনে সমর্থ হয় না। ইহাই দেবপথ—অর্থাৎ ব্রহ্মলোক-নেতৃত্বপদের অধিকারী অচ্চিরাদি দেবতা দ্বারা চিহ্নিত পথ, এই জন্য ‘দেবপথ’ বলিয়া অভিহিত হয়, এবং গন্তব্য ব্রহ্ম দ্বারা বিশেষিত বলিয়া ব্রহ্মপথ’ [নামেও অভিহিত]। এই পথে ব্রহ্ম প্রাপ্ত লোকেরা পুনর্ব্বার আর এই মানব—ানুর সৃষ্টি-রূপ আবর্ত্ত মধ্যে ফিরিয়া ‘মাইসে না; জন্ম-মরণ-চক্রারূঢ় ব্যক্তিগণ ‘ঘটীযন্ত্রের ন্যায় পুনঃপুনঃ যেখানে ফিরিয়া আইসে, ‘তাহার নাম আবর্ত্ত, সেই আবর্ত্তকে প্রাপ্ত হয় না। বিদ্যার প্রকরণ সমাপ্তি সূচনার্থ ‘নাবর্ত্তন্তে’ কথার দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥ ৩০১ ॥ ৫
ইতি চতুর্থধ্যায়ে পঞ্চদশখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৪ ॥ ১৫,
.. ইহাই যজ্ঞস্বরূপ, এই যাহা পবিত্রতাসম্পাদনপূর্ব্বক গমন করিতেছে। কেননা, এই বায়ুই চলিতে চলিতে এই সমস্ত জগৎ পবিত্র করিয়া থাকে। যেহেতু এই বায়ু প্রবাহিত হইয়া এই সমস্তকে পবিত্র করে, সেই হেতুই ইহা যজ্ঞস্বরূপ; বাক্য ও মনই তাহার দুইটি পথ বা উপায় ॥ ৩০২॥ ১
. ভাষ্যানুবাদ। পূর্ব্বপ্রকরণে বিবিধান্ধ্রাণের পথ উপদিষ্ট
೫೦
৩৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
‘হইয়াছে, সেই প্রসঙ্গে এবং পূর্বের ন্যায় ইহাতেও আরণ্যকত্বরূপ (অরণ্যে পাঠ্যত্বরূপ) সমান ধৰ্ম্ম থাকায়, বিশেষতঃ যজ্ঞে কোনপ্রকার অঙ্গহানি উপস্থিত হইলে প্রায়শ্চিত্তের জন্য ব্যাহৃতি-হোম বিহিত আছে; এখানেও তদ্বিষয়ে অভিজ্ঞ ঋত্বিক ব্রাহ্মণের মৌনাবলম্বন বিহিত থাকায় উপাসনাপ্রকরণের মধেই পরবর্তী গ্রন্থ আরব্ধ
,, হইতেছে(১)।—
এখানে ‘হ’ ও ‘বৈ’ শব্দ দুইটি প্রসিদ্ধার্থসূচক নিপাত[ব্যাকরণ- ‘শাস্ত্রের সাধারণ নিয়মে যে পদ সিদ্ধ হয় না, তাহাকে ‘নিপাত’ বলে]। এই প্রসিদ্ধ বায়ু—এই যাহা গমনাগমন করিতেছে; ইহাই যজ্ঞস্বরূপ; কেননা, “শ্রুতিতে যজ্ঞ পদার্থটি বায়ুতে প্রতিষ্ঠিত বলিয়াই প্রসিদ্ধ। [যজ্ঞ] ‘স্বাহা’শব্দ উচ্চারণপূর্ব্বক বায়ুমণ্ডলে আহিত হয়। ‘এই যাহা গমনাগমন করিতেছে, ইহাই যজ্ঞ‘—ইত্যাদি শ্রুতি হইতে জানা ‘যায়’ যে, বায়ুমণ্ডলে যজ্ঞের প্রকৃত অবস্থিতি প্রসিদ্ধ। ‘বায়ুই যজ্ঞের প্রবর্তক এবং বায়ুই প্রতিষ্ঠা বা আশ্রয়স্থান‘—এই শ্রুতি হইতেও জানা যায় যে, স্পন্দনাত্মক বা ক্রিয়াশীল বলিয়া বায়ুই সর্বক্রিয়ার সহিত সম্বন্ধ। যেহেতু এই বায়ুই ইতস্ততঃ গমন পূর্ব্বক এই সমস্ত জগৎকে পবিত্র—বিশুদ্ধ করিয়া থাকে; প্রকৃত- পক্ষেও কোন নিষ্ক্রিয় পদার্থেরই বিশুদ্ধি সাধন করা সম্ভব হয় না; কেননা, ক্রিয়াশীল পদার্থেরই দোষপরিহার-শক্তি দেখা যায়, কিন্তু স্থির
ষোড়শঃ খণ্ডঃ। চতুর্থোহধ্যায়ঃ। ৩৯৯
(নিষ্ক্রিয়) পদার্থের নহে। যেহেতু, এই বায়ু প্রবহমাণ হইয়া এই সমস্ত জগৎ পবিত্র করে, সেইহেতু—পবিত্র করে বলিয়াই এই বায়ু যজ্ঞস্বরূপ। মন্ত্রোচ্চারণে ব্যাপৃত বাক্, আর যথাযথভাবে মন্ত্রার্থ-বিজ্ঞানে ব্যাপৃত মন, এই উভয়ই উক্তপ্রকার এই বিশিষ্ট যজ্ঞের দুইটি পথ; যে দুইটির সাহায্যে পরিপুষ্ট হইয়া যজ্ঞ আরব্ধ হয়, এখানে সেই দুইটিই ‘বর্ত্ত’ শব্দে অভিহিত হইয়াছে; কারণ, অপর শ্রুতি বলিয়াছেন যে, ‘যাহা যজ্ঞ নামে প্রসিদ্ধ, তাহা কেবল প্রাণ ও অপান বায়ুর পরি- স্পন্দবিশিষ্ট বাক্য ও মনের পারম্পর্য্যক্রমে প্রবর্ত্তমান ক্রিয়াপ্রচয়- মাত্র(১)। অতএব বাক্য ও মনের সাহায্যে যজ্ঞ আরব্ধ হয় বলিয়া, বাক্য ও মনকে যজ্ঞের দুইটি পথ বা উপায় বলা হইয়া থাকে ॥৩:২॥১
- ব্রহ্মা(একজন ব্রতী) বিবেকজ্ঞানসম্পন্ন মনঃ দ্বারা পূর্ব্বোক্ত উপায়দ্বয়ের মধ্যে একটিকে অর্থাৎ বাক্যকে শুদ্ধ করিবেন; এবং হোতা, অধ্বর্য্য ও উদ্গাতা, এই তিনজনই বিশুদ্ধ বাক্যের সাহায্যে একটিকে অর্থাৎ বাক্যের শুদ্ধি- সম্পাদন করিবেন। ‘প্রাতঃপঠনীয় অনুবাক নামক শস্ত্রপাঠ প্রারব্ধ হইলে পর,
৫০০ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
এবং ‘পরিধানীয়’ ঋক্পাঠের, পূর্ব্বে সেই ব্রহ্মা যদি কথা বলেন, অর্থাৎ মৌনা- রলম্বন পরিত্যাগ করেন—॥
ভাষ্যানুবাদ। তাহা হইলে অন্যতর অর্থাৎ কেবল বাক্যরূপ বর্তনীরই সংস্কার করিতে হয়; আর ব্রহ্মা যাহার সংস্কার করিতে- ছিলেন, সেই মনোবর্তনাটি হীন হয়—বিনষ্ট হয়, অর্থাৎ অকর্মণ্য হয়। তখন সেই যজ্ঞ একমাত্র বাক্যরূপ বর্তনীর সাহায্যে অবস্থান করিতে অসমর্থ হইয়া ভ্রষ্ট হয়। কি প্রকার? তাহা বলিতেছেন— একপদবিশিষ্ট লোক যেমন পথ চলিতে যাইয়া ভ্রষ্ট হয়—পড়িয়া যায়, এবং একচক্রে বর্তমান রথ যেমন গমন করিতে যাইয়া পড়িয়া যায়, কুব্রহ্মাকর্তৃক সম্পাদিত যজমানের যজ্ঞও তেমনি বিনষ্ট হয়; যজ্ঞ নষ্ট হইলে পর যজমানও নষ্ট হয়; কেননা, যজ্ঞই যজমানের প্রাণ- স্বরূপ; অতএব যজ্ঞবিনাশে তাহার বিনাশ সঙ্গতই বটে। সেই যজমান-ঐরূপ যজ্ঞ করিয়া পাপীয়ান্—সমধিক পাপভাগী হয়॥৩০৪৷৩
৫ পক্ষান্তরে, যে যজ্ঞে প্রাতঃকালীন অনুবাক আরম্ভের পর পরিধানীয় ঋক্- পাঠের পূর্ব্বে ব্রহ্মা কথা না বলেন-মৌনী হইয়া থাকেন, সেই যজ্ঞে উভয় বর্তনীরই সংস্কার করা হয়, একটি বর্তনীও হীন বা বিনষ্ট হয় না ॥ ৩০৫॥৪
ভাষ্যানুবাদ। পক্ষান্তরে, যেখানে বিজ্ঞ ব্রহ্মা মৌন অবলম্বন করিয়া থাকেন—পরিধানীয়া ঋক্পাঠ পর্য্যন্ত শব্দোচ্চারণ না করেন; এবং সমস্ত ঋত্বিকগণও সেইরূপ থাকেন,[ সেখানে] উভ’, বর্তনীরই সংস্কার সম্পন্ন হয়, একটিও হীন হয় না ॥ ৩০৫ ॥ ৪
এ বিষয়ে দুইটি দৃষ্টান্ত প্রদর্শিত হইতেছে;—পদদ্বয়যুক্ত লোক কিংবা চক্রদ্বয়যুক্ত রথ যেমন গমন করিতে যাইয়া স্থিতি লাভ করে(পড়িয়া যায় না), তেমনি যজমানের সেই যজ্ঞও স্থিতি লাভ করে, বিনষ্ট হয় না; যজ্ঞ স্থিতি লাভ করিলে, যজমানও স্থিতি লাভ করেন; যজমান তাদৃশ যজ্ঞ করিয়া সমধিক শ্রেয়োভাগী হন[কখনও পাপী হন না]॥
আনন্দপিপিরিঃ। বর্তনীদ্বয়সংস্কারে কিং স্যাদিত্যপেক্ষায়ামাহ—এবমিতি ॥৩০৬॥৫ ইতি চতুর্থাধ্যায়স্ত যোড়শঃ খণ্ডঃ ॥৪॥১৬৷৷ ভাষ্যানুবাদ। কাহার ন্যায়? এইরূপ প্রশ্নে পূর্ব্বোক্ত দৃষ্টান্তের বিপরীতভাবে দুইটি দৃষ্টান্ত প্রদর্শন করিতেছেন। এই প্রকার ‘এই যজমানের যজ্ঞও স্বীয় বর্তনীদ্বয়ে অবস্থিত হইয়া স্থিতি লাভ করে, ‘অর্থাৎ বিনষ্ট না হইয়া স্ব-স্বরূপে বর্তমান থাকে। যজ্ঞ প্রতিষ্ঠা লাভ করিলে পর যজমানও প্রতিষ্ঠা লাভ করেন। সেই যজমান মৌন- বিষয়ক বিজ্ঞানসম্পন্ন তাদৃশ ব্রহ্মাযুক্ত যজ্ঞের অনুষ্ঠান করিয়া শ্রেয়ান্ —শ্রেষ্ঠ হন ৭ ৩০৬॥ ৫
প্রজাপতি ত্রিলোক উদ্দেশ করিয়া তপস্যা করিয়াছিলেন, অর্থাৎ তত্রত্য ‘সারগ্রহণাভিলাষী হইয়া ধ্যানরূপ তপস্যা করিয়াছিলেন। তপ্যমান সেই সমস্ত লোকের সারভূত পদার্থ উদ্ধৃত করিয়াছিলেন— গ্রহণ করিয়াছিলেন। কোন কোন সারপদার্থকে?[তাহা বলি- তেছেন—] পৃথিবী হইতে সারভূত অগ্নিকে, অন্তরিক্ষ হইতে বায়ুকে, আর দ্যুলোক হইতে আদিত্যকে[উদ্ধার করিয়াছিলেন] ॥ ৩০৭॥ ১
আনন্দগিরিঃ। এবং যথা লোকানভ্যতপং, তথেতি যাবৎ। জগ্রাহেতি সম্বদ্ধঃ॥ ৩০৮।২
ভাষ্যানুবাদ। তিনি পুনশ্চ এই প্রকারেই এই অগ্ন্যাদি তিন দেবতাকে উদ্দেশ করিয়া তপস্যা করিয়াছিলেন। সে সমুদয় হইতেও ত্রয়ীবিদ্যারূপ(বেদবিদ্যা) রস বা সার গ্রহণ করিয়াছিলেন ॥ ৩০৮ ॥ ২,
ভাষ্যানুবাদ। তিনি পুনশ্চ এই ত্রয়ীবিদ্যা উদ্দেশ করিয়া তপস্যা করিয়াছিলেন। তপ্যমান সেই ত্রয়ীবিদ্যা হইতে রস উদ্ধৃত করিয়াছিলেন—ঋগ্বেদ হইতে ‘ভূঃ’ এই ব্যাহৃতি গ্রহণ করিয়াছিলেন! যজুর্ব্বেদ হইতে ‘ভুবঃ’ এই ব্যাহৃতি, আর সামবেদ হইতে, ‘স্বঃ’ এই ব্যাহৃতি উদ্ধৃত করিয়াছিলেন। এইজন্যই মহাব্যাহৃতিসমূহ উক্ত লোক, দেবতা ও বেদের সারস্বরূপ ॥ ৩০৯ ॥ ৩
.. ভাষ্যানুবাদ। অতএব সেই যজ্ঞে যদি ঋক্ হইতে—ঋক্ সম্বন্ধের ত্রুটিতে ভ্রংশ হয়, অর্থাৎ যজ্ঞ যদি ক্ষতপ্রাপ্ত হয়, তাহা হইলে ‘ভূঃ স্বাহা’ বলিয়া গার্হপত্যনামক অগ্নিতে হোম করিবে। ইহাই সেখানে প্রায়শ্চিত্ত। কি প্রকারে? ঋক্সমূহেরই রসে এবং ঋক্সমূহেরই প্রভাবে ঋক্সম্পর্কিত যজ্ঞসম্বন্ধে উৎপন্ন যে, বিশিষ্ট — বিচ্ছিন্নতা অর্থাৎ ক্ষত বা হানি, এইরূপে তাহার প্রতিবিধান বা প্রতী- কার করিয়া থাকেন ॥ ৩১০॥ ৪
অথ যদি যজুষ্টো রিষ্যেদ্ ভুবঃ স্বাহেতি দক্ষিণাগ্নৌ জুহুয়াৎ। যজুষামেব তদ্রসেন যজুমাং বীর্য্যেণ যজুষাং যজ্ঞস্য বিরিষ্টণ্ সন্দধাতি ॥ ৩১১ ॥ ৫
যেরূপ লবণাদি ক্ষার বস্তু দ্বারা সুবর্ণ, সুবর্ণ দ্বারা রৌপ্য, রৌপ্য দ্বারা রঙ্গ, রঙ্গ দ্বারা সীসা, সীসা দ্বারা লৌহ, লৌহ দ্বারা কাষ্ঠ এবং চর্ম্ম দ্বারা কাষ্ঠ সংযোজিত(যোড়া লাগান) হয়।
তদ্রূপ পূর্ব্বোক্ত পৃথিব্যাদি লোকত্রয়ের, পূর্জ্জোক্ত দেবতাত্রয়ের, এবং ত্রয়ী বিদ্যার(ঋক্ প্রভৃতি বেদের) সামর্থ্যরূপী উক্ত ব্যাহৃতি দ্বারা যজ্ঞায় ক্ষতির প্রতিকার করা হইয়া থাকে।[ফলকথা—] ব্যাহৃতিহোমরূপ প্রায়শ্চিত্তাভিজ্ঞ ব্রহ্মাযে যজ্ঞে ঋত্বিক্ হন, সে যজ্ঞ নিশ্চয়ই সুচিকিৎসকের চিকিৎসিত রোগীর ন্যায় প্রতিকার লাভ করিয়া থাকে ॥ ১০৫—১০৮ ॥ ৭—৮
ভাষ্যানুবাদ। লবণ দ্বারা যেমন সুবর্ণের সংযোগ ঘটায়, টঙ্কুণ প্রভৃতি ক্ষার দ্রব্য দ্বারা সুবর্ণের যে, মৃদুতা সম্পাদন করা হয়, ইহা সুপ্রসিদ্ধ(১)। সহজে যাহার যোড়া লাগে না, সেই রজতকেও সুবর্ণ দ্বারা যোড়া লাগান যায়; সেইরূপ, রজত দ্বারা এপ্রুকে(রঙ্গ), এপ্রু দ্বারা সাঁসাকে, সাঁসা দ্বারা লৌহকে, লৌহ দ্বারা কাষ্ঠকে, এবং
●
৫১২ ছানোৎগোপনিবং।
চৰ্ম্ম অর্থাৎ চৰ্ম্মনিৰ্ম্মিত রজ্জু দ্বারা ‘কাষ্ঠকে’ সংযোজিত করা যায়, তেমনি, ‘উক্ত লোকত্রয়ের, উক্ত দেবতাত্রয়ের এবং এই ত্রয়ী বিদ্যার ‘অর্থাৎ ঋপ্রভৃতি বেদত্রয়ের বীর্য্য দ্বারা অর্থাৎ উহাদের রস বা সারসংজ্ঞক শক্তির সাহায্যে যজ্ঞীয় হানিরও সন্ধান—সংযোজনা অর্থাৎ প্রতীকার করিয়া থাকেন। নিশ্চয়ই এবংবিধ যজ্ঞও ভেষজকৃত, অর্থাৎ রোগার্ত্ত লোক যেরূপ সুচিকিৎসকের চিকিৎসায় “[ নীরোগ হইয়া থাকে,] তদ্রূপ এই যজ্ঞও অক্ষত হইয়া থাকে। কোন্ যজ্ঞ? যে, যজ্ঞে এবংবিৎ অর্থাৎ যথোক্তপ্রকার ব্যাহৃতিহোমরূপ প্রায়শ্চিত্তে অভিজ্ঞ ব্রহ্মা ঋত্বিক্(ব্রতী) হন; সেই যজ্ঞ॥ ৩১৩-৩১৪৷৭-৮ ॥
এই যজ্ঞই উদকপ্রবণ অর্থাৎ উত্তরভাগে নিম্ন—উত্তরায়ণ পথে গতির হেতু হয়, যে যজ্ঞে এবংবিধ জ্ঞানসম্পন্ন ব্রহ্মা ঋত্বিক্ থাকেন। এবংবিধ জ্ঞানবান্ ব্রহ্মার সম্বন্ধে এইরূপ একটি গাথা অর্থাৎ প্রশংসাসূচক বাক্য আছে যে, যজ্ঞের যে যে অংশে কোনরূপ ত্রুটী উপস্থিত হয়, ব্রহ্মা[প্রায়শ্চিত্ত দ্বারা সেই ত্রুটীর প্রতিকারপূর্ব্বক] সেই সমস্ত অংশ রক্ষা করেন ॥ ৩১৫ ॥ ৯
• ভাষ্যানুবাদ। আরও এক কথা, এইরূপ যজ্ঞই উদপ্রবণ- দক্ষিণ ভাগে উন্নত, অর্থাৎ উত্তরায়ণমার্গলাভের হেতু হয়; যে যজ্ঞে এবংবিধ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি ব্রহ্মা হন। ‘এবংবিধ জ্ঞানী ব্রহ্মা— ঋত্বিকের সম্বন্ধে এইরূপ গাথা’ অর্থাৎ ব্রহ্মার প্রশংসাবোধক ‘কথা আছে যে, যে যে অংশে কর্মটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়, অর্থাৎ ঋত্বিকগণের যে যে কর্তব্যাংশে যজ্ঞের ক্ষতি উপস্থিত হয়,[ব্রহ্মা] প্রায়শ্চিত্ত- দ্বারা ক্ষতি পরিপূরণ করিয়া যজ্ঞের সেই সেই অংশকে রক্ষা করেন; অর্থাৎ যজ্ঞটিকে অক্ষত করেন ॥ ৩১৫ ॥ ৯
অতএব উক্তপ্রকার জ্ঞানসম্পন্ন ব্রহ্মাই প্রধান ঋত্বিক্; ঘোটকী যেমন পৃষ্ঠারূঢ় যোদ্ধগণকে ‘রক্ষা করিয়া থাকে, তেমনি যথোক্ত জ্ঞানসম্পন্ন ব্রহ্মাও নিশ্চয়ই যজ্ঞ, যজমান এবং সমস্ত ঋত্বিকগণকে সর্ব্বতোভাবে রক্ষা করেন; অতএব এবংবিধ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিকেই ব্রহ্মা করিবে, উক্তপ্রকার জ্ঞানহীনকে নহে। অধ্যায়-সমাপ্তি সূচনার জন্য দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥ ৩১৬ ॥ ১০
চতুর্থ্যাধ্যায়ে সপ্তদশ-খণ্ড-ব্যাখ্যা সমাপ্ত ॥ ৪ ॥ ১৭
ইতি শ্রীমৎপরমহংসপরিব্রাজকাচায্য-শ্রীশুদ্ধানন্দ পূজ্যপাদশিষ্য-ভগবদানন্দজ্ঞান- কৃতায়াং ছান্দোগ্যোপনিষদভাষ্য-টীকায়াং চতুর্থোহধ্যায়ঃ সমাপ্তঃ ॥ ৪
* ভাষ্যানুবাদ। ‘মৌনাবলম্বন করেন বলিয়া অথবা মনন(চিন্তা) করেন বলিয়া জ্ঞানাতিশয়-সম্পন্ন ব্রহ্মা ‘মানব’ পদে[অভিহিত হইয়াছেন]। সেই জ্ঞানাতিশয় নিবন্ধন ব্রহ্মাই ঋত্বিকগণের মধ্যে প্রধান। কুরু-অর্থ—কর্ত্তা, অর্থাৎ যুদ্ধকর্ত্তা, অশ্বা—বড়বা(ঘোটকী)
সপ্তদশঃ খণ্ডঃ। চতুর্থোঽধ্যায়ঃ। ৩৫৫
সপ্তদশঃ খণ্ডঃ। চতুর্থোহধ্যায়ঃ। ০৫১৫ যেমন তদারূঢ় যোদ্ধৃপুরুষগণকে, রক্ষা’ করে, তেমনি যথোক্ত জ্ঞানসম্পন্ন ব্রহ্মাও নিশ্চয়ই যজ্ঞ, যজমান ও সমুদয় ঋত্বিক্গণকে রক্ষা করেন; কারণ, তিনিই ঋত্বিক্গণের সমস্ত দোষ অপনয়ন করেন। যেহেতু বিদ্বান্ ব্রহ্মা এইরূপ ‘বিশিষ্টগুণশালী[হওয়া আবশ্যক]; অতএব, এবংবিদকে অর্থাৎ যথোক্ত ব্যাহৃতিপ্রভৃতিতে অভিজ্ঞ ব্যক্তিকেই ব্রহ্মা করিবে, কখনও তদ্বিপরীত ব্যক্তিকে নহে। অধ্যায় সমাপ্তির জন্য দ্বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥ ৩১৬॥ ১০
‘যে লোক প্রসিদ্ধ জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠকেই জানেন, অর্থাৎ ঐরূপগুণযোগে উপাসনা করেন, তিনিও জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ হন। প্রাণই[অন্যান্য ইন্দ্রিয়াপেক্ষা] জ্যেষ্ঠও বটে, এবং শ্রেষ্ঠও বটে ॥ ৩১৭ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। সগুণ ব্রহ্মবিদ্যার ফল যে উত্তরায়ণ পথে গমন, তাহা কথিত হইয়াছে। অতঃপর এখন এই পঞ্চম অধ্যায়ে পঞ্চাগ্নিবিৎ গৃহস্থের, উর্দ্ধরেতাঃ সন্ন্যাসীর এবং শ্রদ্ধাসহকারে অন্যবিদ্যাসেবী দিগেরও সেই, উত্তরায়ণগতির পুনরুল্লেখ করিয়া—যাহারা কেবলই
প্রথমঃ খণ্ডঃ]; পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ৫১।
কর্মী—জ্ঞানরহিত কর্ম্মের অনুষ্ঠাতা, তাহাদের সম্বন্ধে পুনরাবৃত্তিরূপা (যে পথে গমন করিলে ফলভোগের পর পুনর্ব্বার সংসারে আসিতে হয়, সেই) ধূমাদিলক্ষণ দক্ষিণায়নগতি এবং তদপেক্ষাও ক্লেশপ্রদ তৃতীয়া(উত্তরায়ণ ও দক্ষিণায়ন অপেক্ষা তৃতীয়া) সংসারিগতি বলা আবশ্যক;[কারণ,] উহা জানিলে লোকের হৃদয়ে বৈরাগ্যের সঞ্চার হইতে পারে; এইজন্য এখন তাহাই বর্ণিত হইতেছে। অতীত গ্রন্থভাগে, প্রাণই বাগাদি ইন্দ্রিয় অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, প্রাণই সংবর্গ, ইত্যাদিরূপে বহুবার প্রাণের উল্লেখ করা হইয়াছে।[এখন কথা হইতেছে যে,] প্রাণ যখন অপরাপর ইন্দ্রিয়ের সহযোগেই কার্য্য- করিয়া থাকে, তখন বাগাদি ইন্দ্রিয়াপেক্ষা তাহার শ্রেষ্ঠত্ব কিসে? এবং তাহার উপাসনাই বা কেন? এই আশঙ্কায় তাহার শ্রেষ্ঠত্বাদি গুণ বিধানের অভিপ্রায়ে এই পরবর্তী গ্রন্থ আরব্ধ হইতেছে—
ভাষ্যানুবাদ। যে কোন লোকপ্রসিদ্ধ জ্যেষ্ঠ—‘বয়সে প্রথম এবং শ্রেষ্ঠ অর্থাৎ গুণেও অন্য অপেক্ষায় উত্তম পদার্থকে জানেন, তিনিও নিশ্চয়ই জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ হন। এইরূপে জ্ঞানফলের উল্লেখ দ্বারা পুরুষকে প্রলোভিত করিয়া অর্থাৎ জ্ঞানাভিমুখী করিয়া বলিতে- ছেন‘-প্রাণই বাগাদি অপেক্ষা বয়সে জ্যেষ্ঠও বটে; কেননা, পুরুষ ‘যখন গর্ভস্থ থাকে, তখনই—বাগাদি ইন্দ্রিয়ের বৃত্তিলাভের পূর্ব্বেই প্রাণের বৃত্তি বা ব্যাপার আত্মলাভ করিয়া থাকে; যাহার ফলে গর্ভস্থ শিশু বড় হইতে থাকে। চক্ষুঃ প্রভৃতি ইন্দ্রিয়ের আশ্রয়ীভূত’ অবয়বসমূহ সমুৎপন্ন হইলে পর, বাগাদি ইন্দ্রিয়ের বৃত্তিলাভ হইয়া থাকে; অতএব প্রাণই সর্বাপেক্ষা বয়সে জ্যেষ্ঠ। “সুহয়ঃ” ইত্যাদি উদাহরণ দ্বারা প্রাণের শ্রেষ্ঠত্বও প্রতিপাদন করিবেন। অতএব এই দেহেন্দ্রিয়-সমষ্টির মধ্যে প্রাণই জ্যেষ্ঠও বটে, শ্রেষ্ঠও বটে॥ ৩১৭ ॥ ১
যঃ(জনঃ) হ(প্রসিদ্ধৌ) বৈ(নিশ্চয়ে) বসিষ্ঠং(বসুমত্ত্বাৎ, অন্যেষাম্ অতিশয়েন নিবাসকারণত্বাদ্বা বসিষ্ঠং) বেদ(জানাতি—উপাস্তে),[সঃ বিদ্বানপি] স্বানাং(জ্ঞাতীনাং মধ্যে) হ(নিশ্চয়ে), বসিষ্ঠঃ(অতিশয়েন বসিতা) ‘ভবতি; বাক্ বাব(এব) বসিষ্ঠঃ(বসুমত্ত্বাদি গুণসম্পন্নঃ)। যে লোক প্রসিদ্ধ বসিষ্ঠকে নিশ্চয়ই উপাসনা করেন, তিনি নিজেও জ্ঞাতি- গণের মধ্যে বসিষ্ঠ হন, অর্থাৎ উত্তমরূপে স্থিতি লাভ করেন। বাক্ই বসিষ্ঠ অর্থাৎ উক্ত বসিত্ব গুণসম্পন্ন ॥ ৩১৮ ॥ ২
ভাষ্যানুবাদ। যে লোক বসিষ্ঠকে অর্থাৎ অন্যের ‘বাসকারক, আচ্ছাদক অথবা অতিশয় ধনশালীকে জানেন, তিনি নিজেও সেই প্রকারই জ্ঞাতিগণের বসিষ্ঠ(ভরণপোষণকারী) হন। তবে উক্ত বসিষ্ঠ কে?[তদুত্তরে] বলিতেছেন—বাক্ই বসিষ্ঠ; কারণ, বাগ্মী পুরুষগণ নিজেরাও বাস করে, এবং অন্য ধনদ্বারা অন্যকেও পরাভূত করিয়া থাকে; এই কারণে বাক্ই বসিষ্ঠ ॥ ৩১৮ ॥ ২
যো হ বৈ প্রতিষ্ঠাং বেদ, প্রতি হ তিষ্ঠত্যস্মিংশ্লোকেহ- মুস্মিশ্চ, চক্ষুর্ব্বার প্রতিষ্ঠা ॥৩১৯৷৩
যে লোক প্রতিষ্ঠাকে জানেন, তিনি নিজেও, ইহলোকে ও পরলোকে প্রতিষ্ঠা লাভ করেন। চক্ষুই প্রতিষ্ঠা বলিয়া পসিদ্ধ ॥ ৩১৯ ॥ ৩ শাঙ্করভাষ্যম্। যো হ বৈ প্রতিষ্ঠাং বেদ, স চাস্মিন্ লোকে অমুস্মিংশ্চ পরে প্রতিতিষ্ঠতি হ। কা তহি প্রতিষ্ঠা? ইত্যাহ-চক্ষুর্ব্বার প্রতিষ্ঠা। চক্ষুষা হি পশ্যন্ সমে চ দুর্গে চ প্রতিতিষ্ঠতি যস্মাৎ, অতঃ প্রতিষ্ঠা চক্ষুঃ ॥ ৩১৯ ॥ ৩
• ভাষ্যানুবাদ। যে লোক প্রসিদ্ধ প্রতিষ্ঠাকে জানেন, তিনি ইহলোকে এবং পরলোকেও নিশ্চয়ই প্রতিষ্ঠা(প্রশংসা) লাভ করেন।
৫২। ছারঙ্গোপনিষৎ।
তবে সেই প্রতিষ্ঠা কে? তাহা ‘বলিতেছেন—চক্ষুই সেই প্রতিষ্ঠা বলিয়া’ প্রসিদ্ধ; যেহেতু লোকে চক্ষু দ্বারা দর্শন করিয়াই সমানে ও দুর্গমে অবস্থিতি করিয়া থাকে, সেই হেতু চক্ষুই প্রতিষ্ঠা ॥৩১৯৷৩
ভাষ্যানুবাদ। যে লোক সম্পৎকে জানেন, সেই এই বিদ্বা- নের উদ্দেশে স্বর্গীয় ও পার্থিব কাম অর্থাৎ ভোগ্যবিষয়সমূহ প্রস্তুত থাকে। তবে সেই সম্পৎ কি? এই আকাঙ্ক্ষায়বলিতেছেন— শ্রোত্রই সম্পৎ বলিয়া প্রসিদ্ধ। যেহেতু শ্রবণেন্দ্রিয়ের সাহায্যেই প্রথমতঃ বেদসমূহ গৃহীত হয় অর্থাৎ পঠিত হয় এবং, বেদার্থও বিজ্ঞাত হয়, তাহা হইতে[বেদোক্ত] কর্ম্মের অনুষ্ঠান করা হয়, তাহা হইতে আর কামসম্পৎ অর্থাৎ অভীষ্ট ফললাভ হয়, এই প্রকারে, কাম- সম্পত্তি-প্রাপ্তির হেতু, বলিয়া শ্রবণেন্দ্রিয়ই ‘সম্পৎ’ রূপে প্রসিদ্ধ ॥ ৩২৭ ॥ ৪
. প্রথমঃ খণ্ডঃ। পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ৫২১
যো হ বা আয়তনং বেদায়তনং হ স্বানাং ভবতি, মনো হ বা আয়তনম্ ॥ ৩২১৷ ৫
ভাষ্যানুবাদ। যে লোক প্রসিদ্ধ আয়তনকে জানেন,[তিনি নিজেও] জ্ঞাতিবর্গের আশ্রয়স্থান হন। মনই ‘আয়তন’ বলিয়া ‘প্রসিদ্ধ; কারণ, ইন্দ্রিয়সমূহ আত্মার ভোগের জন্য যে সমস্ত বিষয়কে জ্ঞানাকারে আনয়ন করিয়া থাকে, মনই সে সমুদয়ের আশ্রয়, অর্থাৎ মনই সে সমুদয় বিষয়ের আলোচনা করিয়া থাকে; এই কারণে মনকে ‘আয়তন’ বলা হইয়াছে ॥ ৩২১ ॥ ৫
এইপ্রকার বিবাদ করিতে করিতে প্রাণসমূহ পিতা প্রজাপতির, নিকট উপস্থিত হইয়া বলিল—ভগবন্, আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে? প্রজাপতি তাহা- দিগকে বলিলেন—যিনি বহির্গত হইলে এই শরীর অতিশয় পাপিষ্ঠের ন্যায় হয়, অর্থাৎ নিতান্ত অস্পৃশ্য হয়; তিনিই তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ॥
ভাষ্যানুবাদ। “তে হ” ইতি। এইপ্রকার বিবাদকারী প্রাণ সমূহ আপনাদের শ্রেষ্ঠত্ব জানিবার উদ্দেশে পিতা—প্রজাপতির নিকট অর্থাৎ আপনাদের কোন এক জনকের নিকট উপস্থিত হইয়া বলিল— হে ভগবন্, আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অর্থাৎ সমধিক গুণসম্পন্ন কে? এই কথা জিজ্ঞাসা করিল। পিতা তাহাদিগকে বলিলেন--তোমাদের মধ্যে যিনি উৎক্রান্ত—শরীর হইতে বহির্গত হইলে,—এই শরীর জীবদবস্থায়ও যেন অতিশয় পাপিষ্ঠই বটে, প্রাণ বহির্গত হইলে পর তদপেক্ষাও অতিশয় পাপিষ্ঠ বলিয়াই যেন দৃষ্ট হয়, অশুচি অস্পৃশ্য শব বলিয়া অনুভূত হয়, তিনিই তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাহাদের দুঃখ দূরীকরণার্থ কাকুক্তি দ্বারা(১) এই কথাই তিনি বলিয়া- ছিলেন ॥ ৩২৩ ॥ ৭
প্রথমঃ খণ্ড:] পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ‘৫২৫ ধারণ করিতে সমর্থ হইয়াছিলে? তাঁহারা বলিল, অন্ধ ব্যক্তিরা যেরূপ চাক্ষুষ দর্শন না করিয়াও প্রাণের সাহায্যে প্রাণন করে, ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ ॥
অনন্তর শ্রবণেন্দ্রিয় শরীর হইতে চলিয়া গেল, সে একবৎসর কাল প্রবাসের পর প্রত্যাগমন করিয়া জিজ্ঞাসা করিল,[হে ইন্দ্রিয়গণ,] আমার অভাবে তোমরা কিরূপে জীবন ধারণ করিতে সমর্থ হইয়াছিলে? তাহারা বলিল, বধির লোকেরা যেরূপ কেবল শুনিতে পায় না, অথচ প্রাণের সাহায্যে জীবন ধারণ করে, ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ ॥
অনন্তর মন শরীর হইতে চলিয়া গেল, সে একবৎসর পরে ফিরিয়া আসিয়া অপর সকল প্রাণকে জিজ্ঞাসা করিল,—আমার অভাবে তোমরা, কিরূপে জীবন ধারণকরিতে’ সমর্থ হইয়াছিলে? প্রাণসমূহ বলিল—শিশুগণ যেরূপ কেবল মানসিক চিন্তা করিতে না পারিলেও প্রাণের সাহায্যে জীবন ধারণ করে, ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ ॥
e সমানমন্যৎ—চক্ষুর্হ উচ্চক্রাম, শ্রোত্রং হোচ্চক্রাম, মনো হোচ্চক্রামেত্যাদি। যথা বালা অমনসঃ অপ্ররূঢ়মনস ইত্যর্থঃ॥ ৩২৪—৩২৭ ॥৮॥ ১১
আনন্দগিরিঃ। অন্যদিত্যস্য বিষয়মাহ-চক্ষুরিতি। বালানামপি বহিরন্তরিন্দ্রিয়- ত্বাবিশেষাৎ কথমমনস ইতি বিশেষণম্? অত আহ-অপ্ররূঢ়েতি। ৩২৪-২৭॥৮-১১ ভাষ্যানুবাদ। পিতা প্রজাপতি প্রাণসমূহকে ঐরূপ বলিলে পর প্রসিদ্ধ ‘বাগিন্দ্রিয় দেহ হইতে বহির্গত হইল, সে বহির্গত হইয়া কেবল এক বৎসর কাল প্রবাস করিয়া অর্থাৎ নিজের কর্তব্য ব্যাপার হইতে নিবৃত্ত থাকিয়া, পুনশ্চ প্রত্যাগত হইয়া অপর প্রাণসমূহকে বলিল -তোমরা আমার অভাবে কিরূপে জীবিত থাকিতে অর্থাৎ আত্মরক্ষা করিতে সমর্থ হইয়াছিলে? তাহারা বলিল-“যথা কলাঃ” ইত্যাদি।
জগতে, কল অর্থাৎ বাগিন্দ্রিয়-বিকল মুক লোকেরা যেরূপ বাগিন্দ্রিয় দ্বারা কথা না বলিয়াও জীবিত থাকে, কিরূপে?—প্রাণের দ্বারা নিঃশ্বাস-প্রশ্বাসের কার্য্য করিয়া, চক্ষু দ্বারা দর্শন করিয়া, কর্ণ দ্বারা শব্দ শ্রবণ করিয়া, এবং মনের দ্বারা ধ্যান(চিন্তা) করিয়া— এইরূপে সমস্ত ইন্দ্রিয়ের কার্য্য করিয়া[জীবিত থাকে], তদ্রূপ” আমরাও জীবিত ছিলাম। তখন বাগিন্দ্রিয় প্রাণবর্গের মধ্যে আপনার অপ্রাধান্য বুঝিতে পারিয়া শরীরে প্রবেশ করিল, অর্থাৎ পুনশ্চ স্বীয় কর্তব্য সাধনে প্রবৃত্ত হইল। অন্যাংশও(৯—১১ শ্রুতির অর্থও) ইহারই অনুরূপ। চক্ষু বহির্গত হুল, শ্রোত্র বহির্গত হইল, এবং মন বহির্গত হইল ইত্যাদি। বালকগণ যেরূপ অমুনস্ অর্থাৎ তখনও তাহাদের মনোবৃত্তি পরিস্ফুট হয় না ॥ ৩২৪—৩২৭৷৷ ৮—১১’]
অনন্তর মুখ্য প্রাণ উৎক্রমণের ইচ্ছা করিলে পর, উৎকৃষ্ট অশ্ব যেরূপ নিজের পাদবন্ধনের খুঁটীগুলি উঠাইয়া ফেলে, তদ্রূপ সেই প্রাণও অপর প্রাণগণকে(বাক্ প্রভৃতি ইন্দ্রিয়কে) উৎক্রমণোমুখ করিয়াছিল। তখন অপর প্রাণ সমূহ তাহার নিকট সমাগত হইয়া বলিল যে, হে ভগবন্, তুমিই [আমাদের প্রভু] হও; আমাদের মধ্যে তুমিই হইতেছ শ্রেষ্ঠ; উৎক্রমণ করিও না।
ভাষ্যানুবাদ। বাকু প্রভৃতি ইন্দ্রিয়গণ ‘এইরূপে পরীক্ষিত হইলে পর ‘অর্থাৎ অপ্রধানরূপে নিশ্চিত হইলে পর, সেই প্রসিদ্ধ মুখ্য প্রাণ(‘পঞ্চবৃত্ত্যাত্মক প্রাণ) উৎক্রমণের ইচ্ছা করিয়া
৫২৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
কি করিয়াছিলেন; তাহা কথিত হইতেছে—উত্তম” অশ্ব যেরূপ অশ্ব- পরীক্ষার্থ আরূঢ় ব্যক্তিকর্তৃক ‘কশা(চাবুক) দ্বারা আহত হইয়া পড়াশ-শঙ্কুসমূহকে অর্থাৎ ‘অশ্বের চরণ যাহাতে বাঁধা থাকে, সেই খুঁটি সমূহকে সম্যরূপে উৎখাত করে, অর্থাৎ সমুৎপাটিত করে, তদ্রূপ[উৎক্রমণেচ্ছু প্রাণও] বাক্ প্রভৃতি অপর প্রাণসমূহকে সমুদ্ধৃত(চঞ্চল) করিয়াছিল। সেই প্রাণসমূহ সঞ্চালিত হইয়া— ‘নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করিতে অসমর্থ হইয়া সেই মুখ্যপ্রাণের অভিমুখে উপস্থিত হইয়া বলিতে লাগিল—হে ভগবন্(পূজনীয়), তুমিই আমাদের স্বামী(প্রভু); যেহেতু তুমিই হইতেছ আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; অতএব এই দেহ হইতে বহির্গত হইও না ॥ ৩২৮ ॥ ১২ ! ‘অথ হৈনং বাগুবাচ—যদহং বসিষ্ঠোহস্মি, ত্বং তদ্বসিষ্ঠো- হসীতি‘। অথ হৈনং চক্ষুরুবাচ—যদহং প্রতিষ্ঠাস্মি, ত্বং তৎপ্রতিষ্ঠাসীতি ॥ ৩২৯ ॥ ১৩
অথ ‘(অনন্তরং) বাক্ এনম্(মুখ্যং প্রাণম্) উবাচ হ(ঐতিহ্যে)—অহং যৎ বসিষ্ঠা(মৃদৃগ, বসিষ্ঠত্বগুণযুক্তা) অস্মি(ভবামি), ত্বং তদ্বসিষ্ঠঃ(তেন বসিষ্ঠত্বগুণেন যুক্তঃ) অসি,(মম বসিষ্ঠত্বগুণত্বদধীন ইত্যর্থঃ) ইতি। অথ (অনন্তরং) চক্ষুঃ এনম্(প্রাণম্) উবাচ হ—অহং যৎ প্রতিষ্ঠা(প্রতিষ্ঠাগুণ- বিশিষ্টম্) অস্মি, ত্বং তৎপ্রতিষ্ঠা(তৈন প্রতিষ্ঠাগুণেন যুক্তঃ) অসি(ভবসি)। ৫- অতঃপর বাগিন্দ্রিয় এই মুখ্য প্রাণকে বলিল—আমি যে বসিষ্ঠত্বগুণে বিশেষিত আছি, বস্তুতঃ তুমিই হইতেছ সেই বসিষ্ঠত্বগুণবান্। অনন্তর চক্ষু ইহাকে বলিল—আমার যে প্রতিষ্ঠাগুণ আছে, প্রকৃত পক্ষে তুমিই সেই, প্রতিষ্ঠাগুণের অধিকারী॥
অনন্তর শ্রবণেন্দ্রিয় ইহাকে বলিল, আমি যে সম্পদগুণে বিশেষিত হইয়া থাকি, প্রকৃতপক্ষে আপনিই হইতেছেন সেই সম্পদ-গুণবিশিষ্ট। তাহার পর মন ইহাকে বলিল, আমি যে আয়তনগুণবিশিষ্ট হই, তুমিই হইতেছ, সেই আয়তন-গুণবান্।
ভাষ্যানুবাদ। অনন্তর প্রজারা যেরূপ রাজার নিকট উপ- ঢৌকম প্রদান করে, তদ্রূপ প্রসিদ্ধ বাগাদি ইন্দ্রিয়গণ কার্য্য দ্বারা প্রাণের শ্রেষ্ঠতা প্রতিপাদনপূর্ব্বক এই প্রাণকে বলিয়াছিলেন—কি প্রকার? প্রথমতঃ বাগিন্দ্রিয় বলিল, আমি যে বসিষ্ঠ হই, ‘যৎ’ পদটি[‘অস্মি’—হই] ক্রিয়ার বিশেষণ; অর্থাৎ আমি যেরূপ বসিষ্ঠ-গুণসম্পন্ন হই, তুমি সেই বসিষ্ঠ, তুমিই হইতেছ সেই বসিষ্ঠত্বগুণে বসিষ্ঠ, অর্থাৎ তুমি সেই গুণযুক্ত। অথবা[“তৎ বসিষ্ঠঃ” কথার] ‘তৎ’ শব্দটিও ক্রিয়াবিশেষণই বটে; অভিপ্রায় এই
,b?
৫৩০ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
যে, এই যে বসিষ্ঠত্ব গুণ, ইহা:তোমা দ্বারা সম্পাদিত-তোমারই বটে, কেবল অজ্ঞান-রশতঃ ‘আমার গুণ’ বলিয়া আমি অভিমান করিয়া থাকি মাত্র। পরবর্তী চক্ষুঃ শ্রোত্র ও মনের সম্বন্ধেও এই- রূপই অর্থ যোজনা করিতে হইবে ॥ ৩২৯—৩৩০ ॥ ১৩—১৪
এখন শ্রুতি বলিতেছেন—পণ্ডিতগণ বাক্প্রভৃতি ইন্দ্রিয়াদিকে বাক্ বলেন না, চক্ষু বলেন না, শ্রোত্র বলেন না, এবং মনও বলেন না,[ পরন্তু সকলকেই] প্রাণ বলিয়াই নির্দেশ করেন; কারণ, প্রাণই হইতেছে এই সমস্ত ইন্দ্রিয়- স্বরূপ ॥
ভাষ্যানুবাদ। ইহা শ্রুতির কথা—বাক্ প্রভৃতি ইন্দ্রিয়গণ মুখ্যপ্রাণের সম্বন্ধে যাহা বলিয়াছে, তাহা যুক্তিযুক্তই বটে; যেহেতু জগতে সাধারণ লোকেরা কিংবা শাস্ত্রজ্ঞ পণ্ডিতেরা বাক্ প্রভৃতি ইন্দ্রিয়গণকে নিশ্চয়ই বাক্, চক্ষুঃ, শ্রোত্র ও মন বলিয়া নির্দেশ করেন না; তবে কি?—না, ‘প্রাণ’ ইহাই বলিয়া থাকেন। কেননা, যেহেতু, প্রাণই হইতেছে এই সমস্ত বাগাদি ইন্দ্রিয়স্বরূপ; অতএব বাগাদি ইন্দ্রিয়গণ মুখ্যপ্রাণের প্রতি উপযুক্ত কথাই বলিয়াছে;[শ্রদ্ধাতও] এইরূপেই প্রকরণার্থের উপসংহার করিতে ইচ্ছা করিতেছেন।
ভাল, এটা কিরূপ যুক্তিযুক্ত হয় যে,[বাগাদি ইন্দ্রিয়গণ] চেতন পুরুষের ন্যায় স্বস্বপ্রাধান্যের জন্য পরস্পর বিবাদ করিবে? বিশেষতঃ চক্ষু প্রভৃতি ইন্দ্রিয়গণের মধ্যে একমাত্র বাগিন্দ্রিয় ভিন্ন আর কাহারো পক্ষে কথা বলা সম্ভবপর হয় না। এইরূপ, দেহ হইতে নির্গমন, পুনর্ব্বার দেহমধ্যে প্রবেশ, ব্রহ্মসমীপে গমন কিংবা প্রাণকে স্তব করা, ইঁহার কিছুই উপপন্ন হয় না। তদুত্তরে[কথিত হইতেছে যে,] বাগাদি ইন্দ্রিয়গণ অগ্নি প্রভৃতি চেতন ‘দেবতা দ্বারা অধিষ্ঠিত বলিয়া শাস্ত্রানুসারে বাগাদি ইন্দ্রিয়েরও চেতনত্ব অবশ্যই সিদ্ধ আছে(১)৭০ বলিতে পার যে, একই দেহে অনেক চেতনের অধিষ্ঠান স্বীকার করিলে তর্কশাস্ত্রীয় সিদ্ধান্তের সহিত বিরোধ উপস্থিত হয়; না, তাহাও হয় না; যেহেতু, তাঁহারাও ঈশ্বরকেই নিমিত্ত কারণ বলিয়া স্বীকার করেন। অভিপ্রায় এই যে, যে তার্কিকগণ ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করেন, তাঁহারা আধ্যাত্মিক দেহেন্দ্রিয়াদিতে এবং বাহ্য পদার্থ
৫৩৪, ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
পৃথিব্যাদিতেও ‘ঈশ্বরাধিষ্ঠান-বশতই, যথানিয়মে প্রবৃত্তি স্বীকার করিয়া থাকেন;[অচেতন] রথাদি-প্রবৃত্তিই’ ইহার দৃষ্টান্তস্থল। চৈতন্য- সম্পন্ন অগ্ন্যাদি দেবতাকে আমরাও দেহের ভোক্তা বলিয়া স্বীকার করি না; তবে কি না, অধ্যাত্ম, অধিদৈবত ও অধিভূতাদিরূপে বিবিধ বিকল্পাস্পদ(নানারূপ) একই প্রাণদেবতার রূপভেদমাত্র। স্বতন্ত্র দেহেন্দ্রিয়াদিবিশিষ্ট সেই দেবতাগণের কেবল অধ্যক্ষতা বা সহায়তা দ্বারা স্বয়ং ঈশ্বরকেই আমরা সর্বনিয়ন্তা রূপে স্বীকার করিয়া থাকি। কারণ, ‘তিনি হস্তপদবিহীন অথচ দ্রুতগামী ও গ্রহীতা, চক্ষুবর্জিত অথচ দর্শন করেন, কর্ণহীন অথচ শ্রবণ করেন,’ এই মন্ত্র হইতে জানা যায় যে, তাঁহার কোনরূপ ইন্দ্রিয় নাই। শ্বেতাশ্বতরশাখীরাও পাঠ করিয়া থাকেন যে, ‘যিনি জায়মান হিরণ্যগর্ভকে দর্শন করেন,’ এবং ‘যিনি প্রথমে হিরণ্যগর্ভকে উৎপাদন করিয়াছেন’ ইত্যাদি। দেহে কর্ম্মফলসম্বন্ধী ভোক্তা জীব যে অধিষ্ঠাতৃগণ হইতে ভিন্ন; তাহা ‘পরে প্রতিপাদন করিব।
, বিদ্বজ্জনেয়া অন্বয় ও ব্যতিরেক নিয়ম দ্বারা প্রাণের শ্রেষ্ঠতা অবধারণ করিতে পারিবেন, এতদর্থ এখানে প্রাণ-সংবাদটি কল্পিত হইয়াছে, অর্থাৎ ইহা বাস্তবিক ঘটনা নহে, প্রাণের শ্রেষ্ঠতা জ্ঞাপনের জন্য ঐরূপ আখ্যায়িকা কল্পনা করা হইয়াছে মাত্র। ব্যবহারক্ষেত্রে যেরূপ বহুলোক আপন আপন শ্রেষ্ঠতার নিমিত্ত পরস্পর বিবাদ ‘করিতে করিতে কোন একজন গুণ-বিশেষাভিজ্ঞ পুরুষের নিকট উপস্থিত হইয়া জিজ্ঞাসা করিয়া থাকে,-“আমাদের মধ্যে গুণে শ্রেষ্ঠ কে”? তখন সেই বিশেষজ্ঞ ব্যক্তি বলেন যে, ‘তোমরা এক একজন করিয়া এই কার্য্য সম্পাদন করিতে যত্নবান্ হও, ‘যাহা ‘দ্বারা এই কার্য্য সম্পাদিত হইবে, সে-ই তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ’; এই কথার ‘পুর তাহারা সেইরূপই কার্য্য সম্পন্ন করিয়া নিজের অথবা অপরের শ্রেষ্ঠতা অবধারণ করিয়া থাকে। শ্রুতিও বাগাদি সম্বন্ধে তদনুরূপ এই সংবাদ ‘কল্পনা করিয়াছেন।
প্রথমঃ খণ্ডঃ] পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ৫৩৫
অভিপ্রায় এই যে, বাগাদি ইন্দ্রিয়গণের মধ্যে এক এক ইন্দ্রিয়ের অভাবেও জীবন ধারণ দেখা গিয়াছে, কিন্তু’ প্রাণের অভাবে নহে; এই হেতুতে বিদ্বান্ পুরুষ প্রাণের শ্রেষ্ঠতা উপলব্ধি করিতে সমর্থ হইবেন। কৌষীতকীদিগের তদনুরূপ শ্রুতিও আছে- ‘বাগবিহীন লোকও জীবিত থাকে; কারণ, মূক(বাগবিকল) লোকও দেখিয়া থাকি; চক্ষুহীন লোক বাঁচিয়া থাকে; কারণ, অন্ধলোকও দেখিতে পাইয়া থাকি; শ্রোত্ররহিত লোকও জীবিত থাকে; কারণ, বধির লোকসমূহও দেখিতে পাইয়া থাকি; মনঃশূন্য লোকও বাঁচিয়া থাকে, কেন না, বালকদিগকে দেখিতে পাইয়া থাকি; ছিন্নবাহু লোকও জীবন ধারণ করে; উরুচ্ছেদনের পরও লোক জীবিত থাকে’ ইত্যাদি। [অতএব উক্ত আখ্যায়িকা সম্বন্ধে উত্থাপিত আপত্তিগুলি ভিত্তি- হীন] ॥ ৩৩১ ॥ ১৫
• ইতি পঞ্চমাধ্যায়ে প্রথমখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৫ ॥ ৩০ ॥
• ভাষ্যানুবাদ। সেই প্রধান প্রাণ বলিল—আমার অন্ন(খাদ্য)। কি হইবে? শ্রুতি মুখ্যপ্রাণকে প্রশ্নকর্তার ন্যায় কল্পনা করিয়া এবং বাগাদি ইন্দ্রিয়গণকে প্রত্যুত্তর-দাতার ন্যায় কল্পনা করিয়া বলিতেছেন— জগতে এই যে কিছু, অন্নরাশি প্রসিদ্ধ আছে—কুকুরের সহিত এবং শকুনির(পক্ষীর) সহিত সমস্ত প্রাণিগণের যাহা অন্ন, তাহা তোমার
ಶ್
৫৩৮ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
অন্ন, এই কথা বাক্ প্রভৃতি ইন্দ্রিয়গণ বলিল। ‘সমস্ত অন্নই’ প্রাণের এবং প্রাণই সমস্ত অন্নের ভোক্তা, ইহা জ্ঞাপনার্থ কল্পিত আখ্যায়িকা- ভাব পরিত্যাগ করিয়া, শ্রুতি এখন নিজরূপেই বলিতেছেন—জগতে প্রাণিগণ যে কিছু অন্ন ভোজন করে, তাহা প্রাণেরই অন্ন, অর্থাৎ প্রাণই সে সমস্ত ভক্ষণ করে। সর্ব্বপ্রকার চেষ্টা বা ব্যাপারই যে প্রাণাধীন, তাহা জ্ঞাপন করিবার জন্য প্রাণের ‘অন’ এই প্রত্যক্ষ ‘সাক্ষাৎ—যৌগিকার্থ সমন্বিত) নামটি অভিহিত হইয়াছে; নচেৎ ‘প্র’-প্রভৃতি উপসর্গসহযোগে(প্রাণ শব্দের) নির্দেশ করিলে, তদ্দ্বারা বিশেষার্থেরই প্রতীতি হইত;(নিঃশ্বাস-প্রশ্বাস-রূপ ব্যাপারবিশিষ্টেরই প্রতীতি হইত, কিন্তু সমস্ত ব্যাপার সম্বন্ধ প্রতীত হইত না)। এইরূপ নির্দেশে সর্ব্বান্নভোক্তার নাম গ্রহণ করা হয় বলিয়াই ‘অন’ এইটি প্রত্যক্ষ(মুখ্য) নাম, অর্থাৎ ‘অন’ শব্দে সাক্ষাৎ সম্বন্ধে সর্ব্বান্ন- ভোক্তার উল্লেখ সিদ্ধ হইল।
‘এবংবিৎ অর্থাৎ ‘আমিই হইতেছি সর্ব্বান্ন-ভোক্তা, সর্বভূতস্থ প্রাণস্বরূপ’; এই প্রকার প্রাণতত্ত্ববিৎ পুরুষের সম্বন্ধে সর্ব্বপ্রাণির ভক্ষ্য কোন বস্তুই অনন্ন—অভক্ষ্য হয় না; অর্থাৎ যথোক্ত প্রাণতত্ত্বজ্ঞের নিকট সমস্তই অন্নস্বরূপে গৃহীত হয়। কেননা, সেই বিদ্বানপুরুষ স্বয়ংই প্রাণস্বরূপ; কারণ, অন্য শ্রুতিতে আছে—‘এই সূর্য্য প্রাণ হইতেই উদিত হন, এবং প্রাণেই অস্তমিত হন এইরূপ উপক্রমের পর কথিত’ আছে যে, ‘সূর্য্যদেব যথোক্ত প্রাণতত্ত্বজ্ঞ হইতেই উদিত হন, এবং যথোক্ত প্রাণতত্ত্বজ্ঞেই অস্তমিত হন’ ইতি ॥ ৩৩২ ॥ ১.
পুনশ্চ মুখ্য প্রাণ জিজ্ঞাসা করিল—আমার আচ্ছাদন কি হইবে?[ইন্দ্রিয়- গণ] বলিল—“আপঃ” অর্থাৎ জলই তোমার আচ্ছাদন হইবে। সেই এই হেতুতেই লোক সকল ভোজন করিবার পূর্ব্বে ও পরে জল দ্বারা প্রাণের পরি- ধান সম্পাদন করিয়া থাকে; তাহাতেই প্রাণ আচ্ছাদন প্রাপ্ত হয়, ‘এবং অনগ্ন (বস্ত্রপরিহিত) হয় ॥ ৩৩৩ ॥ ২
ভাষ্যানুবাদ। সেই মুখ্যপ্রাণ পুনশ্চ বলিল,-কোন্ বস্তু আমার বস্ত্র হইবে? ইহাও পূর্ব্বের ন্যায়ই কল্পনা মাত্র। বাক্ *প্রভৃতিরা বলিল-‘আপঃ’(জল)। যেহেতু জলই প্রাণের বাসঃ বা আচ্ছাদন, সেই হেতুতেই যাহারা ভোজন করিবে, এবং ভোজন করিয়াছে, সেই সমস্ত বিদ্বান্ ব্রাহ্মণ এই কার্য্য করিয়া থাকেন। . কি করেন? বস্ত্রস্থানীয় জল দ্বারা পুরস্তাৎ-ভোজনের পূর্ব্বে এবং উপরিষ্টাৎ-ভোজনের পরেও মুখ্য প্রাণের পরিধান(আবরণ সম্পাদন) করিয়া থাকেন।[তাহাতেই প্রাণ] বস্ত্রের লম্বুক- প্রাপ্তিশীল হইয়া থাকে, অর্থাৎ নিশ্চয়ই বস্ত্র লাভ করিয়া থাকে এবং অনগ্ন হইয়া থাকে‘। আচ্ছাদন লাভ করায় তাহার যে অনগ্নতা (উলঙ্গভাবের অভাব হয়), তাহাত অর্থসিদ্ধই বটে(স্বতঃসিদ্ধই
. দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ। পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ১৫৪১
. দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ। পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ১৫৪১ বটে), ‘অনগ্ন হয়’ অর্থ—উত্তরীয় বস্ত্রযুক্ত হয়।[অভিপ্রায় এই যে, ভোজনের পূর্ব্বে পীত জল হয় অধোভাগের ‘বস্ত্র, আর পশ্চাৎ পীত জল হয় উত্তরীয় বস্ত্র]।
ভোজন করিবার পূর্ব্বে ও পরে মুখশুদ্ধির জন্য যে আচমনের বিধি উপদিষ্ট আছে, এখানে “অস্তিঃ পরিদধতি” বলিয়া সেই আচমনেই কেবল প্রাণের আচ্ছাদন-দৃষ্টিমাত্র বিহিত হইতেছে, কিন্তু পৃথক্ স্বতন্ত্র আচমন নহে। যেমন লোকসাধারণের ভক্ষণীয় অন্নে প্রাণান্নদৃষ্টিমাত্র’ বিহিত হইয়াছে, ইহাও তদ্রূপ; কারণ, ‘আমার, অন্ন কি? আমার, আচ্ছাদন কি? ইত্যাদি প্রশ্ন ও তাহার প্রতিবচন, উভয়ই তুল্য(১)। আর যদি প্রাণের,জন্য নূতন করিয়াই আচমন করিতে, হয়,, ‘তাহা হইলেত কৃমি প্রভৃতির অন্নও যখন প্রাণেরই অন্ন, তখন তাহাও জ্ঞানীর ভক্ষণীয়রূপে বিহিত হইতে পারে! কেন না, প্রশ্ন ও প্রতিবচন, উভয়ই যখন তুল্য—বিজ্ঞানার্থ; অর্থাৎ অন্ন ও বাসদৃষ্টির জন্যই কল্পিত, তখন [বুঝিতে হইবে,] এই প্রকরণটিই বিজ্ঞানার্থ; সুতরাং, এক্ষেত্রে ‘অর্দ্ধজরতীয়’ ন্যায় কল্পনা করা যুক্তিসঙ্গত হয় না?(২)
আর যে, শুদ্ধির নিমিত্ত বিহিত প্রসিদ্ধ আচমনটি প্রাণের অনগ্নতা সম্পাদনার্থ হইতে পারে না, বলা হইয়া থাকে; আমরা কিন্তু আচমনকে সেরূপ উভয়ার্থক(শুদ্ধি ও’অনগ্নতার জন্য) বলি না; তবে কি?—আমরা বলি, শুদ্ধির নিমিত্ত বিহিত আচমনের সাধনীভূতজলেই
৫৪২: ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
কেবল প্রাণের ‘বাসঃ’ দৃষ্টিমাত্র উপদিষ্ট হইতেছে; সুতরাং সেখানে আচমনের উভয়ার্থতা দোষের আশঙ্কা করাই সঙ্গত হয় না(৩) যদি বল, প্রাণের আচ্ছাদনার্থ আচমনেই বিহিত বাসঃ ও দৃষ্টি হইতে পারে; না-তাহা হইতে পারে না; কারণ, প্রাণের বাসঃ-দৃষ্টির জন্য যে বাক্য উপদিষ্ট হইয়াছে, সেই বাক্যেই যদি স্বতন্ত্র আচমনের এবং প্রাণের অনগ্নতার্থতা দৃষ্টির বিধান স্বীকার করা হয়, ‘তাঁহা হইলে বাক্যভেদ দোষ উপস্থিত হয়; কেন না, একই আচমন যে, বাসঃ-দৃষ্টি ও অনগ্নতাদৃষ্টি সম্পাদনার্থ বিহিত, এ বিষয়ে কোন প্রমাণ নাই ॥ ৩৩৩ ॥ ২
ভাষ্যানুবাদ। পূর্বকথিত প্রাণদর্শনের প্রশংসা করা ‘হইতেছে; কি প্রকারে? জাবাল(জবালার পুত্র) সত্যকাম সেই এই প্রাণ- বিদ্যা গোশ্রুতি নামক বৈয়াঘ্রপদ্যকে—ব্যাঘ্রপদের পুত্র—বৈয়াঘ্রপদ্য, তাহাকে উপদেশ করিয়া আরও—যাহা পরে বলা হইবে, সেই কথা বলিয়াছিলেন। সেই কি কথা বলিয়াছিলেন, তাহা বলিতেছেন; —যদ্যপি প্রাণতত্ত্বজ্ঞ পুরুষ শুষ্ক স্থাণুকে(শাখাপল্লবাদি, রহিত বৃক্ষ- মূলকে) এই বিদ্যা বলেন,[তাহা হইলে,] সেই স্থাণুতেও নিশ্চয়ই শাখাসমূহ উৎপন্ন হইবে, এবং পলাশসমূহ—পত্ররাশিও প্রাদুর্ভূত হইবে; কি আর বলিব যদি জীবিত ব্যক্তিকে বলে; অর্থাৎ জীবিত ব্যক্তির যে আরও বিশেষ ফল হইবে, তাহা আর বলিতে হইবে না ॥ ৩৩৪ ॥ ৩
... অনন্তর সেই প্রাণবিৎ যদি শ্রেষ্ঠত্বলাভ করিতে ইচ্ছা করেন, তাহা হইলে অমাবস্যাতে দীক্ষোচিত ভূমিশয়নাদি নিয়ম গ্রহণ করিয়া পূর্ণিমা রাত্রিতে গ্রাম্য ও, তরণ্যজাত তৃণলতা প্রভৃতির অল্প অল্প অংশ সংগ্রহ করিয়া পেষণ করতঃ দধি ও মধুতে মিশ্রিত করিয়া ‘জ্যেষ্ঠায় শ্রেষ্ঠায় স্বাহা’ বলিয়া আজ্য নিক্ষেপ স্থানে অগ্নিতে আহুতি প্রদান করিয়া শ্রুবসংলগ্ন অংশ[যাহা দ্বারা হোম করা হয়, চমসাকার সেই পাত্রকে শ্রুব বলে।] সেই মন্থপাত্রে নীচে নিক্ষেপ করিবে ॥ ৩৩৫ ॥ ৪
অনন্তর,[প্রাণবিৎ] যদি মহৎ—মহত্ত্ব লাভ করিতে, ইচ্ছা করেন, অর্থাৎ যদি মহত্ত্ব পাইতে কামনা করেন, তাঁহার সম্বন্ধে এই কৰ্ম্ম বিহিত হইতেছে। মহত্ত্ব সিদ্ধ হইলে শ্রী(সম্পৎ) উপস্থিত হয়, শ্রীমান্ ব্যক্তির ধনলাভ স্বভাবসিদ্ধ, ধন হইতে কর্মানুষ্ঠান হয়, তাহা হইতে আবার দেবযান(উত্তরায়ণ) বা পিতৃযান(দক্ষিণায়ন) পথ লাভ হয়, এইরূপ উদ্দেশ্য মনস্থ করিয়াই মহত্ত্বাভিলাষীর জন্য এই কৰ্ম্ম [বিহিত হইতেছে], কিন্তু বিষয়োপভোগাভিলাষীর জন্য নহে। সেই কর্মের জন্য নিম্নলিখিত কালাদির বিধান কথিত হইতেছে—
অমাবস্যা তিথিতে দীক্ষিত হইয়া—অর্থাৎ দীক্ষিতের ন্যায় ভূমি- শয়নাদি নিয়ম গ্রহণ করিয়া, অর্থাৎ তপস্যাস্বরূপ সত্য বচন ও ব্রহ্মচর্য্যাদি-ধর্ম্মসম্পন্ন হইয়া,—কিন্তু দীক্ষোক্ত সমস্ত কর্ম্মই যে গ্রহণ করিবে, তাহা নহে; কারণ, এই মন্থাখ্য কর্ম্মটি তাহার(দীক্ষা, কর্ম্মের) বিকার বা অনুগত নহে(১); অন্য শ্রুতিতে “উপসদ্ভরতী”
৬৯
৫৪৬ ছান্দোগ্যোপনিষৎ। ৫
এইরূপ কথা থাকায় শুদ্ধি সম্পন্দনের জন্য “কেধল দুগ্ধতক্ষণরূপ ‘তৃপস্যা’মাত্র এখানে গৃহীত হয়,(আর কিছু নহে)। পূর্ণিমা রাত্রিতে কৰ্ম্ম আরম্ভ করে,-সর্ব্বৌষধের অর্থাৎ শক্তি অনুসারে গ্রাম্য ও অরণ্যজাত ‘তৃণলতা প্রভৃতির অল্প অল্প অংশ লইয়া তাহা তুষীমুক্ত (ত্বক্হীন) করিয়া অপক্কাবস্থায়ই পেষণ করিয়া-অপর শ্রুতি অনুসারে[বুঝিতে হইবে, উহা] ‘কংসাকার বা চমসাকার ঔদুম্বর- ‘পাত্রে(তাম্রপাত্রে) নিক্ষেপ করিয়া-দধি ও মধুতে মন্থন করিয়া সম্মুখে সংস্থাপনপূর্ব্বক আবসথ্য(গার্হপত্য) অগ্নিতে আজ্যপ্রক্ষেপ- স্থানে ‘জ্যেষ্ঠায় শ্রেষ্ঠায় স্বাহা’ বলিয়া হোম করিবে, পশ্চাৎ শ্রুব- সংলগ সম্পাত(প্রক্ষেপযোগ্য হোমীয় দ্রব্যাংশ) মন্থে-নিম্নদেশে নিক্ষেপ করিবে ॥ ৩৩৫ ॥ ৪
এখন অপরাপর আহুতির কথা কথিত হইতেছে—‘বসিষ্ঠায় স্বাহা’ বলিয়া অগ্নিতে আহুতি প্রদান করিয়া মথে সম্পাত নিক্ষেপ করিবে; ‘প্রতিষ্ঠায়ৈ স্বাহা’ বহাত দেওয়া আছে, অর্থাৎ ‘ইহার অন্যান্য অংশ অমুক কর্ম্মের ন্যায়’ এইরূপমাত্র বলা আছে, সেই সমস্ত কর্ম্মকে ‘বিকৃতি’ কর্ম্ম বলে। যেমন, পার্ব্বণ শ্রাদ্ধটি প্রকৃতি, আর ‘আত্যুদয়িক’ শ্রাদ্ধ তাহার বিকৃতি। মীমাংসকগণবলেন যে, “প্রকৃতিবৎ বিকৃতয়ো ভবন্তি”। অর্থাৎ, বিকৃতি কর্ম্মগুলি ‘প্রকৃতি’ কর্ম্মের ন্যায় হইয়া থাকে। এখানেও এই মন্থাব্য কর্ম্মটি যখন দীক্ষাসম্বলিত কর্ম্মের বিকৃতি নহে; তখন ইহাতে সম্পূর্ণ দীক্ষাপদ্ধতি গ্রহণীয় হইতে পারে না।
অনন্তর বক্ষ্যমাণ মন্ত্রে পাদক্রমে অর্থাৎ এক এক পাদ মন্ত্র জপ করিতে করিতে এক এক বার ভক্ষণ করিবে—প্রকাশমান সবিতার(সূর্য্যের) সেই সুর্ব্ববিষয়ক ও শ্রেষ্ঠতম ভোজন আমরা প্রার্থনা করিতেছি এবং অবিলম্বে সেই সূর্য্যের স্বরূপ ধ্যান করিতেছি; এইমন্ত্র জপ করিতে কারতে কংস বা চমস(উভয়ই পাত্রবিশেষ)- ধৌত করিয়া তৎসংলগ্ন সমস্ত মন্থ পান করিবে। অতঃপর বাক্য ও মনকে সংযত করিয়া অগ্নির পশ্চাদ্ভাগে চর্ম্মে কিংবা স্থণ্ডিলে(যজ্ঞীয় পবিত্র ভূমিতে) শয়ন করিবে। সেই সুপ্ত ব্যক্তি যদি স্ত্রীমূর্ত্তি দর্শন করে, তাহা হইলে অনুষ্ঠিত কর্ম্মকে সফল বলিয়া জানিবে। আচমনের মন্ত্রবিভাগ এইরূপ;—(১)(‘তৎ সবিতুঃ বৃণীমহে’,(২) ‘বয়ং দেবস্য ভোজনম্’,(৩) ‘শ্রেষ্ঠং সর্ব্বধাতমম্’,(৪) ‘তুরং ভগস্য ধীমহি‘। ৩৩৮॥ ৭ • শাঙ্করভাষ্যম্। অথ অনন্তরং খলু তয়া বক্ষ্যমাণয়া ঋচা পচ্ছঃ পাদশঃ’ আচামতি ভক্ষয়তি, মন্ত্রস্যৈককেন পাদেনৈকৈকং গ্রাসং ভক্ষয়তি। তৎ ভোজনং
ভাষ্যানুবাদ। অতঃপর এই বক্ষ্যমাণ মন্ত্রে প্রাদবিভাগ ক্রমে (মন্ত্রের চারিভাগের এক এক ভাগকে ‘পাদ’ বলা), হইয়াছে। আচমন করিবে—ভক্ষণ করিবে, অর্থাৎ ‘মন্ত্রের এক এক পাদ জপ করত এক এক গ্রাস ভক্ষণ করিবে। ‘তৎ’ অর্থ—ভোজন; ‘সবিতুঃ’ অর্থ—সর্ব্ব-- প্রসবিতার; এখানে প্রাণ ও আদিত্যকে এক ‘করিয়া’ ‘সবিতুঃ’ ‘বলা
দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ।] পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ৫৫১
হইতেছে।[সুতরাং অর্থ হইতেছে-] সবিতা আদিত্যের সেই মন্থরূপ ভোজন বরণ করিতেছি-প্রার্থনা, করিতেছি। ইহার অভিপ্রায় এইরূপ,-সবিতৃসম্বন্ধীয় যে অন্ন ভোজন করিয়া আমরা সবিতৃ স্বরূপই প্রাপ্ত হইতে পারি। ‘দেবস্য সবিতুঃ’ এ কথার সম্বন্ধ পূর্ব্বের সঙ্গে। শ্রেষ্ঠ অর্থ-সর্বপ্রকার অন্ন অপেক্ষা অতিশয় প্রশংসনীয়; ‘সর্বধাতম’ অর্থ-সর্বজগতের শ্রেষ্ঠ ধারক অথবা সর্বাপেক্ষা অতি- শয়রূপে ধারণের হেতুভূত;[যাহাই হউক] সর্বথাই ইহা ভোজনের বিশেষণ। ‘তুর’ অর্থ-তূর্ণ অর্থাৎ শীঘ্র; “ভগস্য অর্থাৎ সবিতার স্বরূপ; [স্বরূপ শব্দটি এখানে] অনুক্ত রহিয়াছে, ধীমহি-চিন্তা করিতেছি; অভিপ্রায় এই যে, উক্তপ্রকার বিশেষ ভোজন দ্বারা সংস্কারসম্পন্ন শুদ্ধাত্মা হইয়া চিন্তা করিতেছি। অথবা, ভগস্য অর্থাৎ সম্পদের কারণীভূত মহত্ত্বলাভের জন্য কর্মানুষ্ঠাতা আমরা তাহা ধ্যান করিতেছি; এই বলিয়া কংস-কংসের ন্যায় অথবা চমস অর্থাৎ চমসাকার ঔদুদ্বয় পাত্র নির্ণেজন করিয়া--প্রক্ষালন করিয়া সমস্ত মন্থলেপ পান করিবে।, পানের পর আচমন করিয়া, বাচংযম অর্থাৎ সংযতরাক্ হইয়া এবং, অপ্রসহ অর্থাৎ যাহাতে স্বপ্নসময়ে স্ত্রীমূর্ত্তিপ্রভৃতি অনিষ্ট বস্তু দর্শবে কলুষিত না হয়, সেরূপভাবে সংযতচিত্ত হইয়া অগ্নির পশ্চাস্তাগে পূর্ববিরা হইয়া চর্ম্মে কৃষ্ণাজিনে কিংঝ স্থণ্ডিলে অর্থাৎ কেবল শুদ্ধ ভূমিতেই শয়ন করিবে। সেই ব্যক্তি এবংবিধ অবস্থায় স্বপ্নসময়ে যদি স্ত্রী দর্শন করে, তাহা হইলে, ‘আমার এই কৰ্ম্মটি সমৃদ্ধ অর্থাৎ সফল’ বলিয়া জানিবে ॥ ৩৩৮ ॥ ৭
উক্ত বিষয়ে এই একটি সংক্ষিপ্তার্থক কথা আছে—যখন কাম্য কর্ম্মে স্বপ্না- বস্থায় স্ত্রীমূর্ত্তি দর্শন করে, তখন সেই স্বপ্নদর্শনের ফলে সেই কর্ম্মে সফলতা জানিবে ॥ ৩৩৯ ॥ ৮
শাঙ্করভাষ্যম্। তদেতস্মিন্নর্থে এষ শ্লোকো মন্ত্রোহপি ভবতি—যদা কৰ্ম্মসু ‘কীম্যেযু কামার্থেযু স্ত্রিয়ং স্বপ্নেযু স্বপ্নদর্শনেযু স্বপ্নকালেযু বা পশ্যতি, সমৃদ্ধিং তত্র জানীয়াৎ, কর্মণাং ফলনিষ্পত্তির্ভবিষ্যতীতি জানীয়াদিত্যর্থঃ; তস্মিন্ শ্র্যাদি- প্রশস্তস্বপ্নদর্শনে সতি ইত্যভিপ্রায়ঃ। দ্বিরুক্তিঃ কৰ্ম্মসমাপ্ত্যর্থা ॥ ৩৩৯ ॥ ৮ ইতি পঞ্চমাধ্যায়স্য দ্বিতীয়-খণ্ড-ভাষ্যম্ ॥ ৫ ॥ ২
, আনন্দগিরিঃ। ৩৩৯। ৮
ইতি পঞ্চমাধ্যায়শ্চ দ্বিতীয়ঃ খণ্ডঃ ॥ ৫৪ ২
ভাষ্যানুবাদ। সেই এই বিষয়ে এই একটি শ্লোক অর্থাৎ মন্ত্র ‘আছে—যখন কাম্য অর্থাৎ ফলকামনায় কৃতকর্ম্মে স্বপ্নে অর্থাৎ স্বপ্নদর্শনে অথবা সেই স্বপ্নসময়ে স্ত্রীরূপ দর্শন করে, তাহাতে সমৃদ্ধি জানিবে, অর্থাৎ কর্ম্মের ফলসিদ্ধি হইল বলিয়া জানিবে। অভিপ্রায় এই যে, সেই স্ত্রীমূর্ত্তিরও সৌন্দর্য্যাদি উৎকর্ষ দর্শনেই[উক্তরূপ ফল জানিবে, নচেৎ’ নহে]। কৰ্ম্মকাণ্ডসমাপ্তিসূচনার্থ দ্বিরুক্তি করা’ হইয়াছে ॥৩৩৯৷৷৮ ইতি পঞ্চমাধ্যায়ে দ্বিতীয় খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৫ ॥ ২
• ভাষ্যানুবাদ। হ. শব্দ পুরাবৃত্তসূচনার্থক; শ্বেতকেতুনামক আরুণেয়—অরুণের পুত্র আরুণি, তাহার পুত্র আরুণের, পঞ্চাল-নামক জনপদের(প্রদেশের) সমিতিতে—সভায় গিয়াছিলেন; প্রবাহণনামক • জীবলপুত্র—জৈবলি সমাগত সেই শ্বেতকেতুকে জিজ্ঞাসা করিলেন— হে কুমার, পিতা তোমাকে, অনুশাসন করিয়াছেন কি? অর্থাৎ তুমি ‘কি পিতার নিকট উপদেশ প্রাপ্ত হইয়াছ? এই কথা জিজ্ঞাসিত হইয়া নিজের অনুশাসনপ্রাপ্তি সূচনার্থ তিনি বলিলেন—‘হে ভগব(মহাশয়), অনুহি, অর্থাৎ আমি অনুশাসন লাভ করিয়াছি ॥ ৩৪০ ॥ ১ ॥
, বেথ য়দিতোহধি প্রজাঃ প্রযন্তীতি? ন ভগব ইতি। বেথ ‘যথা-পুনরাবর্ত্তন্ত ৩ ইতি? ন ভগব ইতি। বেথ পথোদেব- যানস্য পিতৃযাণস্য চ ব্যাবর্ত্তনা ৩ ইতি? ন ভগব ইতি ॥ ৩৪১ ॥ ২
প্রবাহণ শ্বেতকেতুকে জিজ্ঞাসা করিলেন—তুমি জান কি, প্রাণিগণ[মৃত্যুর পর] এতদপেক্ষা ঊর্দ্ধে যেখানে গমন করে?[শ্বেতকেতু বলিলেন—] না, মহাশয়, অর্থাৎ জানি না।[পুনশ্চ জিজ্ঞাসা করিলেন—] জান কি, প্রাণিগণ যে প্রকারে [ইহ লোকে] ফিরিয়া আইসে?[উত্তর—] না মহাশয়।[প্রশ্ন—] দেবয়ান ও পিতৃষাণ, এই পথদ্বয়ের ব্যাবর্ত্তনা অর্থাৎ পরস্পরবিয়োগস্থান জান কি? [উত্তর—] না মহাশয়॥ ৩৪১ ॥ ২
ভাষ্যানুবাদ।[প্রবাহণ] তাঁহাকে বলিলেন—যদি অনুশাসন প্রাপ্ত হইয়া থাক,[জিজ্ঞাসা করি,] তুমি জান কি, প্রজাগণ (প্রাণিগণ) যে, ইহ লোক হইতে অধি অর্থাৎ উর্দ্ধে যেখানে গমন করে, তাহা তুমি জান কি? অপর—শ্বেতকেতু বলিল—না, মহাশয়, অর্থাৎ আপনি যাহা জিজ্ঞাসা করিতেছেন, তাহা আমি জানি না। আচ্ছা, তাহা হইলে, প্রজাগণ যে প্রকারে পুনর্ব্বার ফিরিয়া আইসে,[তাহা]। জান কি?[শ্বেতকেতু] প্রত্যুত্তরে বলিলেন—না মহাশয়। সহগামী ‘পথদ্বয়ের—দেবযান ও পিতৃযাণের ব্যাবর্ত্তনা—বিভাগ, অর্থাৎ সহগামী পথদ্বয়ে এক সঙ্গে গমনশীলদিগের পরস্পর বিচ্ছেদস্থান জান কি?(১)[উত্তর—] না মহাশয় ॥ ৩৪১ ॥ ২
অপিচ, তুমি জান কি, এই পিতৃযাণগামী জীব দ্বারা এই চন্দ্রলোক কেন] পূর্ণ হয় না?[উত্তর-] না মহাশয়।[প্রশ্ন-] তুমি জান’কি, পঞ্চমী আহুতিতে আহুত সোমঘৃতাদি রসসমূহ যেরূপে পুরুষপদবাচ্য হয়, অর্থাৎ প্রাণিসংজ্ঞা প্রাপ্ত হয়’?[উত্তর-] মহাশয়, নিশ্চয়ই নহে ॥ ৩৪২॥ ৩
ভাষ্যানুবাদ। তুমি জান কি?—যাহাতে এই পিতৃসম্বন্ধী লোক—যাহাকে প্রাপ্ত হইয়া জীবগণ পুনর্ব্বার ফিরিয়া আইসে,[সেই’ ‘চন্দ্রলোক] পরলোকগামী বহুলোক দ্বারাও কি কারণে পূর্ণ হয় না। প্রত্যুত্তরে বলিলেন—না, মহাশয়।[প্রশ্ন—] জান কি?—পঞ্চমী অর্থাৎ ‘পূর্ব্বাপেক্ষা পঞ্চমসংখ্যক আহুতি অর্পিত হইলে পর সেই আহুতি হইতে নিষ্পন্ন এবং আহুতির সাধনস্বরূপ জল(সোমবৃতাদি রসসমূহ) যেরূপ প্রণালীতে পুরুষবচস্ অর্থাৎ ‘পুরুষ’ এইরূপ বচন— নাম যাহাদের—আহৃতিরূপে অর্প্যমাণ এবং ক্রমানুসারে ষষ্ঠাহুতি-
. তৃতীয়ঃ খণ্ডঃ। পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ৫৫৭
দিগের, তাহারা ‘পুরুষবচস্’ অর্থাৎ ‘পুরুষ’-পদবাচ্য হয়, পুরুষ-সংজ্ঞা * লাভ করে। এইরূপ জিজ্ঞাসিত শ্বেতকেতু প্রত্যুত্তরে বলিলেন— “নৈব ভগবঃ”, মহাশয়, আমি এ বিষয় কিছুমাত্রও জানি না ॥৩৪২॥৩
ভাষ্যানুরাদ। অনন্তর[প্রবাহণ বলিলেন-] তুমি এইরূপ অজ্ঞ হইয়াও কেন ‘অনুশিষ্ট ‘হইয়াছি’ বলিয়াছ? কারণ, যে লোক আমার জিজ্ঞাসিত এই সমস্ত প্রশ্নার্থ পর্য্যন্ত না জানে, সে কিরূপে পণ্ডিত-মণ্ডলীর মধ্যে আপনাকে ‘অনুশিষ্ট’ বলিতে পারে? শ্বেতকেতু এইরূপে আয়াসিত হইয়া পিতার অর্দ্ধে সমীপে আগমন করিলেন, এবং পিতাকে বলিলেন, পূজনীয় আপনি আমাকে অনুশাসন না করিয়াই সমাবর্তন-সময়ে(ব্রহ্মচর্য্য-সমাপ্তি-সময়ে) বলিয়াছিলেন— ‘তোমাকে অনুশাসন করিয়াছি’, অর্থাৎ বিজ্ঞেয় বিষয়-সমূহ তোমাকে শিক্ষা দেওয়া হইয়াছে ॥ ৩৪৩ ॥ ৪
পঞ্চ মা রাজন্যবন্ধুঃ প্রশ্নানপ্রাক্ষীৎ; তেষাং নৈকঞ্চ- নাশকং বিবক্তুমিতি। স হোবাচ যথা মা ত্বং তদৈতানবদো যদাহমেষাং নৈকঞ্চন বেদ; যদ্যহমিমানবেদিষ্যং কথং তে না- বক্ষ্যমিতি ॥ ৩৪৪ ॥ ৫
[কুমার বলিলেন—] সেই রাজন্যবন্ধু(যে লোক রাজন্যজনোচিত আচার প্রতিপালন করে না, আপনাকে, কেবল রাজন্যগণের বন্ধু বা সজাতীয় বলিয়া পরিচয় প্রদান করে, তাহাকে’ রাজন্যবন্ধু বলে।) আমাকে পাঁচটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন, আমি তাহার একটিও বলিতে সমর্থ হই নাই।[গৌতম বলিলেন—] তুমি তখনই(আগমনমাত্রেই) আমাকে যেরূপ এই সকল প্রশ্নের
পঞ্চমোহধ্যায়ঃ।:
তৃতীয়ঃ খণ্ডঃ]
“অ”
কথা’ বলিলে—“আমি ইহার’ একটিওবলিতে সমর্থ হই নাই”[জানিবে, আমিও ইহার একটি মাত্রও জানি না।] আমি যদি জানিতাম, কেন, তোমাকে বলিতাম না, অর্থাৎ জানিলে অবশ্যই তোমাকে বলিতাম ॥ ৩৪৪ ॥ ৫
ভাষ্যানুবাদ। যেহেতু রাজন্যবন্ধু অর্থাৎ রাজন্যগণ(ক্ষত্রিয়- গণ) যাহার বন্ধু, কিন্তু নিজে অত্যন্ত দুর্বৃত্ত, সে আমাকে পাঁচটি— পঞ্চসংখ্যক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করিয়াছিল; ‘আমি সেই প্রশ্নসমূহের একটিও বলিতে—বিশেষভাবে অর্থ নির্ণয় করিয়া বলিতে সমর্থ হই নাই। পিতা(গৌতম) বলিলেন,—হে বৎস, তুমি যেমন তখন আসিবামাত্রই এই প্রশ্নসমূহ উল্লেখ করিয়া বলিয়াছ—‘ইহার একটিও বলিতে সমর্থ হই নাই’, আমাকেও তদ্রূপই জানিবে, অর্থাৎ তোমার অজ্ঞতা হইতেই আমারও তদ্বিষয়ে জ্ঞানাভাব অবগত হইও। কেন? আমি যেরূপ’এই প্রশ্নসমূহের একটিও জানি না, অর্থাৎ হে বৎস,
৫৬৩ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
তুমি যেমন এই সমস্ত প্রশ্নার্থ জান’না, তেমনি আমিও এ সকল প্রশ্ন জানি না; অতএব আমার প্রতি অন্যপ্রকার(প্রতারণা)’ মনে করিও না।[কুমার বলিল,-] ইহা কিরূপে হইতে পারে? [পিঁতা বলিলেন,-] যেহেতু আমি জানি না; আমি যদি এই সমস্ত প্রশ্ন জানিতাম,[তাহা হইলে] প্রিয় পুত্র! সমাবর্তনসময়েই তোমাকে কেন না বলিব? অর্থাৎ আমি জানিলে, অবশ্যই সমাবর্তনসময়ে তোমাকেও বলিতাম; এই কথা বলিয়া-॥ ৩৪৪ ॥ ৫
ভাষ্যানুবাদ। গৌতমবংশীয় সেই ঋষি রাজা জৈবলির অর্দ্ধে —স্থানে গমন করিলেন; রাজা সমাগত সেই গৌতমের অর্হা—পূজা করিলেন, সেই গৌতম অতিশয় সৎকার লাভ করিয়া রাত্রিবাস করিয়া পর দিবস প্রাতঃকালে রাজা সভাগত হইলে পর উপস্থিত হইলেন। অথবা, ভাগ অর্থ—ভজনা—পূজা অর্থাৎ সেবা, গৌতম সেই ভাগের সহিত বর্তমান হইয়া অর্থাৎ অপর জনসমূহকর্তৃক পূজিত হইয়া আপনি রাজসমীপে উপস্থিত হইলেন। রাজা সেই গৌতমকে বলিলেন— ভগবন, গৌতম, আপনি মনুষ্যসম্বন্ধী বিত্ত গ্রামাদি সম্বন্ধে বর অর্থাৎ কাম্য বিষয় প্রার্থনা করুন। সেই গৌতম বলিলেন—হে রাজন, মনুষ্যসম্বন্ধীয় সম্পত্তি তোমারই থাকুক,(উহাতে আমার প্রয়োজন নাই); তুমি আমার কুমারের—পুত্রের সমীপে পঞ্চপ্রশ্নাত্মক যে কথা বলিয়াছ, সেই কথাই আমাকে বল; ‘গৌতম এই কথা বলিলে পর রাঁজা ‘কিরূপে ইহা হইতে পারে’ মনে, করিয়া কৃচ্ছ্রী অর্থাৎ দুঃখী হইয়াছিল ॥৩৪৫ ॥৬॥
ভাষ্যানুবাদ। রাজা দুঃখিত হইয়া, ব্রাহ্মণকে প্রত্যাখ্যান করা উচিত নহে—মনে করিয়া, এবং যথানিয়মে বিদ্যোপদেশ করা আবশ্যক বিবেচনা করিয়া গৌতমকে আদেশ করিলেন, তুমি দীর্ঘকাল এখানে বাস কর। রাজা প্রথমে যে, প্রত্যাখ্যান করিলেন, এবং পশ্চাৎ যে, আবার দীর্ঘকাল বাসের আদেশ দিলেন, তজ্জন্য ‘কারণ- প্রদর্শন-পুরঃসর ব্রাহ্মণের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করিতেছেন,—রাজা তাঁহাকে বলিলেন,—‘হে গৌতম, যেহেতু তুমি সর্ববিদ্যাবিশারদ ব্রাহ্মণ হইয়াও জানা না থাকায়, ‘সেই বিদ্যাত্মক বাক্যই আমাকে বলুন’ বলিয়া আমাকে যে প্রকার অনুরোধ করিয়াছ, সেই হেতু তাহা তুমি অবগত হও। কিন্তু এ বিষয়ে কিঞ্চিৎ বক্তব্য আছে’ —তোমার পূর্ব্বে এই বিদ্যা যে প্রকারে ব্রাহ্মণগত হয় নাই, এবং যেহেতু ব্রাহ্মণগণও এই বিদ্যা দ্বারা কখনও উপদেশ প্রদান করেন নাই, সেই প্রকারেই ইহা প্রসিদ্ধ আছে; সেই হেতু পূর্ব্বে সর্ব্ব
৫৬৪ ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
জগতে ক্ষত্রিয়জাতিই এই বিদ্যা দ্বারা শিষ্যগণের উপদেষ্টা হইয়া- ছিলেন। এই বিদ্যা এতকাল ক্ষত্রিয়পরম্পরা-ক্রমেই চলিয়া আসিয়াছে; তথাপি এই বিদ্যা আমি, তোমাকে বলিব; তোমাকে দান করার পর অপর ব্রাহ্মণগণেও যাইবে; এই কারণে আমি যাহা ‘বলিয়াছি, তাহা তুমি ক্ষমা করিতে সমর্থ।’ এই কথা বলিয়া, রাজা তাঁহাকে বিদ্যা বলিয়াছিলেন ॥ ৩৪৬ ॥ ৭
পরবর্তী প্রশ্ননিচয়ের উত্তর প্রদানে সুবিধার জন্য প্রথমেই পঞ্চম প্রশ্নের উত্তর প্রদান করিতেছেন—হে গৌতম, এই প্রসিদ্ধ দ্যুলোকই একটি অগ্নি, আদিত্যই তাহার সমিৎ(কাষ্ঠ), রশ্মি-সমূহই ধূম, দিবসই অর্চ্চি বা শিখা- স্বরূপ, চন্দ্রই অঙ্গাররাশি, নক্ষত্রগণ স্ফুলিঙ্গ-সমূহ ॥
ভাষ্যানুবাদ। প্রথমেই “পঞ্চম্যাম্ আহুতৌ আপঃ” এই পঞ্চম প্রশ্নের উত্তর প্রদত্ত হইতেছে; কারণ, তাহা হইলেই অপরাপর প্রশ্ন গুলির উত্তর দেওয়া সহজ হইবে। ‘অগ্নিহোত্র’ নামক যজ্ঞের[সায়ং ও প্রাতঃকালীন] আহুতিদ্বয়ের যাহা কার্য্যারম্ভ বা পরিণতি, তাঙ্গ বাজসনেয়কে(যজুর্বেদীয় উপনিষদে) এইরূপ উক্ত আছে—‘তাঁহার প্রতি এই সকল প্রশ্ন[হইতেছে]-১ম—উৎক্রান্তি(মৃত্যুর পর দেহ হইতে নিষ্কামণ) ২য়—সায়ং ও প্রাতঃকালীন আহুতিদ্বয়ের গতি, ৩য়— প্রতিষ্ঠা, ৪র্থ—তৃপ্তি, ৫ম—পুনরাবৃত্তি—অর্থাৎ কর্মানুযায়ী লোক উদ্দেশে প্রত্যুত্থান বা পুনরাবির্ভাব‘। এ সকল প্রশ্নের উত্তরও সেখানেই প্রদত্ত হইয়াছে,—‘সেই এই প্রসিদ্ধ আহুতিদ্বয় অগ্নিতে অর্পিত হইয়া উৎক্রমণ অর্থাৎ উর্দ্ধে গমন করে; তাহারা অন্তরিক্ষে(আকাশে) • প্রবেশ করে; তাহারা অন্তরিক্ষ লোককেই, আহবনীয় অর্থাৎ হোমাধি- করণ অগ্নিস্বরূপ করে, এবং বায়ুকে সমিৎস্থানীয় করে; সূর্য্য কিরণ সমূহকেই শুক্ল(বিশুদ্ধ) আহুতি করে; তাহারা উভয়ে অন্তরিক্ষকে পরিতৃপ্ত করে অর্থাৎ সেখানে যায়; তাহারা সেখান হইতে উর্দ্ধে গমন করে’, ইত্যাদি; ঠিক এইরূপই সেই ‘অগ্নিহোত্রীয় আহুতিদ্বয় দ্যুলোককে তর্পিত করে, পশ্চাৎ তথা হইতে পুনরাগত হয়। এই পৃথিবীতে প্রবিষ্ট হইয়া এবং পৃথিবীকে পরিতৃপ্ত করিয়া পুরুষদেহে’
• প্রবেশ করে; সেখান হইতে আবার স্ত্রী শরীরে প্রবেশ করিয়া, জীর- লোকের উদ্দেশে উত্থিত হয় অর্থাৎ ব্যবহার-সম্পাদন-সমর্থ পুরুষ- সংজ্ঞা লাভ করে’; ইতি। অগ্নিহোত্রীয় আহুতিদ্বয়ের কার্য্যারম্ভ যেরূপে হইয়া থাকে, সেখানে কেবল তাহাই অভিহিত হইয়াছে। এখানে
. ৫৬৮,, ছান্দোগ্যনিবন্ধ।.
বিশেষভাবে অগ্নিহোত্রীয় আহুতির পরিণামাত্মক’ সেই কার্য্যারম্ভকেই পাঁচপ্রকারে বিভক্ত করিয়া এবং তাহাকেই আবার অগ্নিরূপে কল্পনা করিয়া উত্তরমার্গ প্রাপ্তির সাধনীভূত উপাসনা-বিধানার্থ বলিতেছেন,-“অসৌ বাব” ‘ইত্যাদি।(১)
‘কর্মক্ষেত্রে প্রকৃত অগ্নিহোত্রের সায়ং ও প্রাতঃকালীন আহুতিদ্বয় সাধারণতঃ জলাদিসাধনসাধ্য, শ্রদ্ধাপূর্বক, অর্থাৎ শ্রদ্ধাবান্ ব্যক্তিরাই এই ‘কার্য্য করিয়া থাকেন; আহবনীয়(যাহাতে হোম করা হয়, সেই) অগ্নি, সমিৎ, ধূম, অর্চ্চিঃ, অঙ্গার ও স্ফুলিঙ্গাদি সমন্বিত, কর্তা প্রভৃতি কারক-নিষ্পাদিত হইয়া থাকে,, এবং তাহাই আবার অন্তরিক্ষাদিক্রমে উর্দ্ধে উত্থিত হইয়া সূক্ষ্মরূপে দ্যুলোকে প্রবেশ ‘করত অপ্সুম্বদ্ধ(জলসম্বদ্ধ) বলিয়া ‘অপ্’ শব্দবাচ্য, এবং শ্রদ্ধাপূর্বক অনুষ্ঠিত হয় বলিয়া ‘শ্রদ্ধা’-শব্দবাচ্যও হয়। এখানে সেই আহুতি- দ্বয়ের অধিকরণভূত অগ্নি ও তৎসম্বদ্ধ সমিৎ প্রভৃতি অভিহিত হইতেছে, আর আহুতিদ্বয়ে যে, এইরূপ অগ্ন্যাদিভাবে ভাবনা, তাহাও দৃষ্টানুসারে ‘নিদ্দিষ্ট হইতেছে,[তাহাতে আর নূতন কিছু কল্পনা করিবার বিষয় নাই]।
হে গৌতম, ব্যবহার-জগতে আহবনীয় অগ্নি যেমন অগ্নিহোত্র আহুতির অমিকরণ, তেমনি ‘প্রসিদ্ধ এই দ্যুলোকই অগ্নিস্বরূপ’; সেই দ্যুলোক নামক অগ্নির আদিত্যই সমিৎ(কাষ্ঠ); কারণ, এই আদিত্য’ দ্বারা উদ্দীপিত হইয়াই এই দ্যুলোক দীপ্তি লাভ করে; এই
তস্মিন্(উক্তলক্ষণে) এতস্মিন্(পর্জন্যে) অগ্নৌ দেবাঃ(যজমানপ্রাণাঃ) সোমং রাজানং(শ্রদ্ধারূপং) জুহ্বতি; তস্যাঃ আহুতেঃ বর্ষং(বৃষ্টিঃ) সম্ভবতি ॥ যজমানের প্রাণরূপী দেবতাগণ সেই এই পর্জন্যাগ্নিতে দীপ্তিমান্ সোমের আহুতি প্রদান করেন, সেই আহুতি হইতে বৃষ্টি সমুদ্ভুত হইয়া থাকে ॥ ৩৫০ ॥ ২ শাঙ্করভাষ্যম্। তস্মিন্নেতস্মিন্ অগ্নৌ দেবাঃ পূর্ব্ববৎ সোমং রাজানং জুহ্বতি, তস্যা আহুতেঃ বর্ষং সম্ভবতি। শ্রদ্ধাখ্যা আপঃ সোমাকারপরিণতাঃ দ্বিতীয়ে পর্যায়ে পর্জন্যাগ্নিং প্রাপ্য বৃষ্টিত্বেন পরিণমন্তে ॥ ৩৫০ ॥ ২
ইতি পঞ্চমাধ্যায়ে পঞ্চম-খণ্ড-ভাষ্যম্ ॥ ৫ ॥ ৫ ॥
• আনন্তপিরেঃ। অধ্যাত্মং যজমানস্য প্রাণাঃ, ইন্দ্রাদয় স্বধিদৈবতং দেবাঃ, ইত্যাহ- পূর্ব্ববদিতি। সোমং রাজানম্ ইত্যাদি ব্যাচষ্টে-শ্রদ্ধাখ্যা ইতি। ৩৫০। ২
ইতি পঞ্চদশ্যাঙ্ক_পঞ্চমঃ খণ্ডঃ॥ ৫। ৫।
৫৭৪
ঃ ছান্দোগ্যোপনিৎ।
ভাষ্যানুবাদ। দেবগণ পূর্ব্ববৎ সেই এই অগ্নিতে সোম- রাজকে আহুতিরূপে প্রদান করেন; সেই আহুতি হইতে বৃষ্টি সমুৎপন্ন হয়‘। এই দ্বিতীয় পর্যায়ে শ্রদ্ধাসংজ্ঞক জলসমূহই সোমাকারে পরিণত হয় এবং পর্জন্যরূপ অগ্নিকে প্রাপ্ত হইয়া বৃষ্টিরূপে পরিণত হয়‘॥ ৩৫০॥ ২
, ইতি পঞ্চমাধ্যায়ে পঞ্চম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৫ ॥ ৫
আনন্দগিরিঃ ॥ ৩৫২ ॥ ২ ইতি পঞ্চমাধ্যায়স্য ষষ্ঠঃ খণ্ডঃ ॥ ৫ ॥ ৬
‘ভাষ্যানুবাদ। “তস্মিন্” ইত্যাদির অর্থ পূর্ব্বের সমান। সেই আহুতি হইতে ধান্যযবাদি অন্ন উৎপন্ন হয়। ৩৫২॥ ২ ইতি পঞ্চমাধ্যায়ে ষষ্ঠ খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৫ ॥ ৬
তস্মিন্ এতস্মিন্(পুরুষরূপে) অগ্নৌ দেবাঃ ‘অন্নং জুহ্বতি; তস্যাঃ আহতেঃ রেতঃ(শুক্রং) সম্ভবতি॥ ‘দেবগণ সেই এই অগ্নিতে অন্ন আহুতি প্রদান করেন, সেই আহুতি হইতে শুক্র সমুৎপন্ন হয় ॥ ৩৫৪৷২ • শাঙ্করভাষ্যম। সমানমন্যৎ। অন্নং জুহ্বতি ব্রীহ্যাদি সংস্কৃতম্। তস্যা আহতেঃ রেতঃ সম্ভবতি ॥
ইতি পঞ্চমাধ্যায়স্য সপ্তম-খণ্ড-ভাষ্যম্ ॥ ৫ ॥ ৭
আনন্দগিরিঃ। ৩৫৪। ২,,
ইতি পঞ্চমাধ্যায়ঃ সপ্তমঃ খণ্ডঃ ॥ ৫ ॥ ৭ হাত পঞ্চমাধায়স্য সপ্তমঃ খণ্ডঃ ॥ ৫ ॥ ৭ ‘ভাষ্যানুবাদ। অন্যাংশ পূর্ব্বের ন্যায়। অন্ন অর্থাৎ পাকাদি দ্বারা সংস্কারসম্পন্ন ধান্যাদি আহুতি প্রদান করেন। সেই আহুতি হইতে রেতঃ(শুক্র) সমুৎপন্ন হয় ॥ ৩৫৪ ॥ ২
ইতি পঞ্চমাধ্যায়ে সপ্তম খণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৫ ॥ ৭ ॥
হে গৌতম, যোষাই(স্ত্রীই) অগ্নি, উপস্থই তাহার সমিৎ, আর যে সম্ভাষণ করে, তাহাই ধূম, জননেন্দ্রিয়ই অচ্চিঃ, আর যে আভ্যন্তরীণ করা, তাহাই অঙ্গারস্বরূপ, এবং আনন্দানুভূতিই স্ফুলিঙ্গস্বরূপ ॥ ৩৫৫ ॥ ১
‘ভাষ্যানুবাদ। ‘সেই এই অগ্নিতে দেবগণ রেতঃ আহুতি ‘প্রদান করেন; সেই আহুতি হইতে গর্ভ সমুৎপন্ন হয়।...
হোমসংশ্লিষ্ট সেই জলই এইরূপে শ্রদ্ধা, সোম, বর্ষ, অন্ন ও রেতোরূপ আহুতিক্রমে গর্ভীভূত হয়। তন্মধ্যে আহুতির সহিত সম্বদ্ধ বলিয়া জলেরই প্রধানত্ব বিবক্ষিত(শ্রুতির অভিপ্রেত) হইয়াছে; এই জন্যই পঞ্চমী আহুতিতে আহুত জলসমূহ পুরুষসংজ্ঞা লাভ করে বলা হইয়াছে; বাস্তবিক পক্ষে কিন্তু কেবল জলেই যে, সোমাদিরূপ কার্য্য আরম্ভ করে, তাহা নহে। আর জলও যে, অত্রিবৃৎকৃত(পঞ্চীকৃত ভিন্ন) আছে, তাহাও নহে। ত্রিবৃৎকৃত হইলেও এক একটি ভূতের প্রাধান্য- নুসারে ‘ইহা পৃথিবী, ইহা জল, ইহা অগ্নি, এইরূপ বিশেষ ‘বিশেষ সংজ্ঞা-ব্যবহার দৃষ্ট হয়। অতএব কৰ্ম্মসম্বন্ধ সম্মিলিত ভূতসমূহই জলভাগের আধিক্যনিবন্ধন ‘আপঃ’ বলিয়া অভিহিত হইয়া থাকে। আর সোম, বৃষ্টি, অন্ন, শুক্র ও দেহের মধ্যে বহুল পরিমাণে দ্রবভাবও দেখিতে পাওয়া যায়। শরীর যদিও পার্থিব(পৃথিবীর পরিণাম) হউক, তথাপি উহাতে দ্রবভাবেরই বাহুল্য রহিয়াছে।’ তন্মধ্যে পঞ্চমী আহুতি আহুত হইলে রেতোরূপ জলই, গর্ভাবস্থা প্রাপ্ত হয় ॥ ৩৫৬ ॥ ২
ইতি পঞ্চমাঃগ্যায়ে অষ্টমখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৫ ॥ ৮,
পঞ্চমাধ্যায়ে
নবমঃ খণ্ডঃ।
ইতি তু পঞ্চম্যামাহুতাবাপঃ পুরুষবচসো ভবন্তীতি, স উত্তান্বৃতো গর্ভো দশ বা নব বা মাসানন্তঃ শয়িত্বা যাবদ্বাথ জায়তে ॥ ৩৫৭ ॥ ১..
এইরূপে পঞ্চম আহুতি আহুত হইলে পর জলভাগ পুরুষসংজ্ঞা লাভ করিয়া থাকে, সেই গর্ভ, দশ মাস নয় মাস অথবা যথাসম্ভব কাল জঠরমধ্যে শয়ন করিয়া উৎপন্ন(ভূমিষ্ঠ) হয় ইহাই একটি প্রশ্নের উত্তর ॥ ৩৫৭ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। এই প্রকারই পঞ্চমী আহুতিতে আহুত জলভাগ পুরুষপদ-বাচ্য হয়; এই একটি প্রশ্নের উত্তর বর্ণিত হইল। আর বাজসনেয়কে যে, দ্যুলোক হইতে পৃথিবী অভিমুখে আগত আহুতি- দ্বয়ের সম্বন্ধে ক্রমে পৃথিবী, পুরুষ ও স্ত্রীতে প্রবেশ পূর্বক ভবিষ্যৎ জন্মের নিমিত্ত উত্থিত হওয়ার কথা উক্ত আছে, এখানেও প্রসঙ্গক্রমে তাহাই কথিত হইতেছে। এখানেও প্রথম প্রশ্নে কথিত হইয়াছে যে, ‘তুমি জান কি?—প্রাণিগণ এখান হইতে উর্দ্ধে যেখানে গমন করে’। সে কথারই উত্তরার্থ কথিত হইতেছে যে, আহুতি-সম্পর্কিত শ্রদ্ধাশব্দ- বাচ্য জল সমূহেরই পঞ্চম পরিণামবিশেষ সেই গর্ভ উল্লাবৃত অর্থাৎ উল্ব—জরায়ু’ দ্বারা বেষ্টিত হইয়া ‘দশ কিংবা নয়মাস কাল অথবা ন্যূনাধিক—যত কাল আবশ্যক হয়, ততকাল অন্তরে—মাতৃকুক্ষিতে শয়ন করিয়া তাহার পর জন্মধারণ করে?
৫৮৪,; ছান্দোগ্যোপনিষৎ।
‘উদ্বাবৃত’, ইত্যাদি কথাগুলি লোকের বৈরাগ্য-সমুৎপাদনার্থ কথিত হইতেছে; কারণ, প্রথমতঃ মূত্র, ‘পুরীর, বাত, পিত্ত ও শ্লেষ্মাদিপূর্ণ মাতৃকুক্ষিতে ঐ সমস্ত পদার্থে লিপ্তাঙ্গ এবং জরায়ুরূপ অশুচিবস্ত্রে আবৃত থাকিয়া লোহিত ও’ শুক্ররূপ অপবিত্র উপাদান হইতে উৎপন্ন ও, মাতৃভুক্ত অন্ন জলের রস-সংস্পর্শে বৃদ্ধি প্রাপ্ত হইয়া শক্তি, বল, বীর্য্য, তেজঃ, বুদ্ধি ও তদনুরূপ চেষ্টাবিহীন অবস্থায় সেই’ গর্ভে— মাতৃকুক্ষিতে অবস্থান করিতে হয়; তাহার পর জননেন্দ্রিয় দ্বারা পীড্য- মান অবস্থায় অতি কষ্টে নিঃসরণরূপ জন্ম লাভ হয়, এই সমুদায় অবস্থা প্রদর্শন করিয়া[লোকের মনে], বৈরাগ্য সমুৎপাদন করিতেছেন। বিশেষতঃ যাহা মুহূর্ত্তমাত্রও অসহনীয়,—অতি দীর্ঘকাল, নয় বা দশ মাস সেই কুক্ষিমধ্যে শয়ন করিবার পর[যে, জন্ম-লাভ], ইহাও(বৈরাগ্যের অপর কারণ) ॥ ৩৫৭ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। সেই গর্ভে এইরূপে জন্ম ধারণ করিয়া, যতকাল আয়ু থাকে, তাবৎকাল ঘটীযন্ত্রের ন্যায় বারংবার[উর্দ্ধাধোভাবে গমনাগমনের জন্য কৰ্ম্ম করিতে করিতে, অথবা কুম্ভকার চক্রের ন্যায় এক্রুভাবে ভ্রমণের জন্য কর্মানুসারে, যে পরিমাণে আয়ু প্রাপ্ত হইয়াছে, তাবৎকাল জীবিত থাকে; আয়ুঃ-ক্ষয়ে প্রেত অর্থাৎ মৃত এবং দিষ্ট, অর্থাৎ কৰ্ম্মনিদ্দিষ্ট পরলোকাভিমুখে প্রস্থিত,-জীবদ্দশায় বেদোক্ত কর্মে কিংবা জ্ঞানে অধিকারী হইয়া থাকিলে তদনুসারে প্রস্থিত সেই এই মৃত ব্যক্তিকে ঋত্বিক্ বা পুত্রগণ অগ্নিসৎকারার্থ অর্থাৎ অন্ত্যেষ্টি ক্রিয়ার জন্য লইয়া যায়।[অভিপ্রায় এই যে, যে অগ্নি হইতে শ্রদ্ধাদি-আহুতি পরম্পরায় আগত হইয়াছে, এবঃ যে পঞ্চাগ্নি হইতে সম্ভূত—সমুৎপন্ন হইয়াছে, সেই অগ্নির উদ্দেশ্যেই লইয়া যায়, অর্থাৎ তাহাকে স্বীয় উপাদানভূত অগ্নিকেই প্রাপ্ত করায় ॥৩৫৮॥ ২ পঞ্চমাধ্যায়ে নবমখণ্ডের ভাষ্যানুবাদ ॥ ৫ ॥ ৯
পঞ্চমাধ্যায়ে
দশমঃ খণ্ডঃ।
‘তদয ইত্থং বিদুঃ, যে চেমেহরণ্যে শ্রদ্ধা তপ ইত্যুপাসতে, তেৎচ্চিষমভিসম্ভবন্যর্চ্চিষোহহরহ্ব আপূর্য্যমাণপক্ষমাপূর্য্যমাণ- ‘পক্ষাদ্যান্ ষড়ুদঙেতি মাসাগুস্তান্ ॥ ৩৫৯ ॥ ১
‘তুমি ‘জান কি?—প্রজারা এখান হইতে উর্দ্ধে যেখানে গমন করে,’ এখন এই প্রশ্নের উত্তর প্রদত্ত হইতেছে—যাহারা(গৃহস্থগণ) এইপ্রকারে পঞ্চাগ্নি-বিদ্যা অবগত হয়, এবং যাহারা(বানপ্রস্থ ও সন্ন্যাসিগণ) অরণ্যে শ্রদ্ধাকে তপস্যারূপে উপাসনা করে, তাহারা অর্চ্চিতে গমন করে, অর্চ্চি হইতে অইঃ, অহঃ হইতে আপূর্য্যমাণপক্ষ(শুক্লপক্ষ), এবং শুক্লপক্ষ হইতে সূর্য্য যে ছয় মাস উত্তরদিকে গমন করেন, সেই উত্তরায়ণ ছয় মাসকে প্রাপ্ত হয় ॥
ভাষ্যানুবাদ। সম্প্রতি “তুমি জান,- প্রাণিগণ এখান হইতে উর্দ্ধে কোথায় গমন করে?” এই প্রশ্নের উত্তর প্রদানের অবসর উপস্থিত হইতেছে। তন্মধ্যে পৃথিবী-লোকাভিমুখে আগত অর্থাৎ সংসারদশা প্রাপ্ত কর্ম্মাধিকারী গৃহস্থগণের মধ্যে যাহারা যথোক্ত- প্রকার পঞ্চাগ্নিদর্শন-‘আমরা ক্রমশঃ দ্যুলোকাদি-অগ্নি হইতে, অগ্নি’ স্বরূপ অর্থাৎ পঞ্চাগ্নিস্বরূপেই জন্মলাভ করিয়াছি এইরূপ জানেন। ভাল, “ইথং বিদুঃ” কথায় যে, গৃহস্থগণই অভিহিত হইতেছে, অপরে নহে, ইহা জানা যাইতেছে কিরূপে?[উত্তর-] গৃহস্থগণের মধ্যে যাহারা এবং প্রকার জ্ঞানসম্পন্ন নহে-কেবলই ইষ্টাপূর্ত্ত দত্তপরায়ণ(ইষ্ট= যজ্ঞাদি, পূর্ত্ত=বাপী কূপাদি দান, দত্ত=বিধিপূর্ব্বক ধনাদি দান), তাহারা ধূমাদি-পথে চন্দ্রলোকে গমন করেন, এ কথা পশ্চাৎ কথিত হইবে।’ আর যাহারা-‘অরণ্য’পদ-সূচিত বৈখানস বানপ্রস্থ; ও পরিব্রাজকগণ (সন্ন্যাসিগণ) শ্রদ্ধাকেই তপস্যা জ্ঞানে উপাসনা করেন, তাঁহাদেরও উক্ত জ্ঞানিগণের সহিত অর্চ্চিরাদি পথে গমনের কথা পরে বলিবেন; সুতরাং পারিশেষ্য বশতঃ অর্থাৎ অবশিষ্ট থাকায় এবং অগ্নিহোত্র- আহুতিরও সম্বন্ধ থাকায়[বুঝিতে হইবে যে,] “ইথং বিদুঃ” কথায় গৃহস্থগণই পরিগৃহীত হইতেছে। ‘ভাল, ব্রহ্মচারিগণও অনুক্ত রহিয়াছেন এবং গ্রাম ও অরণ্য কথায়ও তাঁহারা অভিহিত হন নাই, সুতরাং পারিশেষ্য-সিদ্ধি হয় কিরূপে? না-ইহা দোষাবহ হয় না; কারণ, প্রমাণভূত পুরাণ ও স্মৃতিশাস্ত্রে উর্দ্ধরেতা নৈষ্ঠিক ব্রহ্মচারিগণের সম্বন্ধে সূর্য্যসম্বন্ধী উত্তরায়ণ, পথই প্রসিদ্ধ আছে; সুতরাং তাঁহারাও যে, অরণ্যবাসি- গণের সঙ্গেই গমন করিবেন,[ইহা বেশ বুঝা যাইতেছে]। আর
, ৪৪২; হার্টম্যানগোপনীয়ং।
যাহারা ‘উপকুর্ব্বাণ’ ব্রহ্মচারী(১৯) তাঁহাদের ‘ব্রহ্মচর্য্য’ কেবল বেদাধ্যয়নের জন্যই; সুতরাং তাঁহাদেরও আর বিশেষ করিয়া নির্দেশ করা আবশ্যক হয় না;[গৃহস্থের গ্রহণেই তাঁহারা গৃহীত হইয়াছেন।] তাল, যদি পুরাণ ও স্মৃতিশাস্ত্রের প্রামাণ্যানুসারে কেবল উর্দ্ধ- রেতোভাবকেই উত্তরায়ণপথপ্রাপ্তির কারণ বলিতে ইচ্ছা কর, তাহা হইলে ত পূর্ব্বোক্ত ‘ইত্থংবিত্ত’কথা অনর্থক হইয়া পড়ে। না, গৃহস্থগণের পক্ষেই উহা সার্থক। যে সমস্ত গৃহস্থ ‘ইত্থংবিৎ’ নহে, তাহাদের জন্য সাধারণতঃ দক্ষিণায়ন ধূমাদিপথই প্রসিদ্ধ; তন্মধ্যে যাঁহারা উক্তপ্রকার জ্ঞান লাভ করেন, অর্থাৎ সগুণই হউক বা অন্যপ্রকারই ব্রহ্মকে, জানেন, ‘জ্ঞাতিগণ যদি ইহার শবকর্ম(অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া) করে, অথবা না-ই করে, নিশ্চয়ই তাঁহারা অর্চ্চিকে(উত্তরায়ণ পথ) প্রাপ্ত হন’, এই শ্রুতি হইতে জানা যায় যে, তাঁহারা উত্তর পথে গমন করিয়া থাকেন।
আপত্তি হইতেছে যে, উর্দ্ধরেতা(নৈষ্ঠিক ব্রহ্মচারী) ও গৃহস্থ, উভয়েরই যখন আশ্রমিত্ব এবং বেদোক্ত অগ্নিহোত্রাদি কৰ্ম্ম-বাহুল্যও সমান, তখন’ কেবল উর্দ্ধরেতাদিগেরই উত্তরপথে গমন হইবে, গৃহস্থগণের হইবে না, ইহাত যুক্তিযুক্ত হয় না? না--ইহাও দোষাবহ নহে; কারণ, তাহারা(গৃহস্থগণ) অপূত(অশুদ্ধ চিত্ত);-- কেন না, শত্রুসংযোগে তাহাদের দ্বেষ, আর মিত্রসংযোগে অনুরাগ, এবং হিংসা ও অনুগ্রহনিবন্ধন ধৰ্মাধর্মপ্রবৃত্তি; অধিকন্তু, হিংসা, অসত্য, কপটতা ও ব্রহ্মচর্য্যাভাব প্রভৃতি বহুতর অশুদ্ধিকারণ
দশমঃ খণ্ডঃ] পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ৫৯৩.
তাহাদের পক্ষে অপরিহার্য্য হইয়া পড়ে; কাজেই তাহারা পূতচিত্ত নহে; এই অপবিত্রতা নিবন্ধনই তাহাদের উত্তরপথে গমন হয় না। পক্ষান্তরে, অন্যেরা(উর্দ্ধরেতাগণ) হিংসা, অসত্য, কপটতা ও অব্রহ্ম- চর্য্যাদিভাবগুলি পরিত্যাগ করার জন্যই বিশুদ্ধ, এবং শত্রুতে দ্বেষ ও মিত্রেতে আসক্তি পরিত্যাগ করার জন্যও বিরজস্ক অর্থাৎ রজো- গুণবিরহিত; কাজেই তাহাদের পক্ষে উত্তর পথ যুক্তিযুক্ত। পৌরাণিকগণও সেইরূপই বলিয়া থাকেন—‘যে সমস্ত অবোধ লোক সন্তান কামনা করিয়া থাকে, তাহারা শ্মশান ভজনা করে, অর্থাৎ মৃত্যু- প্রাপ্ত হয়, আর যে সমস্ত ধীর লোক সন্তান কামনা করেন নাই, ঊর্দ্ধরেতা হইয়াছেন, তাঁহারাই অমৃতত্ব(মুক্তি) লাভ করিয়াছেন।’
ভাল, উক্তপ্রকার জ্ঞানসম্পন্ন গৃহস্থগণের এবং অরণ্যবাধিগণের গতিপথ ও অমৃতত্ব ফল সমান হইলে, ত অরণ্যবাসিগণের রিডার আনর্থক্য উপস্থিত হয়? তাহা হইলে আবার গতি সম্বন্ধেও ত বিরোধ উপস্থিত হয়,-‘কর্মিগণ ও জ্ঞানহীন তপস্বিগণও সেখানে, গমন করেন না’ আর সেই পরমাত্মা বিজ্ঞাত না’ হইয়া ইহাকে, (জীবকে) ভোগ করেন না।’ এ কথাও বিরুদ্ধ হইয়া পড়ে। না,-কারণ, সেখানে ‘অমৃত’ পদে মহাপ্রলয় পর্য্যন্ত অবস্থিতিই বিবক্ষিত হইয়াছে। সেখানেই পৌরাণিকগণ বলিয়াছেন,-‘ভূত’- সংপ্লব অর্থাৎ প্রলয়কাল পর্য্যন্ত অবস্থিতিই ‘অমৃতত্ব’ নামে কথিত হয়।’ আর আত্যন্তিক ‘অমৃতত্ব(চরমমুক্তি) অপেক্ষা করিয়াই ‘কর্মিগণ এবং অবিদ্বান্ তপস্বিগণ সেখানে যান না,’ ‘বিদ্যারহিত সেই পুরুষকে পরমাত্মা ভোগ করেন না’ ইত্যাদি শ্রুতিতে,[মুক্তি প্রতিষিদ্ধ হইয়াছে]; সুতরাং পূর্ব্বোক্ত বিরোধ হইতেছে না? যদি বল,[এ পক্ষেও] ‘সেই পুরুষ পুনর্ব্বার আর ফিরিয়া আইসে না,’ ‘তাঁহারা পুনর্ব্বার আর এই মানবসৃষ্টিতে প্রত্যাবৃত্ত হন না,’ এই সকল শ্রুতির সহিত ত বিরোধ উপস্থিত হয়? না,—তাহা হয় না; কারণ, ঐ শ্রুতিতে “ইমং মানবম্”(এই--বর্তমান মানব সৃষ্টিতে)
৭৫
৫৯৪. ছান্দোগ্যোপনিষৎ। ১০.
বলায়(এই কল্পেরই) বিশেষ করিয়া উল্লেখ করা হইয়াছে। বিশেষতঃ, ‘তাঁহাদের আর এই সৃষ্টিতে প্রত্যাগমন হয় না’ এ কথাও উক্ত আছে‘। তাঁহারা যদি একেবারেই প্রত্যাবৃত্ত না হইতেন, তাহা হইলে “ইমং মানবম্,” ও “ইহ” এই দুইটি বিশেষণ অনর্থক হইয়া যায়। যদি বল, ‘ইমম্’ ও ‘ইহ’ এই দুইটি বিশেষণে কেবল আকৃতি মাত্র কথিত হইতেছে,[কোনও নিদ্দিষ্ট কাল বা স্থান কথিত হইতেছে না] (১)। না, তাহাও বলিতে পার না; কারণ, ‘অনাবৃত্তি’ শব্দেই যখন আত্যন্তিক অনাবৃত্তি-অর্থ বুঝাইতে পারে, তখন আকৃতি কল্পনার কিছুমাত্র প্রয়োজন নাই; অতএব, ‘ইমম্’ ও ‘ইহ’ এই বিশেষদ্বয়ের সার্থকতা রক্ষার জন্যই অন্যত্র অর্থাৎ কল্লাান্তরে আগমন কল্পনা‘করা আবশ্যক হয়। আর এ কথাও বলা যায় না যে, যাহারা ‘সৎ ব্রহ্ম নিশ্চয়ই এক অদ্বিতীয়’ এবংবিধ জ্ঞান লাভ করিয়াছেন, কেবল, তাঁহাদেরই মূর্দ্ধন্য নাড়ী দ্বারা অর্চ্চিরাদি-মার্গে গমন হয়, [অন্যের নহে]; কারণ, ‘জীব ব্রহ্মস্বরূপ হইয়াও ব্রহ্মকে প্রাপ্ত হন,’ ‘সেই’হেতু সর্বাত্মক হইয়াছিলেন,’ ‘তাঁহার(ব্রহ্মবিদের) প্রাণসমূহ,(ইন্দ্রিয়গণ) আর বহির্গত হয় না, এখানেই[নিজ নিজ উপাদানে] বিলীন হইয়া যায়’ ইত্যাদি শত শত শ্রুতি হইতেই ইহা প্রমাণিত হয়।
যদি বল, সেই উৎক্রমণেচ্ছু পুরুষের প্রাণসমূহ পৃথক্ হইয়া চলিয়া যায় না, পরন্তু তাহার সঙ্গে সঙ্গেই গমন করে, এরূপ অর্থও ত কল্পনা করা যাইতে পারে? না—তাহা হইতে পারে না;
$$ \frac{t}{ee} $$
৭
দশমঃ খণ্ডঃ।
পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। কারণ, ‘তাহা হইলে ‘এখানেই সম্পূর্ণরূপে ‘বিলীন হইয়া যায়’ এই বিশেষোক্তি ব্যর্থ হইয়া পড়ে, বিশেষতঃ ‘সমস্ত প্রাণই তাহার, অনুগমন করে’ এইস্থলে প্রাণসমূহের ‘সহিত একসঙ্গে গমনই পাওয়া যায়; অতএব “উৎক্রামস্তি” কথায় কোনরূপ আশঙ্কাই নাই। আর যদি বল, সংসার-গতি(জন্মান্তর গ্রহণ) হইতে যোক্ষপ্রাপ্তির সম্পূর্ণ পার্থক্য নিবন্ধনই জীবের সহিত ‘প্রাণসমূহের অগমন আশঙ্কা করিয়া তন্নিষেধার্থ—‘তাহা হইতে উৎক্রমণ করে না’ বলা হইতেছে, তাহা হইলেও ‘এখানেই সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়’ বলা নিরর্থক হইতে পারে। বিশেষতঃ, প্রাণবিযুক্তের পক্ষে অন্যত্র গমন কিংবা জীবভাব কখনও উপপন্ন হয় না; কারণ, আত্মা স্বভাবতই সর্ব্বগত ও নিরবয়ব; সুতরাং অগ্নিস্ফুলিঙ্গের ন্যায় প্রাণসম্বন্ধই তাহার জীবত্বরূপ ভেদোৎ-’ পত্তির একমাত্র কারণ; অতএব শ্রুতির প্রামাণ্য স্বীকার করিলে প্রাণরহিত আত্মার জীবত্ব কিংবা অন্যত্র গতি পরিকল্পনা করিতে পারা যায় না। আর এরূপও কল্পনা করা যাইতে পারে না যে, সৎস্বরূপ ব্রহ্মেরই সূক্ষ্ম অবয়বরূপী জীবনামক পদার্থ স্ফুটিত হইয়া সেই সৎস্বরূপের ছিদ্র সমুৎপাদন করত গমন করে। ইহা হইতে বেশ বুঝা যাইতেছে যে, ‘তাহা(মূর্দ্ধন্য নাড়া) দ্বারা নির্গত হইয়া অমৃতত্ব লাভ করে’ এই শ্রুতিতে সগুণ ব্রহ্মোপাসকের সম্বন্ধেই প্রাণসহযোগে নাড়ী দ্বারা নিগমন, এবং আপেক্ষিক অমৃতত্ব লাভ অভিহিত হইয়াছে(১), সাক্ষাৎ সম্বন্ধে মোক্ষ নহে; কেন না, সেখানে বিশেষ করিয়া বলা হইয়াছে যে, ‘তাহাই অপরাজিত(দোষানাঘ্রাত) পুরী, তাহাই মদীয় রসসরোবর,’ ইত্যাদি কথার পর বলা হইয়াছে যে, ‘তাহাদের সম্বন্ধেই এই ব্রহ্মলোক লাভ হয়।’ ইতি অতএব
৫৯৬,,:—চান্দ্রগোপালনয়ৎ।
ইহার অর্থ এইরূপ যে, পঞ্চাগ্নিবিদ্যাবিৎ গৃহস্থ এবং এই যে সমস্ত যানপ্রস্থ, পরিব্রাজক ও ‘নৈষ্ঠিক ব্রহ্মচারী শ্রদ্ধা ও তপস্যাযোগে উপাসনা করেন, অর্থাৎ শ্রদ্ধাবান্ ও তপস্বী,--এখানে ‘উপাসনা’ অর্থ তৎপরতা অর্থাৎ আরাধ্য বিষয়ে একাগ্রতা; যাগ ও বাপী-কূপাদি দান এবং বৈধ দানের যাহারা উপাসনা করেন, অর্থাৎ এই সমস্ত বিষয়ে নিরত থাকেন’; সেখানে উপাসনা অর্থে যেরূপ তৎপরতা, এখানেও তদ্রূপ। শ্রুত্যন্তর-সংবাদানুসারে বুঝিতে হইবে, যাহারা হিরণ্যগর্ভনামক সত্যব্রহ্মের উপাসনা করেন, তাঁহারা সকলেই অর্চিতে—অর্চির অভিমানিনী দেবতাতে সর্বতোভাবে প্রবেশ করেন, অর্থাৎ তাহাকে প্রাপ্ত হন ॥ ৩৫৯ ॥ ১
ভাষ্যানুবাদ। অপর সমস্ত অংশ চতুর্থ গতি ব্যাখ্যার অনুরূপ। এই যে দেবযানসংজ্ঞক পথ ব্যাখ্যাত হইল, সত্য লোকেই ইহার অবসান বা শেষ; কিন্তু ইহা ব্রহ্মাণ্ডের বহির্ভূত নহে; কারণ, অন্য মন্ত্রে আছে---‘যাহার অভ্যন্তরে পিতা ও মাতাকে অর্থাৎ দ্যুলোক ও পৃথিবীকে দর্শন করেন’;[সুতরাং] ইহা ব্রহ্মাণ্ডমধ্যেই অবস্থিত ॥ ৩৬০ ॥২
অথ য ইমে গ্রাম ইষ্টাপূর্তে দত্তমিত্যুপাসতে, তে ধূমমভি- সম্ভবন্তি ধূমাদ্রাত্রিং রাত্রেরপরপক্ষমপরপক্ষাদ্ যান্ ষড়ু-’ দক্ষিণৈতি মাসাংশস্তান্ নৈতে সংবৎসরমভিপ্রাপ্ত বন্তি॥৩৬১৷৩ অথ(বিষয়ান্তরারম্ভে) যে ইমে(গৃহস্থাঃ) গ্রামে ইষ্টাপূর্তে দত্তম্ ইতি(এবং- প্রকারং) উপাসতে, তে(উপাসকাঃ) ধূমম্(ধূমাভিমানিনীং দেবতাং) অভি-’ সম্ভবন্তি(সর্ব্বতঃ প্রতিপদ্যন্তে), ধূমাৎ রাত্রিং, রাত্রেঃ অপরপক্ষম্, অপরপক্ষাৎ (কৃষ্ণপক্ষাৎ) যান্ ষট্ মাসান্(শ্রাবণাদ্যান্) দক্ষিণা(দক্ষিণাং দিশং) এতি গচ্ছতি)[সবিতা], তান্(দক্ষিণায়নষন্মাসান্)[অভিসংভবন্তি], এতে সংবৎসরং ন অভিপ্রাপ্তুবন্তি(ন লভন্তে)। অত্র ধূমাদিশব্দৈঃ তত্তদভিমানিন্যঃ আতিবাহিকা দেবতা অভিধীয়ন্তে, ন তু ধূমাদিদ্রব্যমাত্রমিতি ভাবঃ] ॥ পক্ষান্তরে, যে সমস্ত গৃহস্থ গ্রামে ইষ্ট(যজ্ঞাদি), পূর্ত্ত(কূপ, তড়াগাদি দান) ও দত্ত(যথাশক্তি দান), এই সমস্ত কর্ম্মের উপাসনা করেন; অর্থাৎ এই সমস্ত কর্ম্ম সম্পাদনে তৎপর থাকেন, তাহারা[মৃত্যুর পর প্রথমে] ধূমাভিমানী দেবতাকে প্রাপ্ত হন, ঘুমের পর রাত্রি, রাত্রির পর কৃষ্ণপক্ষ, কৃষ্ণপক্ষের পর— সূর্য্যদেব যে ছয় মাস দক্ষিণ দিকে গমন করেন, সেই ছয়মাসকে প্রাপ্ত হন, কিন্তু ইহারা সংবৎসরকে প্রাপ্ত হন না।[এখানে ‘ধূম’ রাত্রি প্রভৃতি শব্দে], তাহাদের অভিমানী দেবতা বুঝিতে হইবে।] শাঙ্করভাষ্যম্। অথেত্যর্থান্তরপ্রস্তাবনার্থঃ, যে ইমে গৃহস্থাঃ গ্রামে, গ্রাম ইতি গৃহস্থানামসাধারণংবিশেষণমরণ্যবাসিভ্যো ব্যাবৃত্ত্যর্থম; যথা বান প্রস্থপরিব্রাজ-
. দশমঃ খণ্ডঃ], পঞ্চমোহধ্যায়ঃ। ৫৯৯ বাহিরে উপযুক্ত পাত্রে যথাযথব্যদান করা,(১) এই যে সমস্ত গৃহস্থ • গ্রামে ইতি—এবংবিধ ক্রিয়ানুষ্ঠান ও’পরপরিত্রাণাদি ক্রিয়ার উপাসনা করেন। বানপ্রস্থ ও পরিব্রাজকগণের ‘অরণ্য’ বিশেষণটি, যেমন’ গৃহস্থ হইতে ব্যাবৃত্তিসাধক ও অসাধারণ তেমনি এই গ্রাম বিশেষণটিও গৃহস্থগণের অসাধারণ(বিশেষ ধৰ্ম্ম) এবং অরণ্যবাসীর ব্যাবৃত্তিসাধক। ‘ইতি’ শব্দটি প্রকার প্রদর্শক; এইজন্য ‘ইতি’ শব্দে ‘এবংবিধ’ বা ‘এইজাতীয়’ অর্থ বুঝিতে হইবে। তাহারা(সেই উপাসকগণ)’ জ্ঞান-দৃষ্টি রহিত বলিয়া, ধূম অর্থাৎ’ধূমের অভিমানিনী দেবতাকে প্রাপ্তহন। সেই ধূমাভিমানিনী দেবতাকর্তৃক অভিবাহিত হইয়া, অর্থাৎ কিঞ্চিৎ পথ অতিক্রম করিয়া, ধূমের পর রাত্রিকে‘অর্থাৎ রাত্রির অভিমানী দেবতাকে, রাত্রির পর অপরপক্ষ দেবতাকে’, অর্থাৎ’ পূর্বের ন্যায় কৃষ্ণপক্ষাভিমানিনী দেবতাকে, অপর পক্ষের পর, সুবিতা (সূর্য্যদেব) যে ছয় মাস কাল দক্ষিণদিকে গমন করেন, সেই, সমুদয় মাসকে অর্থাৎ দক্ষিণায়ন ছয় মাসের দেবতাগণকে প্রাপ্ত হন। উক্ত, দক্ষিণায়ন যক্ষ্মাসের দেবতাগণ সংঘচারী[এক দলবদ্ধ); ভাই- তাহাদের সম্বন্ধে ‘মাসান্’ এইরূপ বহুবচনের প্রয়োগ করা হইয়াছে‘। ১ উল্লিখিত এই কর্মিগণ সংবৎসর অর্থাৎ সংবৎসরাভিমানিনী দেবতাকে প্রাপ্ত হন না। এখন আপত্তি হইতেছে যে, এখানে সংবৎসর-প্রাপ্তির সম্ভাবনা কোথায়? যাহাতে তৎপ্রাপ্তির নিষেধ করা আবশ্যক হইতেছে? হাঁ, সম্ভাবনা আছে—কারণ, অবয়বী বা সমষ্টিভূত একই সংবৎসরের দুইটি অবয়ব—দক্ষিণায়ন ও’ উত্তরায়ণ,
౦
, চুল্লোগোপনিষৎ।
তন্মধ্যে অর্চ্চিরাদি-পথগামীদিগের সম্বন্ধে উত্তরায়ণ মাসের পর তদবয়বীভূত সংবৎসরের প্রাপ্তি উক্ত হইয়াছে; অতএব এখানেও সংবৎসরাবয়বরূপী দক্ষিণায়ন মাসের প্রাপ্তি শ্রবণ থাকায় পূর্ব্বের ন্যায় দক্ষিণায়ন-মাসের অবয়বী সংবৎসরের প্রাপ্তিও আশঙ্কিত হইয়াছিল; এই জন্যই ‘ইহারা আর সংবৎসর প্রাপ্ত হন না’ বলিয়া সংবৎসর-প্রাপ্তি প্রতিষিদ্ধ, হইতেছে ॥ ৩৬১ ॥ ৩
ভাষ্যানুবাদ।—এই সেই চতুষ্পদা ষড়ক্ষরণদ্যা ছন্দোরূপা গায়ত্রী—বাক্ ভূত পৃথিবী শরীর হৃদয় ও প্রাণ এই ছয়টি তাহার প্রকার। বাক্ ও প্রাণের অন্যার্থ নির্দিষ্ট থাকিলেও, উহাকে গায়ত্রীর প্রকার বলা হইয়াছে; নতুবা ষড়বিধ সংখ্যা পূর্ণ হইতে পারে না। এখানে গায়ন্ত্রীতে অনুগত যে, গায়ত্রী-নামক ব্রহ্মগায়ত্রী বলিয়া অভিহিত হইল, ঋক্ মন্ত্রেও তাহা প্রকাশিত হইয়াছে ॥ ২৩২ ॥ ৫
অস্য(গায়ত্র্যাখ্যস্থ ব্রহ্মণঃ) তাবান্(তৎপরিমাণঃ পূর্ব্বোক্তসর্ব্ববিকারময়ঃ) মহিমা(বিভূতিঃ), ততঃ(তস্মাৎ সর্ব্ববিকারলক্ষণাদ ব্রহ্মণঃ) জ্যায়ান(অতিশয়েন মহান) পুরুষঃ(পূর্ণস্বরূপঃ পরমেশ্বর ইত্যর্থঃ); সর্ব্বা(সর্ব্বাণি) ভূতানি (বস্তুজাতানি) অস্য পাদঃ(একঃ অংশঃ), অস্য অমৃতং(অবিকারি) ত্রিপাৎ (পাদত্রয়ং) দিবি(প্রকাশময়ে স্বরূপে)[প্রতিষ্ঠিতম্ অস্তি ইতি শেষঃ!। পূর্ব্বে যে সমস্ত বস্তুর উল্লেখ করা হইয়াছে, তৎসমস্তই এই গায়ত্রীনামক ব্রহ্মের মহিমা বা বিভূতিমাত্র; পূরুষ অর্থাৎ পূর্ণব্রহ্ম তদপেক্ষাও অতিশয় মহান্। সমস্ত ভূতবর্গ ইঁহার একপাদ বা একাংশমাত্র, আর ইঁহার নির্বিকার তিন অংশ স্বপ্রকাশ স্বরূপে অবস্থিত আছে ॥ ২৩৩॥ ৬
মাণ, একপাদ গায়ত্রী বলিয়া বর্ণিত হইল, সেই পরিমাণই অর্থাৎ তৎ- সমস্তই উক্ত গায়ত্রী-সংজ্ঞক সমস্ত ব্রহ্মের মহিমা, অর্থাৎ বিভূতির বিশার; অতএব, তদপেক্ষা ‘অর্থাৎ গায়ত্রী-সংজ্ঞক বাচারস্তণমাত্ররূপী অসত্য-বিকারাত্মক ব্রহ্ম অপেক্ষাও পরমার্থ সত্য, বিকারহীন পূরুষ (পরব্রহ্ম) জ্যায়ান—অতিশয় মহৎ; কারণ, তিনিই সর্ব্ব জগৎকে পরিপুরণ করেন, অথবা হৃদয়রূপ পুরে অবস্থান করেন,[এইজন্য পুরুষ-পদবাচ্য হন]। সমস্ত ভূত অর্থাৎ, তেজ, জল ও পৃথিবী ‘প্রভৃতি স্থাবর-জঙ্গম-সমূহ সেই এই পূরুষেরই একপাদ(একাংশ- মাত্র); এই গায়ত্র্যাত্মক সমস্ত ব্রহ্মের ত্রিপাদযুক্ত অমৃতস্বরূপ পূরুষ প্রকাশময়, নিজ আত্মস্বরূপে অবস্থিত আছেন। *[ইতি শব্দ মহিমা- কথন-সমাপ্তি জ্ঞাপনার্থ] ॥২৩৩৷৷ ৬
* “তাৎপর্য্য-পূর্ব্বে যে, চতুষ্পদা ও ষড়ধা গায়ত্রীর ব্রহ্মত্ব উল্লিখিত হইয়াছে, তাহা কার্য্য-ব্রহ্ম অর্থাৎ কার্য্যাকারে বিবর্ত্তমান ব্রহ্ম; সুতরাং ঐ রূপটি ব্রহ্মের স্বপ্রকাশ স্বরূপ, নহে: পরন্তু বিকারাত্মক—অসত্য। ইহা সেই পরব্রহ্মের এক অংশ মাত্র। অবশিষ্ট তিনটি অংশ কোনরূপ বিকার সম্বন্ধ নাই; সেই অংশত্রয় নির্ব্বিকার, ও নির্ব্বিশেষ প্রকাশময় স্বস্বরূপে অবস্থিত। প্রকৃত পক্ষে ব্রহ্ম নিরংশ; তাঁহার অংশ বা পাদ-কল্পনা হইতেই পারে না; তথাপি কেবল শিষ্যের অনায়াসে বুদ্ধিধম্য করিবার নিমিত্ত এইরূপ অংশাংশিভাব কল্পনা করা হইয়াছে মাত্র। বস্তুতঃ উহা সত্য নহে।
পঞ্চালীবাণী বলিয়াছেন,—৫
“নিরংগহৃৎপাণি শৌচমশ্লেষ্মে নতিঃ পুচ্ছতঃ। তত্রাপ্যপরাপরং ভ্রূতে প্রতিঃ, প্রমত্তৈঃ, তেষুনি। ১” অর্থাৎ ব্রহ্ম নিরংশ হইলেও, শিষ্য চিরন্তন সংস্কারবশে সেই ব্রহ্মে অংশের আরোপ করা অংশ-অংশিভাবে প্রশ্ন করেন; ‘কাজেই প্রাতঃর হতের জন্য শ্রুতিও সেই শিষ্যের ভাষায়— অংশশিভাবেই প্রশ্নের উত্তর দিয়া থাকেন। বস্তুতঃ ইহা দ্বারা পরব্রহ্মের সাংশত্ব সিদ্ধ হয় না:।
C
ভ্রম-সংশোধন।
৩৬৯ পৃষ্ঠা।
তৃতীয় অধ্যায়—ষোড়শ খণ্ড—২৫৬।১ শ্রুতির ভাষ্যানুবাদ।
ভাষ্যানুবাদ। পূর্ব্ব খণ্ডে পুত্রের দীর্ঘায়ুঃ-সাধক ‘উপাসনা, ও জপ কথিত হইয়াছে; এখন নিজের দীর্ঘজীবন লাভের উদ্দেশ্য উপাসনা ও জপ বিধান-পূর্ব্বক বলিতেছেন;-কেন না, নিজে বলিয়া থাকিলে পুত্রাদি ফলের সহিত সম্বন্ধ লাভ করিতে পারে, নচেৎ নহে; এই কারণে পুরুষ অর্থাৎ উপাসক আত্মার যজ্ঞত্ব সম্পাদন, করিয়া থাকেন। এখানে লোকপ্রসিদ্ধ জীবাবস্থ দেহেন্দ্রিয়াদি সমষ্টিই ‘পুরুষ’ শব্দের অর্থ। ‘বাব’ শব্দের অর্থ অবধারণ; পুরুষ যজ্ঞস্বরূপই বটে। সেইরূপেই সাম্যপ্রদর্শন দ্বারা পুরুষের যজ্ঞত্ব সম্পাদন করিতে- ছেন। কিরূপে? সেই জীবিত পুরুষের আয়ুর যে চতুর্বিংশতিবর্ষ,, তাহাই পুরুষ নামক যজ্ঞের প্রাতঃস্মরণ। কোন্ সাদৃশ্য বলে, তাহা বলিতেছেন-গায়ত্রী ছন্দটি চব্বিশ অক্ষরযুক্ত; শাস্ত্রোক্ত যজ্ঞের প্রাতঃস্মরণ ও গায়ত্র অর্থাৎ সেই-গায়ত্রী ছন্দোযুক্ত; অতএব,পুরুষ ও চতুর্বিংশতি বর্ষব্যাপী আয়ুঃস্বরূপ প্রাতঃস্মরণযুক্ত; অতএব বিহিত যজ্ঞের সহিত সাদৃশ্য থাকায় পুরুষ ও যজ্ঞ স্বরূপ। এই প্রকার ত্রিষ্টুপ, ও জগতী-নামক দুইটি ছন্দের’ সহিত সাদৃশ্য থাকীয় অপর দুই ভাগ আয়ুকেও মাধ্যন্দিন ও সায়ংকালীন সবনদ্বয়রূপে কল্পনা করিতে হইবে।
অপিচ, শাস্ত্র বিহিত যজ্ঞের ন্যায় এই পুরুষ-যজ্ঞের প্রাতঃস্মরণেও বসু‘নামক দেবগণ অনুগত আছেন,, অর্থাৎ সবন দেবতারূপে স্বামী বা প্রভু। শাস্ত্রোক্ত যজ্ঞের ন্যায় পুরুষ-যজ্ঞেও অগ্নি প্রভৃতি বসু নামক দেবগণে অধিদেবতারূপে প্রাপ্ত হইয়াছেন, এই জন্য ‘বিশেষ করিয়া বলিতেছেন—কামাদি ইন্দ্রিয় ও পঞ্চ বায়ু, প্রাণসংজ্ঞক হইয়াই বস্তু;
কেন না তাঁহারাই পুরুষাদি’ সমস্ত’ প্রাণিগণকে বাস করান(রক্ষা করেন)। কারণ, দেহমধ্যে প্রাণসমূহ বর্তমান থাকিলেই এই সমস্ত জগৎ বর্তমান থাকে, নচেৎ নহে। অতএব নিজেরাও বাস করেন, এবং অপরকেও বাস করান, এই জন্য ইহারা বসু নামে অভিহিত।
৮৮৭ পৃষ্ঠা
অষ্টম অধ্যায়—দশম খণ্ড—৪৯৮। ১ শ্রুতির অনুবাদ।
সনৎকুমার বলিলেন—প্রসিদ্ধ জলসমূহ অন্ন অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; সেই হেতুই যখন সুবৃষ্টি না হয়, তখন অন্ন ও অল্প পরিমাণ হয়; তাহার ফলে প্রাণও ব্যথিত হয়। আর যখন সুবৃষ্টি হয়, তখন প্রচুর পরিমাণে অন্ন(খাদ্য) উৎপন্ন হইবে, মনে করিয়া’ প্রাণও আনন্দিত হয়। এই যে, পৃথিবী প্রত্যক্ষ হইতেছে, ইহাই মূর্ত্তিমান্ জল, অর্থাৎজলের পরিণতি; আর এই যে অন্তরীক্ষ, যাহা দ্যুলোক, সে সমস্ত পর্ব্বত, যে সমস্ত দেব-মনুষ্য অর্থাৎ দেবতা ও মনুষ্য, যে সমস্ত পশুপক্ষী তৃণ, বৃক্ষ, এবং হিংস্র জন্তু কীট, পতঙ্গ ও পিপীলিকা পর্য্যন্ত, এ সমস্ত মূর্ত্তিমান জল স্বরূপই বটে; অতএব জলের উপাসনা কর ॥৪৯৮৷৷১॥
